امتحان 2026-06-28 · 376 سؤال بالإجابات كاملة والشرح.
الأدب
1.قال إبراهيم ناجي:
«أَصْغَى العُبابُ ورَجَّعَ الوادي … أصداءَهُ وتناجَتِ السُّحُبُ»
استنتج السمة التي اتضحت في البيت السابق من سمات شعراء أبولو.
1 درجة
أاستبطان النفس الإنسانية.
ليه دي غلطاستبطان النفس الإنسانية سمة موجودة عند أبولو فعلًا، لكن البيت مش بيغوص في مشاعر الشاعر الداخلية، ده بيشخّص الطبيعة من بَرّه؛ فالدليل مايخدمش الخيار ده.
بالامتزاج بالطبيعة والوَلَع بها. الإجابة الصحيحة
جالتشاؤم والاستسلام للأحزان.
ليه دي غلطمفيش تشاؤم ولا استسلام للأحزان في البيت؛ بالعكس الجو حيوي ومتجاوب (العباب يُصغي والسحب تتناجى)، فالخيار ده ضد جوّ البيت.
داستخدام القصة والأسطورة.
ليه دي غلطمفيش قصة ولا أسطورة في البيت؛ ده مجرد مشهد طبيعي مُشخَّص، فاستخدام القصة والأسطورة سمة لمدارس تانية مالهاش دليل هنا.
ليه دي الصحالسمة الواضحة هي الامتزاج بالطبيعة وتشخيصها؛ فالعُباب «يُصغي» والوادي «يرجِّع الأصداء» والسحب «تتناجى»، أفعالٌ إنسانية أُسنِدت إلى مظاهر الطبيعة فصارت كائنات حية يتّحد بها الشاعر ويمتزج وجدانُه بها — وهي من أبرز سمات مدرسة أبولو.
السؤال ده بيختبر إنك تعرف سمة من سمات مدرسة «أبولو». الفكرة إن شعراء أبولو بيعشقوا الطبيعة لدرجة إنهم بيخلّوها كائن حي يحس ويتكلم ويتحرك زي الإنسان — ده اسمه «التشخيص». بُص في البيت: العُباب «أصغى» (سمع وأنصت)، والوادي «رجّع الأصداء»، والسحب «تتناجى» (بتتكلم مع بعضها). كل دي أفعال بني آدمين اتحطّت للطبيعة، فالشاعر هنا مش بس بيوصف الطبيعة، ده بيمتزج بيها ويحس إنها بتشاركه. علشان كده الإجابة الصح «الامتزاج بالطبيعة والولع بها». الفخ إنك تختار سمة صح بس مش دي اللي في البيت (زي استبطان النفس أو التشاؤم)؛ فدايمًا اربط السمة بالدليل اللي قدّامك في الأبيات.
2.قال جبران خليل جبران:
«نَسيمُ لُبنانَ حَيّاني ضُحًى فشَفى … ما في فُؤادي مِنَ العِلّاتِ والحُرَقِ»
أيُّ ـ مما يلي ـ يؤكِّد سمة الامتزاج بالطبيعة عند شعراء المهجر في البيت السابق؟
1 درجة
أأظهر الشاعر هواءَ بلاده تجاوبَ معه وعالَجَ آلام الشوق. الإجابة الصحيحة
بعبَّر الشاعر عن جمال وطنه وشدة حنينه إليه في غربته.
ليه دي غلطجمال الوطن وشدة الحنين سمة حقيقية عند شعراء المهجر، لكن السؤال بيسأل عن «الامتزاج بالطبيعة» مش عن الحنين؛ فده فخّ بيختبر إنك تقرأ المطلوب بدقّة.
جأكَّد الشاعر تنوُّع الطقس في بلاده وتقلُّبه صباح مساء.
ليه دي غلطالبيت مابيتكلمش عن تنوّع الطقس وتقلّبه صباح مساء؛ ده تحريف لمعنى البيت اللي محوره تجاوب النسيم مع الشاعر وشفاؤه له.
دعكَس الشاعر ما يعانيه من مرض يرجو الشفاء منه.
ليه دي غلطكلمة «شفى» هنا مجازية (شفى فؤاده من العِلَل والأحزان)، مش مرض جسدي حقيقي يرجو الشفاء منه؛ فالخيار ده مبني على فهم حرفي غلط للبيت.
ليه دي الصحالامتزاج بالطبيعة عند شعراء المهجر يتجلّى في جعل الطبيعة كائنًا حيًّا يتجاوب مع الشاعر؛ فـ«نسيمُ لبنانَ حيّاه» ثم «شفى» ما في فؤاده من عِلَلٍ وأحزان، فالطبيعة هي التي بادَلَته التحية وداوَت شوقه — وهذا تأكيدٌ مباشر لسمة الامتزاج بالطبيعة.
السؤال ده فخّه إنه بيسأل عن سمة محددة: «الامتزاج بالطبيعة» عند شعراء المهجر، مش أي سمة تانية. شعراء المهجر معروف عنهم إنهم بيمتزجوا بالطبيعة لدرجة إنها تبقى كائن حي يحس بيهم ويتجاوب معاهم. بُص في البيت: «نسيم لبنان حيّاني» يعني النسيم بادَله التحية زي صاحب، و«فشفى ما في فؤادي من العلّات والحُرَق» يعني الطبيعة دي هي اللي داوته من هموم الغربة والشوق. علشان كده الإجابة الصح هي «أظهر الشاعر هواء بلاده تجاوب معه وعالج آلام الشوق». خَلّي بالك من الفخ: الحنين للوطن (الخيار ب) ده فعلًا سمة من سمات المهجر، بس السؤال مش بيسأل عن الحنين، بيسأل عن «الامتزاج بالطبيعة» بالذات؛ فدايمًا اقرأ المطلوب كويس قبل ما تختار.
3.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 27 ما المراد بكلمة «شموخًا» في سياق الفقرة الأولى؟
1 درجة
أقوة.
ليه دي غلط«قوة» معنى عام لا يحمل دلالة الاستعلاء على الناس التي في «شموخًا».
بكِبرًا. الإجابة الصحيحة
جتفوقًا.
ليه دي غلط«تفوقًا» قد يكون محمودًا، أما الشموخ على الناس فاستعلاءٌ مذموم.
دغرورًا.
ليه دي غلط«غرورًا» يصف خداع المرء لنفسه، والسياق «على الناس» يخص التعالي على الغير وهو الكِبر.
ليه دي الصح«شموخًا على الناس» تدل على الكِبر والتعالي؛ فالشموخُ هنا ارتفاعٌ بالنفس واستعلاءٌ على الخلق، وهو معنى الكِبر، لا مجرد القوة أو التفوق.
كلمة «شموخ» معناها الأصلي العلو والارتفاع، لكن في سياق «فيهم شموخًا على الناس» بقى المقصود بيها الاستعلاء والتعالي على الخلق، وده بالظبط معنى «الكِبر». الكاتب بيعيب على بني قارون إنهم بيتكبّروا على الناس من غير سبب واضح. أقرب اختيار للمعنى ده هو «كِبرًا». باقي الاختيارات أبعد: «قوة» معنى عام مش فيه استعلاء على الناس. و«تفوقًا» ممكن يبقى تفوق محمود مش بالضرورة تكبّر. و«غرورًا» قريبة بس الغرور بيوصف خداع الإنسان لنفسه، أما «شموخًا على الناس» فبيركّز على التعالي على الغير، وده الكِبر تحديدًا.
4.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 28 لماذا يعظِّم الكاتب الغنيَّ في قوله: «كان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام» في الفقرة الثالثة؟
1 درجة
أإدراك أن الرسالة السامية للأغنياء هي تحقيق التكافل الاجتماعي. الإجابة الصحيحة
بالقناعة بأن عظائم الأمور لا تتحقق إلا من خلال الأغنياء.
ليه دي غلطفيه تمجيد مبالغ فيه للأغنياء، والكاتب يقصد رسالة التكافل لا حصر العظائم فيهم.
جالإقرار بالمكانة الدنيا للفقراء وشدة احتياجهم لمتطلبات العيش.
ليه دي غلطمعنى يحطّ من شأن الفقراء، والكاتب منحازٌ إليهم لا مقرٌّ بدونيتهم.
دإعلاء شأن الأغنياء وتأكيد سيطرتهم وبسط نفوذهم على المجتمع.
ليه دي غلطإعلاء السيطرة عكس مقصد الكاتب الذي يدعو للسلام والتكافل لا للنفوذ.
ليه دي الصحيعظِّم الكاتبُ الغنيَّ لأنه أدرك أنَّ الرسالة السامية للأغنياء هي تحقيق التكافل الاجتماعي؛ فقولُه «رسول سلام» يجعل الغنى وسيلةً لإسعاد الناس ونشر الخير لا غايةً للسيطرة.
لما الكاتب قال «كان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسول سلام»، هو بيعظّم الغني مش عشان فلوسه، لكن عشان دوره الممكن: إنه يبقى رسول سلام ينشر الخير ويحقق التكافل الاجتماعي بين الناس. فالمغزى هو «إدراك أن الرسالة السامية للأغنياء هي تحقيق التكافل الاجتماعي». باقي الاختيارات غلط: «عظائم الأمور لا تتحقق إلا من خلال الأغنياء» فيه مبالغة وتمجيد للأغنياء مش مقصود. و«الإقرار بالمكانة الدنيا للفقراء» معنى مهين للفقراء والكاتب أصلًا منحاز ليهم. و«إعلاء شأن الأغنياء وتأكيد سيطرتهم» عكس قصد الكاتب اللي بيدعو للتكافل مش للسيطرة.
5.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 29 استنتج المغزى من قول الكاتب: «يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء» في الفقرة الثالثة.
1 درجة
أبيان كفاح الفقراء سعيًا وراء لقمة العيش.
ليه دي غلطالصورة تبرز القسوة الواقعة على الفقراء لا مجرد كفاحهم لطلب الرزق.
بإظهار أنفة الفقراء أمام تعاظم الأغنياء.
ليه دي غلطالأنفة معنى غير موجود في صورة الخبز المغموس بالدماء والدموع.
ليه دي غلطحرص الأغنياء على ممتلكاتهم موضوع بعيد عن تصوير معاناة الضحايا.
ليه دي الصح«يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء» تصوّر قسوةَ الاستغلال وانعدامَ الإنسانية؛ فالخبزُ المغموسُ في الدماء والدموع والعرق صورةٌ لمعاناة الفقراء الذين يأكلون قوتهم بثمنٍ من ألمهم وكدّهم.
الكاتب رسم صورة قاسية: «يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق». يعني الفقراء ضحايا الغني الفاجر بياكلوا لقمتهم وهي مغمّسة في الدم والدمع والعرق، بسبب الظلم والاستغلال اللي بيقع عليهم. المغزى من الصورة دي هو «إظهار قسوة الاستغلال، وانعدام الإنسانية» عند الغني الجشع. باقي الاختيارات أضعف: «كفاح الفقراء سعيًا وراء لقمة العيش» بيركّز على الكفاح، لكن الصورة بتركّز على القسوة الواقعة عليهم. و«أنفة الفقراء» مش موجودة في الصورة. و«حرص الأغنياء على ممتلكاتهم» موضوع تاني بعيد عن معاناة الضحايا.
6.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 30 بيّن نوع الصورة وقيمتها الفنية في قول الكاتب: «معابدهم البنوك» في الفقرة الأولى.
1 درجة
أاستعارة مكنية، توضح تملّك الأثرة في نفوس بعض الأغنياء.
ليه دي غلطليست استعارة مكنية؛ طرفا التشبيه (البنوك والمعابد) ظاهران معًا فهي تشبيه بليغ.
باستعارة تصريحية، تؤكد عدم قدرة الفقراء على كسب أقواتهم.
ليه دي غلطليست استعارة تصريحية؛ لم يُحذف المشبَّه، والطرفان مذكوران صراحةً.
جتشبيه بليغ، يؤكد سيطرة المال وتحكّمه في نفوس الأغنياء. الإجابة الصحيحة
داستعارة مكنية، تبرز رغبة الإنسان في اقتناء الأشياء الثمينة.
ليه دي غلطليست استعارة مكنية؛ وجود الطرفين معًا ينقلها إلى التشبيه البليغ لا الاستعارة.
ليه دي الصح«معابدهم البنوك» تشبيهٌ بليغ؛ شبَّه البنوكَ (المشبَّه) بالمعابد (المشبَّه به) فحذف الأداةَ ووجهَ الشبه، وقيمتُه تأكيدُ سيطرة المال وتحكّمه في نفوس الأغنياء حتى صار معبودًا لهم.
عبارة «معابدهم البنوك» جاية بعد «إلههم الذهب»، والكاتب بيصوّر إن الأغنياء بيعبدوا المال. الصورة هنا «معابدهم البنوك»: المشبه (البنوك) والمشبه به (المعابد) الاتنين ظاهرين في الجملة، من غير أداة تشبيه ولا وجه شبه مذكور، وده اسمه «تشبيه بليغ». قيمته الفنية إنه بيأكد سيطرة المال وتحكّمه في نفوس الأغنياء لدرجة إن البنك بقى زي المعبد عندهم. باقي الاختيارات غلط: الصورة مش استعارة مكنية ولا تصريحية، لأن الاستعارة لازم يتحذف فيها أحد طرفي التشبيه، وهنا الطرفين موجودين، فهي تشبيه بليغ مش استعارة.
7.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 31 هات من النص ما يدل على استنكار الكاتب أثرة بعض الأغنياء.
1 درجة
أ«حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد». الإجابة الصحيحة
ب«رسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشح».
ليه دي غلطهذه عن «الشح» (ظلم النفس)، والكاتب فرّق بينه وبين الأثرة (ظلم الغير).
ج«فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع».
ليه دي غلطهذه صفة الغنيِّ البَرِّ المحمود، لا دليلًا على أثرة الأشحّة.
د«اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجر».
ليه دي غلطذِكر اللذة عند الغني الفاجر ليس دليلًا مباشرًا على معنى الأثرة والاستئثار.
ليه دي الصحما يدل على استنكار الكاتب أثرةَ الأغنياء قولُه «حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد»؛ فالأثرةُ استئثارٌ بما هو مشاعٌ للناس وحرمانُهم منه، وقد فرّق الكاتب بين الشحِّ (ظلم النفس) والأثرة (ظلم الغير).
الكاتب فرّق في النص نفسه بين رذيلتين: «يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ». يعني الشح ظلم للنفس، والأثرة ظلم للغير واستئثار بحقهم. السؤال بيطلب دليل على الأثرة، وأنسب جملة هي «حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد»، لأن «المشاع» هو الرزق المشترك بين الناس، وحبسه عنهم في الخزائن هو عين الأثرة والاستئثار. باقي الاختيارات غلط: «يظلموا أنفسهم بالشح» دي عن الشح مش الأثرة، والكاتب فصل بينهما. و«لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع» دي صفة الغني البَرّ مش الأثرة. و«اللذة التي يدركها الغني الفاجر» مش دليلًا مباشرًا على الأثرة.
8.مما كتبه الزيات (بتصرف):
أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ.
حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات.
ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق.
على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله.
– 32 بيّن - مما يلي - الاستعارة المكنية وبيّن قيمتها الفنية.
1 درجة
أ«لا آلَف بني قارون»، تبرز الأثر الديني في شخصية الكاتب.
ليه دي غلط«لا آلَف بني قارون» تعبيرٌ مباشر لا صورة فيه، فليس استعارة مكنية.
ب«السعادة معنى»، تكشف فلسفة الكاتب في البحث عن السعادة.
ليه دي غلط«السعادة معنى» أسلوبٌ تقريريٌّ لا استعارة فيه.
ليه دي غلط«إلههم الذهب» تشبيهٌ بليغ (الطرفان ظاهران)، لا استعارة مكنية.
د«يستظلّون بجاهه»، تكشف أثر الرحمة بالفقراء لشيوع التكافل. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«يستظلّون بجاهه» استعارةٌ مكنية؛ شبَّه الجاهَ بشجرةٍ أو ظلٍّ يُستظَلُّ به، فحذف المشبَّه به وأبقى قرينته «يستظلّون»، وقيمتُها الكشفُ عن أثر رحمة الغنيِّ البَرِّ بالفقراء وشيوعِ التكافل في ظلِّه.
الاستعارة المكنية بتبقى لما نشبّه حاجة بحاجة ونحذف المشبه به ونسيب حاجة من لوازمه كقرينة. في «يستظلّون بجاهه»، الكاتب شبّه الجاه بشجرة أو ظِلّ يُستظَلّ به، وحذف المشبه به (الشجرة) وساب القرينة «يستظلّون»؛ فدي استعارة مكنية. قيمتها الفنية إنها بتكشف أثر رحمة الغني البَرّ بالفقراء، وكأنهم بيحتموا في ظل جاهه فيشيع بينهم التكافل. باقي الاختيارات غلط: «لا آلَف بني قارون» تعبير عادي مش استعارة. و«السعادة معنى» أسلوب تقريري مش صورة. و«إلههم الذهب» دي تشبيه بليغ (الطرفان ظاهران) مش استعارة مكنية.
9.من مسرحية «الورطة» لتوفيق الحكيم:
راغب: يعني الطبعة الجديدة تمشي على حسب الطبعة القديمة؟
يحيى: بالظبط.
– 34 بيّن الأساس الفني الذي يتميز به الفن المسرحي من خلال الحوار السابق.
1 درجة
أالجملة المسرحية تتفاوت في فصاحتها طبقًا لمستوى الشخصية وطبيعة الفكرة. الإجابة الصحيحة
بتقوم لغة المسرحية على اللغة الفصيحة ويُعد النص السابق خروجًا على ذلك.
ليه دي غلطتفاوت لغة المسرحية حسب الشخصية أصلٌ فني لا خروجًا عن قاعدة الفصحى.
جيعتمد الحوار المسرحي على اللهجة العامية المصرية.
ليه دي غلطتعميمٌ غير صحيح؛ المسرح لا يعتمد كله العامية، بل تتفاوت لغته حسب الشخصية.
دالجملة المسرحية تفتقد حرارتها باستخدام اللغة العامية.
ليه دي غلطحكمٌ غير صحيح؛ العامية في موضعها تزيد الحوار حرارةً وصدقًا لا تفقده إياها.
ليه دي الصحالأساس الفني الذي يتميز به الفن المسرحي أنَّ الجملة المسرحية تتفاوت في فصاحتها طبقًا لمستوى الشخصية وطبيعة الفكرة؛ فالحوارُ بين راغب ويحيى جاء بلغةٍ بسيطةٍ تناسب مستوى الشخصيتين وموقفهما، فاللغة تتبع الشخصية لا العكس.
الأساس الفني المميِّز للفن المسرحي إن «الجملة المسرحية تتفاوت في فصاحتها طبقًا لمستوى الشخصية وطبيعة الفكرة»؛ يعني لغة الحوار بتتغيّر حسب الشخصية المتكلمة ومستواها الثقافي والموقف. في الحوار ده بين راغب ويحيى، اللغة جت بسيطة وقريبة من العامية لأنها بتناسب مستوى الشخصيتين وطبيعة الكلام العادي بينهم. فاللغة بتخدم الشخصية وبتعبّر عنها. باقي الاختيارات غلط: «تقوم لغة المسرحية على الفصيحة ويعد النص خروجًا» غلط، لأن تفاوت اللغة أصلٌ فني مش خروجًا. و«يعتمد الحوار المسرحي على اللهجة العامية المصرية» تعميم غلط، فالمسرح مش كله عامية، اللغة بتتفاوت. و«الجملة المسرحية تفتقد حرارتها باستخدام العامية» حكم غير صحيح، فالعامية في موضعها بتزيد الحوار حيوية وصدقًا.
10.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»:
فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح.
حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك.
قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب.
وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق».
– 29 استنتج المغزى من قول الكاتب: «جمعتهم غايةٌ واحدة، وألَّف بين قلوبهم غرضٌ واحد، هو هواية الأدب» في سياق الفقرة الأولى.
1 درجة
أتوضيح حرصهم على الاستمتاع بالهوايات.
ليه دي غلطالعبارة بتتكلم عن هواية واحدة جامعة، مش عن حرصهم على هوايات متعددة.
بتأكيد شدة توافق الأذواق بين الأصدقاء. الإجابة الصحيحة
جبيان تشابه نشأة الأصحاب وبيئاتهم.
ليه دي غلطتشابه النشأة والبيئة معنى ما ذكرهوش الكاتب؛ الجامع بينهم هو الذوق الأدبي المشترك.
دإبراز براعتهم في التأليف الأدبي.
ليه دي غلط«ألّف بين قلوبهم» معناها قرّب ووحّد، مش إنهم بارعون في كتابة الأدب.
ليه دي الصحالمغزى من قول الكاتب «جمعتهم غايةٌ واحدة، وألَّف بين قلوبهم غرضٌ واحد، هو هواية الأدب» تأكيدُ شدة توافق الأذواق بين الأصدقاء؛ فاجتماعُهم على هوايةٍ واحدة جامعة دليلٌ على تقارب ميولهم وتآلف نفوسهم على حبِّ الأدب.
الكاتب بيقول إن حاجة واحدة جمعت الأصدقاء دول، وغرض واحد هو اللي ألّف بين قلوبهم، وهو «هواية الأدب». لما حاجة واحدة بس تكون قادرة تجمع ناس وتألّف بين قلوبهم، ده معناه إن أذواقهم متقاربة ومتوافقة جدًا؛ عشان كده المغزى هو «تأكيد شدة توافق الأذواق بين الأصدقاء». الكلمة المفتاحية «ألّف بين قلوبهم» بتدل على التآلف والانسجام، مش مجرد اجتماع عابر. أما إنهم حريصين على الاستمتاع بالهوايات فده غلط، لأن الكلام عن هواية واحدة مش هوايات كتير. وتشابه النشأة والبيئة حاجة الكاتب ما قالهاش أصلًا. وبراعتهم في التأليف الأدبي مالهاش علاقة، لأن «ألّف بين قلوبهم» معناها جمع وقرّب، مش إنهم بيكتبوا أدب.
11.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»:
فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح.
حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك.
قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب.
وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق».
– 30 بيّن نوع الصورة البيانية وقيمتها الفنية في عبارة: «الكون يزخر بالمتع واللذائذ».
1 درجة
أتشبيه مجمل، أظهر تجاوب الإنسان مع الطبيعة.
ليه دي غلطمفيش مشبه ومشبه به ظاهرين معًا، فهي مش تشبيهًا مجملًا.
بتشبيه بليغ، أكّد وجوب الاستمتاع بجمال الكون.
ليه دي غلطالتشبيه البليغ لازم طرفاه ظاهران؛ هنا المشبه به محذوف بقرينة «يزخر»، فهي استعارة.
جمجاز مرسل، أفاد المبالغة في بيان المتع واللذائذ.
ليه دي غلطالعلاقة هنا مشابهة (الكون كالبحر يزخر)، والمجاز المرسل علاقته غير المشابهة، فلا يصح.
داستعارة مكنية أبرزت تعدد سُبل المتعة أمام الإنسان. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالصورة في «الكون يزخر بالمتع واللذائذ» استعارةٌ مكنية؛ شبَّه الكاتب الكون بالبحر، وحذف المشبه به وأبقى قرينةً من لوازمه هي فعل «يزخر»، فأبرزت الصورةُ تعدُّدَ سُبل المتعة وكثرتَها أمام الإنسان وجسَّمت المعنى.
كلمة «يزخر» معناها يفيض ويمتلئ، وهي في الأصل صفة بنوصف بيها البحر. لما الكاتب قال «الكون يزخر بالمتع واللذائذ»، يبقى هو شبّه الكون بالبحر اللي بيفيض، بس حذف المشبه به (البحر) وساب لنا حاجة من لوازمه وهي فعل «يزخر» كقرينة على التشبيه المحذوف؛ والصورة دي اسمها «استعارة مكنية». قيمتها الفنية إنها أبرزت تعدد سبل المتعة وكثرتها أمام الإنسان وجسّمت المعنى وخلّته محسوس. باقي الاختيارات غلط: التشبيه المجمل والبليغ لازم يبقى فيهم مشبه ومشبه به ظاهرين، وده مش موجود. والمجاز المرسل بيبقى من غير تشبيه أصلًا، لكن هنا فيه مشابهة واضحة بين الكون والبحر في الفيض والامتلاء، فهي استعارة مش مجاز مرسل.
12.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»:
فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح.
حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك.
قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب.
وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق».
– 31 هات من الموضوع ما يُبرز تنوّع قراءات الأصدقاء.
1 درجة
أ«كان قد وعدهم بكتابٍ حديثٍ لكاتبٍ يحبونه».
ليه دي غلطالجملة بتتكلم عن وعدٍ بكتابٍ واحد، مش عن تنوّع ما يقرؤونه.
ب«يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من الكتاب». الإجابة الصحيحة
ج«رءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون».
ليه دي غلطالعبارة عن امتلاء العقل بالمعارف، مش عن طريقة قراءتهم وتنوّعها.
د«يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق».
ليه دي غلطده عن النقد والتعليق بعد القراءة، مش دليلًا على تنوّع القراءات.
ليه دي الصحما يُبرز تنوّع قراءات الأصدقاء قولُ الكاتب: «يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من الكتاب»؛ فالتناوبُ في تلاوة الأجزاء المختلفة دليلٌ على تعدُّد ما يقرؤونه وتنوُّعِه بينهم.
السؤال بيطلب نجيب من الموضوع الجملة اللي بتبيّن إن قراءات الأصدقاء متنوعة. أنسب جملة هي «يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من الكتاب»، لأن كلمة «يتناوبون» معناها بيتبادلوا الأدوار، وكل واحد بيقرا جزء مختلف؛ ده بالظبط اللي بيوضّح تنوّع القراءات بينهم. باقي الجمل ما بتأديش المعنى ده: جملة «وعدهم بكتاب حديث لكاتب يحبونه» بتتكلم عن وعد بكتاب واحد، مش عن تنوّع. وجملة «رءوسنا التي اكتظت بالمعارف والفنون» بتتكلم عن امتلاء العقل، مش عن طريقة قراءتهم. وجملة «يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقد وتعليق» بتتكلم عن النقد والتعليق بعد القراءة، مش عن تنوّع القراءات نفسها.
13.اقرأ الفقرة الآتية، ثم أجب:
«كلُّنا يعلمُ – بلا أدنى شكٍّ – أنَّ شبكاتِ التواصلِ الاجتماعيِّ أضافتْ بُعدًا إيجابيًّا جديدًا على حياةِ الملايينِ من البشرِ.»
– 54 حدِّدِ التفصيلةَ التي يجدرُ بالكاتبِ حذفُها حتى تكونَ كتابتُه وثيقةَ الصلةِ بالفكرةِ السابقةِ.
1 درجة
أإنَّ التواصلَ مع الغيرِ قد يُكسبُك صديقًا ذا هويةٍ مختلفةٍ عنك، وقد يكونُ بالغرفةِ التي بجانبِك.
ليه دي غلطدي ميزة إيجابية للتواصل (اكتساب صديق)، فهي وثيقة الصلة بالفكرة ومش حاجة تتحذف.
بإنَّ حريةَ إضافةِ المحتوى الذي يُعبِّرُ عن معتقداتِك وأفكارِك وإنِ اختلفَ مع الغيرِ لمكسبٌ كبيرٌ.
ليه دي غلطدي كمان جانب إيجابي (حرية التعبير مكسب) بيدعم الفكرة، فمكانها صح في الكلام.
جالحياةُ التكنولوجيةُ أصبحتْ أكثرَ تعقيدًا ما يجعلُها تبعثُ في النفسِ حيِّزًا كبيرًا من الخوفِ. الإجابة الصحيحة
داليومَ ومع تطوُّرِ تكنولوجيا التواصلِ أصبحَ من السهلِ على العائلاتِ متابعةُ أخبارِ بعضِها البعضَ.
ليه دي غلطمتابعة العائلات لأخبار بعضها فايدة إيجابية للتواصل، متناسبة مع الفكرة فلا تُحذف.
ليه دي الصحالفكرةُ المحوريةُ أنَّ شبكاتِ التواصلِ الاجتماعيِّ أضافتْ بُعدًا «إيجابيًّا» لحياةِ البشرِ؛ فالتفصيلةُ التي يجبُ حذفُها هي «الحياةُ التكنولوجيةُ أصبحتْ أكثرَ تعقيدًا تبعثُ في النفسِ الخوفَ» لأنها سلبيةٌ تناقضُ الفكرةَ، فلا تظلُّ الكتابةُ وثيقةَ الصلةِ بها.
الفكرة اللي بنى عليها الكاتب كلامه إن شبكات التواصل الاجتماعي ضافت «بُعدًا إيجابيًّا جديدًا» لحياة الملايين. علشان الكتابة تفضل وثيقة الصلة بالفكرة دي، لازم كل تفصيلة تخدم نفس المعنى الإيجابي. لو بصينا على الخيارات: «التواصل يكسبك صديق»، و«حرية إضافة المحتوى مكسب كبير»، و«العائلات تتابع أخبار بعضها» — دي كلها مزايا إيجابية بتأكد الفكرة. لكن «الحياة التكنولوجية أصبحت أكثر تعقيدًا وتبعث في النفس حيّزًا كبيرًا من الخوف» دي تفصيلة سلبية بتتكلم عن التعقيد والخوف، فهي بتناقض البُعد الإيجابي وبتكسر وحدة الموضوع. عشان كده هي التفصيلة اللي يجدر بالكاتب يحذفها.
14.اقرأ الفقرتين الآتيتين، ثم أجب:
(١) لم تُقِمِ الجامعةُ لنفسِها برجًا عاجيًّا لتنعزلَ فيه عن المجتمعِ، بل كانتْ دائمًا تُساهمُ في حركةِ التغييرِ الاجتماعيِّ.
(٢) بانتهاءِ الحربِ العالميةِ الثانيةِ، وطُرحتِ القضيةُ الاجتماعيةُ بإلحاحٍ أكبرَ، انصرفَ طلابُ الجامعةِ وبعضُ أساتذتِها إلى تأييدِ الاتجاهاتِ الأيديولوجيةِ والسياسيةِ المختلفةِ التي طُرحتْ على الساحةِ السياسيةِ، وساهموا في الحركاتِ الاجتماعيةِ والسياسيةِ التي تبنَّتِ السعيَ لحلِّ المسألةِ الاجتماعيةِ المتفاقمةِ، وبذلك ظلَّتْ قضايا المجتمعِ محورَ اهتمامِ الجامعيِّينَ طلابًا وأساتذةً.
– 55 حدِّدِ النموذجَ الأنسبَ للربطِ بين الفقرتينِ السابقتينِ في سياقِ مقالٍ عن دورِ جامعةِ القاهرةِ الاجتماعيِّ.
1 درجة
أسببٌ ونتيجةٌ
ليه دي غلطالفقرة التانية مش نتيجة مترتبة على الأولى؛ هي دليل بيأكد الرأي، فالعلاقة مش «سبب ونتيجة».
برأيٌ ودليلٌ الإجابة الصحيحة
جظاهرةٌ وتفسيرٌ
ليه دي غلطالفقرة الأولى «رأي» مش «ظاهرة»، والتانية «دليل» مش «تفسير لظاهرة»، فالنموذج ده مش منطبق.
دزعمٌ وتفنيدٌ
ليه دي غلطمفيش زعم بيتردّ عليه ولا تفنيد؛ الفقرتان متفقتان (رأي ثم دليل يؤيده) مش «زعم وتفنيد».
ليه دي الصحالفقرةُ الأولى تطرحُ رأيًا (الجامعةُ لم تكنْ برجًا عاجيًّا بل شاركتْ في التغييرِ الاجتماعيِّ)، والفقرةُ الثانيةُ تسوقُ دليلًا تاريخيًّا يُسانده (مواقفُ الطلابِ والأساتذةِ بعد الحربِ العالميةِ الثانيةِ)؛ فالنموذجُ الرابطُ بينهما «رأيٌ ودليلٌ».
لو بصينا للفقرتين هنلاقي الأولى بتقرّر رأيًا واضحًا: الجامعة «لم تُقِم لنفسها برجًا عاجيًّا لتنعزل عن المجتمع، بل كانت دائمًا تساهم في حركة التغيير الاجتماعي». ده موقف ورأي عام. الفقرة التانية بتيجي تدعم الرأي ده بدليل تاريخي ملموس: بعد الحرب العالمية الثانية، الطلاب وبعض الأساتذة أيّدوا الاتجاهات السياسية وساهموا في الحركات الاجتماعية، فظلّت قضايا المجتمع محور اهتمامهم. يبقى الفقرة التانية «دليل» على «الرأي» اللي في الأولى، والعلاقة بينهما نموذج «رأي ودليل». مش «سبب ونتيجة» لأن التانية مش نتيجة مترتبة على الأولى، ولا «ظاهرة وتفسير» لأن الأولى رأي مش ظاهرة، ولا «زعم وتفنيد» لأن مفيش ردّ أو دحض.
15.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات):
"عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟
الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال!
كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا.
أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟
لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر"
– 31 دلّل على أن المقال كُتب بأسلوب أدبي.
1 درجة
أأ - أظهر رأيه في خفاء المستقبل بأسلوب قصصي.
ليه دي غلطالمقال تأملي مش قصصي؛ مفيش حبكة ولا سرد أحداث متتابعة يدلّ على الأسلوب القصصي.
بب - قدّم أدلة وساق استشهادات وأمثلة واقعية.
ليه دي غلطتقديم الأدلة والاستشهادات والأمثلة الواقعية سمة الأسلوب العلمي المُقنِع، مش دليلا على الأدبية.
جج - اعتمد على الإحصاء والأدلة العقلية التي تُقنع القارئ بفكرته.
ليه دي غلطالإحصاء والأدلة العقلية من سمات الأسلوب العلمي، وهو عكس الأسلوب الأدبي المطلوب.
دد - وظّف الكاتب الصور البيانية والتضاد ومزج بين الخبر والإنشاء. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالأسلوب الأدبي يقوم على التصوير والعاطفة وتنويع الأساليب؛ فدليله في المقال توظيف الصور البيانية والتضاد والمزج بين الخبر والإنشاء، لا الإحصاء والأدلة العقلية.
السؤال عايز دليل إن المقال مكتوب بأسلوب «أدبي». والأسلوب الأدبي بيتميّز بالاعتماد على الخيال والتصوير والعاطفة وتنويع الأساليب الإنشائية، مش على الأرقام والمنطق العقلي زي الأسلوب العلمي. ولو بصّينا على المقال نلاقيه مليان صور بيانية (الغد شبح، بحر خِضَمّ، صدر مملوء بالأسرار)، وتضاد (المشرق والمغرب، الذل والإكرام، الملَك والشيطان)، ومزج بين الخبر والإنشاء (نداء واستفهام وأمر). كل دي ملامح الأسلوب الأدبي. عشان كده الدليل الصح هو «وظّف الكاتب الصور البيانية والتضاد ومزج بين الخبر والإنشاء».
16.قال المنفلوطي: "وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا".
وقال الزيات في مقال "التكافل الاجتماعي في الإسلام": "كانت جزيرة العرب إبان الدعوة العظمى مثالًا محزنًا لما يجنيه الفقر على بني الإنسان من تضرية الغرائز، وتمزيق العلائق، ومعاناة الغزو، ومكابدة الحرمان، وقتل الأولاد، وفحش الربا، وأكل السحت، وتطفيف الكيل، وعنت الكبراء، وأثرة الأغنياء، وفقد الأمن، وانحطاط المرء إلى الدرك الأسفل من حياة البهيم".
– 32 وازن بين العبارتين من حيث الاعتماد على الإطناب.
1 درجة
أأ - كلا الكاتبين لم يوظف الإطناب في إيصال فكرته.
ليه دي غلطغلط؛ النصين الاتنين مليانين تعداد وعطف، وده إطناب واضح مش غياب للإطناب.
بب - أكثر المنفلوطي من توظيف وسائل الإطناب، بينما لم يوظفه الزيات.
ليه دي غلطغلط؛ نص الزيات نفسه تعداد طويل لمظاهر الفقر، فهو وظّف الإطناب زي المنفلوطي مش العكس.
جج - وظّف الزيات الإطناب، بينما اعتمد المنفلوطي على الإيجاز.
ليه دي غلطمقلوب؛ نص المنفلوطي إطناب بالتعداد مش إيجاز، والزيات كمان مُطنِب.
دد - كلا الكاتبين وظّف الإطناب في إيصال فكرته. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحكلا النصين قائمٌ على الإطناب بالتعداد؛ فالمنفلوطي عدّد أفعال الإنسان وإنجازاته، والزيات عدّد مظاهر الفقر وآثاره، فالموازنة تنتهي إلى أن كليهما وظّف الإطناب.
السؤال موازنة بين العبارتين من حيث الإطناب (إطالة الكلام بزيادة فايدة). لو بصّينا على نص المنفلوطي نلاقيه بيعدّد أفعال الإنسان وإنجازاته واحدة ورا التانية: «فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها...». وكمان نص الزيات بيعدّد مظاهر الفقر وآثاره: «تضرية الغرائز، وتمزيق العلائق، ومعاناة الغزو، ومكابدة الحرمان، وقتل الأولاد...». الاتنين بيستخدموا «الإطناب بالتعداد/العطف»: سرد جمل وعبارات متتابعة لتقوية المعنى وتأكيده. عشان كده الموازنة الصح إن كلا الكاتبين وظّف الإطناب في إيصال فكرته.
17.قال النقاد:
«اللغةُ هي التي تُمكِّنُ الروائيَّ من محاكاةِ الواقعِ، فتُقدِّمُ للقارئِ الأحداثَ في صورةٍ محسوسةٍ، من خلالِ الحوارِ بين الشخصياتِ، وبها تتكشَّفُ الأحداثُ، وتُرسَمُ خلفيةُ الزمانِ والمكانِ.»
– 33 توقّع — من خلال المقولة السابقة — سمةَ اللغة التي يستخدمها الروائي.
ليه دي غلطروعة الأسلوب وجلال الصياغة ورصانة الفواصل سمات النثر الفني القديم، مش لغة الرواية اللي بتحاكي الواقع.
جج - تناسب المستوى الفكري والطبقي للقارئ.
ليه دي غلطمناسبة المستوى الفكري والطبقي للقارئ معيار جانبي، والمقولة بتربط اللغة بالشخصيات والأحداث مش بطبقة القارئ.
دد - تُساير طبيعة الشخصيات والأحداث. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالمقولة تجعل اللغة وسيلة الروائي إلى محاكاة الواقع عبر الحوار بين الشخصيات وكشف الأحداث ورسم الزمان والمكان؛ فلغة الرواية إذًا تُساير طبيعة الشخصيات والأحداث.
المقولة بتقول إن اللغة هي اللي بتمكّن الروائي من محاكاة الواقع، وبتقدّم الأحداث في صورة محسوسة من خلال الحوار بين الشخصيات، وبيها تتكشف الأحداث وتترسم خلفية الزمان والمكان. كل ده معناه إن لغة الرواية لازم تكون مرنة بتتغيّر وتتشكّل حسب الشخصية اللي بتتكلم والحدث اللي بيتقدّم. يعني هي لغة بتساير طبيعة الشخصيات والأحداث، مش لغة واحدة جامدة. عشان كده السمة المتوقَّعة هي أنها تُساير طبيعة الشخصيات والأحداث.
18.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 25 ما الكلمة التي تؤدي معنى «يتخدر الضمير» الواردة في سياق الفقرة الرابعة؟
1 درجة
أأ - يتفاوت ويتدرج.
ليه دي غلط«يتفاوت ويتدرج» معناها يختلف بالدرجات، وده مش معنى التخدر اللي هو فقد الإحساس.
بب - يضطرب ويهتز.
ليه دي غلط«يضطرب ويهتز» فيها حركة وقلق، والتخدر عكسه؛ هو خمول وفقد إحساس.
جج - يضعف ويتبلد. الإجابة الصحيحة
دد - يتوارى ويختفي.
ليه دي غلط«يتوارى ويختفي» معناها يبعد عن الأنظار، لكن الضمير مبيختفيش، ده بيضعف ويتبلد وهو موجود.
ليه دي الصح«يتخدر» تعني يضعف ويفقد الإحساس ويتبلّد، فأقرب الكلمات إليها «يضعف ويتبلد».
الكاتب بيقول إن الضمير ممكن «يتخدر» بصحبة الأشرار وكتر الكلام عن الشر. كلمة «يتخدر» جاية من «التخدير»، يعني يفقد الإحساس والقدرة على الفعل، ويضعف ويتبلّد. فلو ندوّر على أقرب كلمة، هنلاقي «يضعف ويتبلد» هي الأدق.
19.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 26 بيّن – من خلال فهمك الفقرة الثانية – المعيار الأقوى تأثيرًا في إصلاح الضمير وإحيائه.
1 درجة
أأ - ترقية الحياة الاقتصادية للأمم والأفراد، ضمانًا لعيش الجميع في ثراء ورفاهية.
ليه دي غلطترقية الحياة الاقتصادية مش المعيار اللي ركّز عليه الكاتب؛ هو ربط الإصلاح بالعقل والسلوك مش بالثراء.
بب - مقاومة العادات والتقاليد الخاطئة التي تربّت عليها بعض الأمم ونشأ عليها الأفراد.
ليه دي غلطمقاومة التقاليد الخاطئة مؤثر مذكور بس مش الأقوى؛ الأقوى هو ربط العلم بالسلوك.
ليه دي غلطالاهتمام بالجانب النظري لوحده هو بالظبط اللي حذّر منه الكاتب؛ العلم النظري بلا سلوك بلا قيمة.
دد - المواءمة بين تثقيف العقل، وتعديل السلوك وفق المعارف والخبرات الجديدة النافعة. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحركّز الكاتب في الفقرة الثانية على أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك، فأقوى معيار هو المواءمة بين تثقيف العقل وتعديل السلوك.
في الفقرة التانية الكاتب بيقول إن الضمير بيرتقي بالعلم، بس بيأكد إن «العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي»، ولو القناعة دي ضعفت هتلاقي ناس مثقفة بس بضمير ميت. فأقوى معيار لإصلاح الضمير مش العلم لوحده ولا المال، ده المواءمة بين تثقيف العقل وبين تعديل السلوك حسب المعارف الجديدة النافعة.
20.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 27 استنتج المغزى من قول الكاتب: «يحس بلذع شديد جراء عصيانه» في سياق الفقرة الرابعة.
1 درجة
أأ - التخويف من شدة الألم الناتج عن مخالفة العادات، وعدم الاكتراث بقوانين المجتمع.
ليه دي غلطالتخويف من ألم مخالفة العادات مش المقصود؛ الكلام عن الضمير الفطري مش عن عادات المجتمع.
بب - التأكيد على أن الضمير قواه الفطرية مركوزة في نفوسنا، تتأثر بما يبقيها أو يفنيها. الإجابة الصحيحة
جج - التحذير من الانسياق وراء شهوات النفس وغرائزها.
ليه دي غلطالتحذير من شهوات النفس معنى عام مش هو مغزى العبارة المحددة عن اللذع.
دد - التنفير من التجاوزات التي يرتكبها فاسدو الأخلاق.
ليه دي غلطالتنفير من تجاوزات فاسدي الأخلاق بعيد؛ العبارة بتتكلم عن إحساس الإنسان نفسه بضميره.
ليه دي الصحاللذع الذي يحس به الإنسان عند عصيان ضميره يؤكد أن قوى الضمير الفطرية مركوزة في النفس، تتأثر بما يحييها أو يميتها.
الكاتب بيقول إن أول ما الإنسان يعصي ضميره بيحس «بلذع شديد»، يعني ألم ووخز جوّاه. المغزى من ده إن الضمير قوة فطرية مركوزة (مزروعة) في النفس، بتتفاعل وبتتأثر؛ لو الإنسان سمع لها وعدّل سلوكه تقوى، ولو تجاهلها تضعف وتموت. فالعبارة بتأكد إن الضمير الفطري حيّ بيتأثر بما يبقيه أو يفنيه.
21.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
قال حافظ إبراهيم:
كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلًا ... لوقيعةٍ وقطيعةٍ وفِراقِ
– 28 هات من النص السابق ما يؤيد مضمون البيت السابق.
1 درجة
أأ - «وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن».
ليه دي غلط«ازداد الضمير وهنا على وهن» بتتكلم عن ضعف الضمير بالتكرار، مش عن عالم يوظّف علمه للشر.
بب - «فإذا أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال».
ليه دي غلط«أهمل قراءة الأدب... ضعف ذوقه» مثال عن ضعف الموهبة بالإهمال، مش عن علم يُستخدم في الأذى.
جج - «ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس». الإجابة الصحيحة
دد - «يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته».
ليه دي غلط«يتحدث عن الشر حديث المستحسن» عن تخدير الضمير، مش عن عالم مثقف حاقد بالتحديد.
ليه دي الصحبيت حافظ يصوّر عالمًا يوظّف علمه للشر، وهو ما تؤيده عبارة «كائن منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب أو جشع النفس».
بيت حافظ إبراهيم «كم عالم مد العلوم حبائلا لوقيعة وقطيعة وفراق» معناه إن في علماء بيستخدموا علمهم في الشر والوقيعة بين الناس. لو ندوّر في المقال على اللي بيأيد المعنى ده، هنلاقي عبارة «ستصادف أحيانا كائنا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس»، يعني إنسان مثقف وعنده علم بس بلا ضمير. ده بالظبط بيطابق فكرة البيت.
22.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 29 استنتج علاقة عبارة: «حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير» في الفقرة الرابعة بما قبلها.
1 درجة
أأ - تعليل.
ليه دي غلطالتعليل معناه ذكر السبب، لكن العبارة بتذكر ما آلت إليه الأمور مش سببها.
بب - نتيجة. الإجابة الصحيحة
جج - استدراك.
ليه دي غلطالاستدراك بيحتاج أداة زي «لكن» وبيقلب المعنى، وده مش حاصل هنا.
دد - توضيح.
ليه دي غلطالتوضيح معناه شرح فكرة سابقة، لكن العبارة بتقدّم نتيجة جديدة مش بتشرح.
ليه دي الصحخلق المعاذير وتبرير الأخطاء نتيجة طبيعية لتكرار عصيان الضمير دون تعديل السلوك، فالعلاقة علاقة نتيجة.
الكاتب بيقول إن تكرار عصيان الضمير من غير تعديل سلوك بيخلي الضمير يضعف «وهنا على وهن»، «حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير ويبرر ارتكاب الأخطاء». كلمة «حتى» هنا بتدل على نتيجة؛ يعني خلق المعاذير ده نتيجة وصل ليها بعد ما الضمير ضعف بالتدريج. فالعلاقة بين العبارة واللي قبلها علاقة نتيجة.
23.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 30 ميّز نوع الصورة، وبيّن سر جمالها وقيمتها الفنية في قوله: «الضمير.. ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال».
ليه دي غلطتسميتها تشبيه بليغ غلط؛ مفيش مشبه ومشبه به ظاهرين، ده تصوير الضمير بكائن حي (مكنية).
بب - تشبيه تمثيلي، توضيح، ويوحي بالأثر السيئ لمخالفة الضمير وعدم الاستجابة له.
ليه دي غلطتشبيه تمثيلي بيحتاج صورة مركبة من متعدد، وده مش الحاصل في العبارة القصيرة دي.
جج - تشبيه ضمني، تجسيم ويوحي بأهمية الالتزام بقيم المجتمع وعدم مخالفتها.
ليه دي غلطتشبيه ضمني بيلمّح للتشبيه في سياق، والعبارة هنا استعارة مكنية صريحة في التجسيم.
دد - استعارة مكنية، تجسيم، وتوحي بضرورة تزكية الضمير، والعمل على تنشيطه. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحصوّر الكاتب الضمير بكائن حيّ ينمو ويضعف، فحذف المشبه به وأبقى لازمة من لوازمه، وهي استعارة مكنية فيها تجسيم.
الكاتب قال «الضمير ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال». النمو والضعف دول صفات الكائن الحي، فالكاتب هنا صوّر الضمير وكأنه كائن حي بيكبر وبيضعف، من غير ما يصرّح بالمشبه به، ده سابه يُفهم من «ينمو ويضعف». الأسلوب ده اسمه استعارة مكنية، وفيها تجسيم، وسرّ جمالها إنها بتوحي بضرورة تزكية الضمير والعمل على تنشيطه زي ما بنعتني بكائن حي.
24.قال الكاتب في المقال السابق:
«الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال.. كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة».. ضعف ذوقه الأدبي،.. فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد،.. فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع،... حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء،.. ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، فمن شب على شيء شاب عليه».
وقال الزيات في مقاله (التكافل الاجتماعي في الإسلام):
«عالج الإسلام الفقر علاج من يعلم أنه أصل كل داء ومصدر كل شر.. ولو ذهبت تتقصى ما نزل من الآيات وورد من الأحاديث في الصدقات والبر لحسبت أن رسالة الإسلام لم يبعث بها الله محمدًا آخر الدهر إلا لينقذ الإنسانية من غوائل الفقر وجرائر الجوع، وحسبك أن تعلم أن آي الصيام في الكتاب أربع، وآي الحج بضع عشرة، وآي الصلاة لا تبلغ الثلاثين، أما آي الزكاة والصدقات فإنها تربو على الخمسين».
– 31 وازن بين العبارتين من حيث وسائل الإقناع التي اعتمد عليها.
1 درجة
أأ - اعتمد الكاتب على وسائل التوكيد كالإطناب والترادف، وضرب المثل، والاستشهاد بالأقوال المأثورة، بينما اعتمد الزيات على وسائل التوكيد كالترادف، واللجوء إلى الإحصاء. الإجابة الصحيحة
بب - كلا الكاتبين اعتمد على الإحصاء بالإضافة إلى الاستعانة بوسائل أخرى كالترادف والاعتراض.
ليه دي غلطإن كلا الكاتبين اعتمد على الإحصاء غلط؛ الإحصاء وسيلة الزيات تحديدا مش أحمد أمين.
جج - كلا الكاتبين لم يدعم فكرته بوسائل تقنع القارئ بها.
ليه دي غلطإن كلا الكاتبين لم يدعم فكرته غير صحيح؛ الاتنين قدّموا وسائل إقناع واضحة.
دد - اعتمد الزيات على وسائل التوكيد كالإطناب والترادف، وضرب المثل، والاستشهاد بالأقوال المأثورة، بينما اعتمد الكاتب على وسائل التوكيد كالإطناب، واللجوء إلى الإحصاء.
ليه دي غلطالاختيار ده عكس النسبة الصحيحة؛ نسب الإحصاء للكاتب والأمثال للزيات، والصح العكس.
ليه دي الصحاعتمد أحمد أمين على ضرب المثل والاستشهاد بالأقوال المأثورة، بينما لجأ الزيات إلى الترادف والإحصاء، وهو ما تصفه العبارة الأولى.
السؤال عايز موازنة بين وسائل الإقناع عند الكاتبين. لو بصينا على الزيات هنلاقيه بيستخدم «الإحصاء» بوضوح: آي الصيام أربع، آي الصلاة لا تبلغ الثلاثين، آي الزكاة تربو على الخمسين، فهو بيقنع بالأرقام. أما أحمد أمين فبيعتمد على ضرب المثل والاستشهاد بالأقوال المأثورة («من شب على شيء شاب عليه»). فالاختيار الصح هو اللي بيقول الكاتب اعتمد على الأقوال المأثورة وضرب المثل، والزيات على الترادف واللجوء للإحصاء.
25.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف):
الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه.
ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير.
لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها.
الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه.
إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام.
– 32 بيّن – من خلال المقال السابق – كيف نجح الكاتب في تحقيق مبدأ «التكوين الفني».
1 درجة
أأ - بدأ بالنتائج والمسببات، وبعدهما المقدمات، ليحقق عنصر التشويق والإمتاع.
ليه دي غلطالبدء بالنتائج قبل المقدمات عكس ما فعله الكاتب؛ هو تدرّج من التهيئة للتفاصيل للخاتمة.
بب - بدأ بتهيئة للموضوع، ثم انتقل إلى التفاصيل، التي عبر منها إلى الخاتمة، ولم يغفل عنصر التشويق. الإجابة الصحيحة
جج - عرض في بداية مقاله زعمًا خطأ يدعيه بعض الناس، ثم أخذ يفند هذا الزعم بالأدلة.
ليه دي غلطعرض زعم خطأ ثم تفنيده مش أسلوب هذا المقال؛ المقال يبني فكرته بالتدرج مش بالرد على زعم.
دد - ضمّ مقاله عدة أفكار متباينة، محاولًا الربط بينها بأدلة عقلية، واستشهاد بالأقوال المأثورة.
ليه دي غلطضمّ أفكار متباينة بلا ترتيب يناقض التكوين الفني؛ المقال مترابط متسلسل مش متباين.
ليه دي الصححقق الكاتب التكوين الفني ببنائه المقال على تهيئة للموضوع، ثم تفاصيل متسلسلة، ثم خاتمة، دون أن يغفل عنصر التشويق.
التكوين الفني في المقال معناه إن الكاتب يبني مقاله على تسلسل منطقي وترابط بين الأفكار مع عرض شائق. لو بصينا على مقال «الضمير» هنلاقيه بدأ بتهيئة للموضوع (تعريف الضمير وأهميته)، وبعدين انتقل للتفاصيل (المؤثرات، الإرادة، كيف يضعف ويقوى)، وبعدين وصل لخاتمة بيوضح فيها وسائل حياة الضمير، وكل ده بأسلوب شائق. فهو حقق التكوين الفني بالتدرج المنطقي ده.
26.قال إيليا أبو ماضي:
إني مررتُ على الرياضِ الحاليةِ ... وسمعتُ أنغامَ الطيورِ الشاديةْ
فطربتُ لكن لم يَحِبَّ فؤاديَهْ ... كطيورِ أرضي أو زهورِ بلادي
– 23 استنتج السمة التي ظهرت في البيتين السابقين من سمات مدرسة المهاجر.
1 درجة
أأ - حب الطبيعة والامتزاج بها.
ليه دي غلطحب الطبيعة والامتزاج بها سمة مهجرية فعلا بس مش المقصودة هنا؛ الشاعر بيوظّف الطبيعة علشان يبيّن حنينه للوطن مش علشان يمتزج بيها.
بب - حب الوطن والاشتياق إليه. الإجابة الصحيحة
جج - الهروب من عالم البشر والواقع إلى الطبيعة.
ليه دي غلطالهروب من عالم البشر للطبيعة مش حاصل؛ هو مش هارب، ده بيقارن ويحنّ لبلده.
دد - حدة العاطفة، واستعمال اللغة استعمالًا جديدًا.
ليه دي غلطحدة العاطفة واللغة الجديدة سمة تانية، والبيت تركيزه على الحنين للوطن مش على تجديد اللغة.
ليه دي الصحتفضيل الشاعر طيور أرضه وزهور بلاده على ما رآه في الغربة يكشف حنينه إلى الوطن، وهو من سمات أدب المهجر.
الشاعر بيقول «إني مررت على الرياض الحالية وسمعت أنغام الطيور الشادية، فطربت لكن لم يحبّ فؤاديَه كطيور أرضي أو زهور بلادي». يعني هو شاف جمال الغربة وسمع تغريد طيورها، بس قلبه فضل متعلق بطيور وطنه وزهوره. دي صورة واضحة للحنين والاشتياق للوطن، وهي من أبرز سمات شعراء المهجر اللي عاشوا بعيد عن بلادهم فكتبوا عن غربتهم وحنينهم. عشان كده السمة الصح هي حب الوطن والاشتياق إليه.
27.قال صالح الشرنوبي:
هنّأوا الأمَّ بالوليدِ ومرّوا ... بأبيهِ يكرّرونَ التهانـي
وهمْ لو دروا لعزّوهُ فيهِ ... فلقد جاءَه خريفُ الزمانِ
– 24 استنتج السمة التي ظهرت في البيت السابق من سمات مدرسة أبولو.
1 درجة
أأ - الإيمان بذاتية التجربة.
ليه دي غلطالإيمان بذاتية التجربة سمة عامة في أبولو بس مش هي اللي ظهرت هنا؛ البيت تركيزه على النظرة المتشائمة.
بب - حدة العاطفة وقوتها.
ليه دي غلطحدة العاطفة وقوتها مش هي المقصودة؛ العاطفة هنا حزينة متشائمة مش مجرد قوية.
جج - الميل إلى التشاؤم واليأس. الإجابة الصحيحة
دد - استعمال اللغة استعمالًا جديدًا.
ليه دي غلطاستعمال اللغة استعمالا جديدا مش موضوع البيت؛ السمة الواضحة هي التشاؤم.
ليه دي الصحنظر الشاعر إلى مولد الطفل على أنه «خريف الزمان» لأبيه يكشف نزعة التشاؤم واليأس، وهي من سمات مدرسة أبولو.
الشاعر بيقول «هنأوا الأم بالوليد ومروا بأبيه يكررون التهاني، وهم لو دروا لعزّوه فيه فلقد جاءه خريف الزمان». الناس بتبارك للأب بمولوده، لكن الشاعر شايف إن المولود مش بشارة فرح ده علامة إن عمر الأب قرب يخلص، فبدل ما يهنّوه كان المفروض يعزّوه. النظرة المتشائمة دي اللي بتحوّل الفرحة لحزن هي من أوضح سمات مدرسة أبولو، اللي اتعرفت بميلها للحزن والتشاؤم. عشان كده السمة الصح هي الميل إلى التشاؤم واليأس.
28.اقرأ ثم أجب:
«لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا.
دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين.
وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه.
فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!»
– 25 أيٌّ من الكلمات التالية تعبّر عن معنى عبارة (غالى فيه الناس) في سياق الفقرة الأولى؟
1 درجة
أأ - أساؤوا.
ليه دي غلط«أساؤوا» معناها عملوا حاجة وحشة، لكن «غالى» مالهاش علاقة بالإساءة، دي معناها زوّد وبالغ.
بب - بالغوا. الإجابة الصحيحة
جج - ارتفعوا.
ليه دي غلط«ارتفعوا» معناها علوّ المكانة، وده بعيد عن معنى المبالغة في التقدير.
دد - طمعوا.
ليه دي غلط«طمعوا» معناها الرغبة الشديدة في الشيء، وهي مختلفة عن معنى المبالغة والإفراط.
ليه دي الصح«غالى» تعني بالغ وأفرط في التقدير، فأقرب الكلمات إلى معناها «بالغوا».
الكاتب بيقول إنه مايعرفش حاجة «غالى فيها الناس» زي مبالغتهم في تقدير قيمة الحياة. كلمة «غالى» معناها بالغ وزاد عن الحد في الشيء. فلو ندوّر على كلمة تأدّي نفس المعنى من الاختيارات، هنلاقي «بالغوا» هي الأقرب تماما، لأنها بتدّي معنى الزيادة والإفراط. باقي الكلمات زي «أساؤوا» أو «طمعوا» بتدّي معاني تانية مش هي المقصودة. عشان كده الإجابة الصح هي «بالغوا».
29.اقرأ ثم أجب:
«لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا.
دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين.
وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه.
فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!»
– 26 استنتج المغزى الضمني في قول الكاتب: (كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها) الواردة في الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - التنبيه على ضرورة تسجيل الخبرات الحياتية والمعارف وتدوينها لتدبرها، وإفادة الآخرين من عبرها.
ليه دي غلطالتنبيه على تدوين الخبرات فكرة بعيدة؛ الكاتب مش بيتكلم عن أهمية الكتابة، ده بيتكلم عن لزوم موافقة الطبيعة.
بب - التنفير من قراءة الأعمال الروائية التي تستمد أحداثها من الخيال فقط، وتبتعد عن الواقع المعيش.
ليه دي غلطالتنفير من الأعمال الروائية الخيالية مش مقصود؛ الكلام عام عن أي معرفة مكتوبة مش عن الروايات بس.
جج - التنبيه إلى ما يمارسه بعض المؤلفين من تعمد خداع القارئ بالعناوين لإخفاء مضمونهم الهزيل.
ليه دي غلطخداع القارئ بالعناوين موضوع تاني خالص مش موجود في كلام الكاتب.
دد - التأكيد على أن إدراك معنى الحياة لا يكتمل إلا بالجمع بين المعارف الإنسانية وتأمل حقائق الكون. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحيرى الكاتب أن الكتاب المسطور لا قيمة له ما لم يوافق الكتاب المنظور (الطبيعة)، فالمغزى أن فهم الحياة لا يكتمل إلا بالجمع بين المعرفة وتأمل الكون.
الكاتب بيقول إن «كل ما كتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف». «الكتاب المسطور» هو الكتب والمعارف اللي الناس بتكتبها، و«الكتاب المنظور» هو الكون والطبيعة اللي قدامنا. الكاتب مش بيقلّل من الكتب، لكنه بيقول إن أي معرفة لازم تتأكد وتتطابق مع حقائق الكون عشان تبقى صحيحة. فالمغزى الخفي إن فهم معنى الحياة ما بيكملش غير لما نجمع بين المعارف الإنسانية وبين تأمّل حقائق الكون. عشان كده الإجابة الصح هي اللي بتجمع بين الاتنين.
30.اقرأ ثم أجب:
«لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا.
دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين.
وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه.
فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!»
– 28 بيّن – مما يلي – التصرف الخطأ الذي لا يُعد من سمات الإنسان السعيد الذي أدرك حقيقة الحياة.
1 درجة
أأ - يعتقد أن السعادة هي دائمًا في الاستعداد للسعادة. الإجابة الصحيحة
بب - يجعل سعادته بما يناله ممن يرضيه كسعادة ما يبذله له حتى إنه قد يبذل له روحه.
ليه دي غلطإنه يساوي بين سعادة ما يناله وما يبذله ده من صفات الإنسان السعيد الصح زي ما النص وصف، مش تصرف خطأ.
جج - تستشعر نفسه السعادة في كل ما زادت به أو زادت فيه.
ليه دي غلطاستشعار السعادة في كل ما زادت به النفس ده تعريف الكاتب نفسه للسعادة، فهو تصرف صح.
دد - يعلم أن له دائرة لا يجاوزها، فيقر في حيزه، ويمنع حواسه من التهويل أو التهوين.
ليه دي غلطمعرفة الإنسان لحدوده وضبط حواسه ده من علامات الإنسان السعيد المتزن، مش خطأ.
ليه دي الصحختم الكاتب بأن «السعادة دائما في الاستعداد للسعادة» عبثٌ مذموم، فهذا الاعتقاد هو التصرف الخطأ الذي لا يليق بالإنسان السعيد.
السؤال بيطلب التصرف الخطأ اللي مش من سمات الإنسان السعيد. لو رجعنا للنص هنلاقي الكاتب بيختم كلامه بإن اللي بيخلّي السعادة دايما مجرد «استعداد للسعادة» من غير ما يعيشها ده «عبث»، وقال بالحرف «وكفى بهذا عبثا». فالاعتقاد ده بالظبط هو التصرف الخطأ. باقي الاختيارات كلها بتوصف سلوك الإنسان السعيد الصح زي إنه يفرح بالعطاء والأخذ ويعرف حدوده، فدي تصرفات صح مش غلط. عشان كده التصرف الخطأ هو الاعتقاد إن السعادة دايما في الاستعداد للسعادة.
31.اقرأ ثم أجب:
«لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا.
دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين.
وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه.
فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!»
– 30 استخرج من النص استعارة تصريحية.
1 درجة
أأ - «طول الأمل والأماني الكاذبة».
ليه دي غلط«طول الأمل والأماني الكاذبة» تعبير عادي مفهوش استعارة تصريحية؛ مفيش مشبه به صريح بديل عن مشبه محذوف.
بب - «من لغة القضاء حين يسأل».
ليه دي غلط«من لغة القضاء حين يسأل» فيها تصوير بس أقرب للمكنية، مش تصريحية بالمعنى المطلوب.
جج - «يستمد قوانينه من الفطرة ومما فرضته التوجيهات الإلهية».
ليه دي غلط«يستمد قوانينه من الفطرة» عبارة مباشرة مفيهاش استعارة تصريحية.
دد - «يبحث عن غذاء لهذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد». الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحصرّح الكاتب بالمشبه به «الوحش الضاري» ورمز به إلى طغيان الحواس، فهي استعارة تصريحية.
الاستعارة التصريحية هي اللي بنحذف فيها المشبّه ونصرّح بالمشبّه به. لو بصينا على العبارة «يبحث عن غذاء لهذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد»، هنلاقي الكاتب بيتكلم عن طغيان الحواس والشهوات، لكنه ما ذكرهاش، ده استبدلها وصرّح بكلمة «الوحش الضاري» اللي هي المشبّه به. فده بالظبط استعارة تصريحية. باقي العبارات مفيهاش تصريح بمشبه به بالشكل ده. عشان كده الإجابة الصح هي عبارة «الوحش الضاري».
32.اقرأ ثم أجب:
«لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا.
دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها.
والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين.
وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه.
فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!»
– 32 (يُعد فن المقال من الفنون التي تعتمد على عنصري الإقناع والإمتاع). بيّن هل نجح كاتب المقال في تحقيق هاتين السمتين.
1 درجة
أأ - نجح الكاتب في تحقيق هذين العنصرين من خلال الأسلوب الخطابي المباشر، والاستشهاد بالأقوال المأثورة والأمثال الشعبية وتاريخ الأمم السابقة.
ليه دي غلطنسبة النجاح للاستشهاد بالأمثال الشعبية والأقوال المأثورة غلط؛ المقال أدلته من الطبيعة والكون مش من الأمثال الشعبية.
بب - لم ينجح الكاتب في تحقيق هذين العنصرين؛ فقد بالغ في الاستثارة العاطفية دون تقديم أدلة عقلية أو واقعية.
ليه دي غلطإنكار النجاح بحجة المبالغة العاطفية مش صحيح؛ المقال قدّم أدلة عقلية من الطبيعة مش مجرد إثارة عاطفة.
جج - نجح الكاتب في تحقيق هذين العنصرين؛ بسلامة الأفكار والأدلة المستمدة من الطبيعة، وبالمزج بين الخبر والإنشاء، ووظّف ألوان البديع والتشبيه والأمثلة الواقعية. الإجابة الصحيحة
دد - لم ينجح الكاتب في تحقيق عنصر الإمتاع؛ فقد أهمل المحسنات البديعية إهمالًا، لكنه نجح في تحقيق الإقناع.
ليه دي غلطإنكار عنصر الإمتاع غلط؛ المقال مليان صور وبديع وتشبيه، فالإمتاع متحقق مش مُهمَل.
ليه دي الصححقق الكاتب الإقناع بسلامة أفكاره وأدلته المستمدة من الطبيعة، والإمتاع بمزجه بين الخبر والإنشاء وتوظيفه البديع والتشبيه، فقد نجح في تحقيق العنصرين.
السؤال بيسأل هل المقال حقّق الإقناع والإمتاع. لو بصينا على المقال هنلاقيه أقنعنا بأفكار سليمة وأدلة مستمدة من الطبيعة والكون، وده عنصر الإقناع. وفي نفس الوقت أمتعنا بأسلوبه اللي مزج بين الخبر والإنشاء ووظّف ألوان البديع والتشبيه والصور، وده عنصر الإمتاع. فالكاتب نجح في تحقيق العنصرين مع بعض. الاختيار الصح هو اللي بيوصف الطريقتين دول صح. باقي الاختيارات يا إما بتنفي النجاح يا إما بتنسب النجاح لأسباب مش موجودة في المقال زي الأمثال الشعبية. عشان كده الإجابة الصح هي اللي بتأكد النجاح بالأدلة الطبيعية والمزج بين الخبر والإنشاء وألوان البديع.
البلاغة
1.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد أمين) في كتابه (فيض الخاطر):
«يبدأ أي إصلاح خُلُقي بتربية الإرادة أولًا، فإذا طالبنا شابًّا أو شابة بضبط النفس عند الغضب، أو عدم الإسراف في الملذات، أو بالشجاعة عند الجبن، أو بالعدل عن الظلم؛ فلا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية رباها صاحبها لينفذ بها ما اعتقد أنه حسن، ويتجنب بها ما اعتقد أنه ضار. فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت، فليس لهذا كله قيمة إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة يستطيع بها أن يسيطر على نفسه.
ولكن كيف نربي إرادتنا؟... انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة، إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده الدراجة ويسير بها سيرًا حسنًا، فماذا حدث؟ الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة. كذلك الشأن في كل أنواع الحياة يحتاج الإنسان أول أمره إلى كبير جهد وقوة تصميم وصحة عزم واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم وتعدل، ثم تعزم وتعدل، فيكون شأنك شأن بكرة الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف.
كثير من الشباب يقع في العادات السيئة من غير تفكير، وينساقون مع المغريات من غير وعي، ولا إعمال عقل في النتائج، أما عظماء الناس فسر عظمتهم يكمن في قوة إرادتهم؛ فالرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويتلذذ من السيطرة على نفسه، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء ولم يغلبه الإغراء، وصبر على الشدة، ولم يخضع لها...».
— — —
حدِّد المرادف الدقيق لكلمة «ينقُض» في قوله: «ثم ينقُض ما لفَّ» بالفقرة الثانية.
1 درجة
أيفسد ويضيع.
ليه دي غلط«يفسد ويضيع» معنًى عامّ لنتيجة التصرّف، لا المعنى الحرفي الدقيق لنقض الملفوف وهو فكّه وحلّه.
بيفُك ويحُل. الإجابة الصحيحة
جيقطع ويمزق.
ليه دي غلط«يقطع ويمزق» يُستعمل للأنسجة والأقمشة، أما الخيط الملفوف فيُنقَض أي يُحَلّ غزله لا يُمزَّق.
ديرمي ويبعد.
ليه دي غلط«يرمي ويبعد» حركةٌ خارجية لا تصف فكّ ما لُفّ على البَكَرة، فهي بعيدة عن معنى «ينقُض».
ليه دي الصحالمرادف الدقيق لـ«ينقُض» في «ثم ينقُض ما لفَّ» هو «يفُك ويحُل»؛ فنقضُ الملفوف هو حلُّ ما لُفَّ على البَكَرة وإرجاعُه إلى أوله، وهو عكس اللفّ والإبرام.
الكاتب بيوصف اللي بيعزم ويعدل وبيرجع في كلامه، فبيشبّهه ببكرة خيط بيتلفّ عليها الخيط وبعدين «ينقض ما لفّ». نقض الشيء الملفوف معناه إنك تفكّه وتحلّه وترجّعه لحالته الأولى — زي ما تكون لفّيت الخيط وبعدين فكيته كله تاني. علشان كده المرادف الدقيق هو «يفُك ويحُل»، لأنه بيوصف عملية حلّ الملفوف بالظبط. خلّي بالك من الفخوخ الحلوة: «يفسد ويضيع» معنى عام لنتيجة التصرف، بس مش المعنى الحرفي لـ«ينقض». و«يقطع ويمزق» بتستعمل للقماش والأنسجة، والخيط هنا بيتفكّ مش بيتقطّع. و«يرمي ويبعد» حركة خارجية مالهاش علاقة بفكّ اللفّ. القاعدة في سؤال المرادف الدقيق: رجّع الكلمة لسياقها الحسّي في الصورة، واختار المعنى الأقرب حرفيًّا مش المعنى العام.
2.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد أمين) في كتابه (فيض الخاطر):
«يبدأ أي إصلاح خُلُقي بتربية الإرادة أولًا، فإذا طالبنا شابًّا أو شابة بضبط النفس عند الغضب، أو عدم الإسراف في الملذات، أو بالشجاعة عند الجبن، أو بالعدل عن الظلم؛ فلا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية رباها صاحبها لينفذ بها ما اعتقد أنه حسن، ويتجنب بها ما اعتقد أنه ضار. فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت، فليس لهذا كله قيمة إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة يستطيع بها أن يسيطر على نفسه.
ولكن كيف نربي إرادتنا؟... انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة، إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده الدراجة ويسير بها سيرًا حسنًا، فماذا حدث؟ الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة. كذلك الشأن في كل أنواع الحياة يحتاج الإنسان أول أمره إلى كبير جهد وقوة تصميم وصحة عزم واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم وتعدل، ثم تعزم وتعدل، فيكون شأنك شأن بكرة الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف.
كثير من الشباب يقع في العادات السيئة من غير تفكير، وينساقون مع المغريات من غير وعي، ولا إعمال عقل في النتائج، أما عظماء الناس فسر عظمتهم يكمن في قوة إرادتهم؛ فالرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويتلذذ من السيطرة على نفسه، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء ولم يغلبه الإغراء، وصبر على الشدة، ولم يخضع لها...».
— — —
بيِّن المقصود من قول الكاتب: «فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت» في سياق الفقرة الأولى.
1 درجة
أتأكيد حرص الناصحين على مصلحة الشباب وتوجيههم.
ليه دي غلطالخيار يركّز على حرص الناصحين وأهميتهم، والكاتب لا يمدح الناصحين بل يقلّل من جدوى النصح بلا إرادة.
بإظهار كثرة الأخطاء التي يقع فيها الشباب ووجوب تنبيههم.
ليه دي غلطالخيار يجعل القضية كثرة أخطاء الشباب، والنص يجعل القضية الحقيقية ضعف الإرادة لا الأخطاء نفسها.
جإبراز عدم جدوى التوجيه إذا افتقد الإنسان الوازع الداخلي. الإجابة الصحيحة
دالاهتمام بتكرار النصيحة، والإلحاح عليها حتى تؤتي ثمارها.
ليه دي غلطأخطرُ الفخاخ؛ يقلب المعنى فيمدح التكرار حتى يثمر، بينما الكاتب يقرّر أن التكرار نفسه لا قيمة له بلا إرادة.
ليه دي الصحالمقصود بقول الكاتب «فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت» إبرازُ عدم جدوى التوجيه إذا افتقد الإنسان الوازع الداخلي؛ فقد صرّح قبلها بأنه «لا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها إرادة قوية».
الكاتب بيقول: «فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت»، والجملة دي جاية في سياق فكرته الأساسية إن الإصلاح الخلقي بيبدأ بتربية الإرادة. هو حطّ قبلها وبعدها إن «النصائح ملهاش قيمة ما لم تسبقها إرادة قوية... إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة». فالمقصود بإنك تنصح وتكرّر النصح زي ما تحب إنه إبراز إن التوجيه ده كله مالوش جدوى لو الإنسان نفسه مفيهوش الوازع الداخلي اللي يخلّيه ينفّذ. علشان كده الإجابة الصح هي «إبراز عدم جدوى التوجيه إذا افتقد الإنسان الوازع الداخلي». خلّي بالك من أخطر فخ: خيار بيقول «الاهتمام بتكرار النصيحة والإلحاح عليها حتى تؤتي ثمارها» — ده بيقلب مقصد الكاتب رأسًا على عقب! الكاتب مش بيمدح التكرار، هو بيقول إن التكرار نفسه مالوش قيمة من غير إرادة. وفيه خيارات بتتكلم عن «حرص الناصحين» أو «كثرة أخطاء الشباب»، وهي بعيدة عن بيت القصيد. القاعدة: اقرا العبارة في سياق الجملة اللي قبلها وبعدها، عشان ما تقعش في الخيار اللي بيستعمل نفس الكلمات بمعنى مقلوب.
3.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد أمين) في كتابه (فيض الخاطر):
«يبدأ أي إصلاح خُلُقي بتربية الإرادة أولًا، فإذا طالبنا شابًّا أو شابة بضبط النفس عند الغضب، أو عدم الإسراف في الملذات، أو بالشجاعة عند الجبن، أو بالعدل عن الظلم؛ فلا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية رباها صاحبها لينفذ بها ما اعتقد أنه حسن، ويتجنب بها ما اعتقد أنه ضار. فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت، فليس لهذا كله قيمة إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة يستطيع بها أن يسيطر على نفسه.
ولكن كيف نربي إرادتنا؟... انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة، إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده الدراجة ويسير بها سيرًا حسنًا، فماذا حدث؟ الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة. كذلك الشأن في كل أنواع الحياة يحتاج الإنسان أول أمره إلى كبير جهد وقوة تصميم وصحة عزم واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم وتعدل، ثم تعزم وتعدل، فيكون شأنك شأن بكرة الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف.
كثير من الشباب يقع في العادات السيئة من غير تفكير، وينساقون مع المغريات من غير وعي، ولا إعمال عقل في النتائج، أما عظماء الناس فسر عظمتهم يكمن في قوة إرادتهم؛ فالرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويتلذذ من السيطرة على نفسه، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء ولم يغلبه الإغراء، وصبر على الشدة، ولم يخضع لها...».
— — —
استنتج المغزى من قوله: «الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها» في سياق الفقرة الثانية.
1 درجة
أبيان أن العيوب غالبًا ما تكون في الأدوات لا في الأشخاص.
ليه دي غلطيعكس مقصد النص؛ فالكاتب يؤكد أن التغيير في الشخص لا في الأداة، فلا يصحّ ردّ العيوب إلى الأدوات.
بالتأكيد على أن تطوير الذات ومهارة الإنسان هما أساس نجاحه. الإجابة الصحيحة
جالدعوة إلى الاهتمام بالوسائل المادية وتحديثها لتسهيل حياة الإنسان.
ليه دي غلطالنص لا يدعو إلى الاهتمام بالوسائل المادية وتحديثها، بل يركّز على الجهد الذاتي لتطوير الإنسان نفسه.
دالإشارة إلى ثبات طبائع الأشياء وصعوبة تغييرها مهما حاول الإنسان.
ليه دي غلطالحديثُ عن ثبات طبائع الأشياء وصعوبة تغييرها يأسٌ يخالف روح النص المتفائلة بقدرة الإنسان على التغيّر.
ليه دي الصحالمغزى من قول الكاتب «الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها» التأكيدُ على أن تطوير الذات ومهارة الإنسان هما أساس نجاحه؛ فالتغيُّر يكون في النفس لا في الأداة.
الكاتب بيضرب مثل تعلّم ركوب الدراجة عشان يوضّح فكرة تربية الإرادة. هو بيقول: «الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة». المغزى واضح: الأداة زي ما هي، اللي اتطوّر هو الإنسان ومهارته وإرادته، وبكده بقى يقدر يستعملها كويس. وبما إنه بيكمّل بعدها «كذلك الشأن في كل أنواع الحياة»، فالفكرة عامة: نجاحك في أي حاجة أساسه إنك تطوّر نفسك مش إنك تستنّى الظروف أو الأدوات تتغيّر. علشان كده الإجابة الصح هي اللي بتقول «تطوير الذات ومهارة الإنسان هما أساس نجاحه». خلّي بالك من الفخوخ: خيار بيلوم «الأدوات» (وده عكس النص اللي بيقول التغيير في النفس)، وخيار بيدعو للاهتمام بالوسائل المادية (والنص مركّز على الجهد الذاتي)، وخيار بيتكلم عن «ثبات طبائع الأشياء وصعوبة تغييرها» وده يأس بيخالف روح النص المتفائلة بقابلية الإنسان للتغيّر.
4.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد أمين) في كتابه (فيض الخاطر):
«يبدأ أي إصلاح خُلُقي بتربية الإرادة أولًا، فإذا طالبنا شابًّا أو شابة بضبط النفس عند الغضب، أو عدم الإسراف في الملذات، أو بالشجاعة عند الجبن، أو بالعدل عن الظلم؛ فلا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية رباها صاحبها لينفذ بها ما اعتقد أنه حسن، ويتجنب بها ما اعتقد أنه ضار. فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت، فليس لهذا كله قيمة إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة يستطيع بها أن يسيطر على نفسه.
ولكن كيف نربي إرادتنا؟... انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة، إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده الدراجة ويسير بها سيرًا حسنًا، فماذا حدث؟ الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة. كذلك الشأن في كل أنواع الحياة يحتاج الإنسان أول أمره إلى كبير جهد وقوة تصميم وصحة عزم واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم وتعدل، ثم تعزم وتعدل، فيكون شأنك شأن بكرة الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف.
كثير من الشباب يقع في العادات السيئة من غير تفكير، وينساقون مع المغريات من غير وعي، ولا إعمال عقل في النتائج، أما عظماء الناس فسر عظمتهم يكمن في قوة إرادتهم؛ فالرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويتلذذ من السيطرة على نفسه، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء ولم يغلبه الإغراء، وصبر على الشدة، ولم يخضع لها...».
— — —
بيِّن دلالة الاستشهاد بالحديث الشريف: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى».
1 درجة
أتعليل؛ حيث يذكر سببًا من الأسباب التي تدفع الإنسان لتعلم مهارات جديدة.
ليه دي غلطالتعليل يقتضي ذكر سببٍ، والحديث لا يعلّل تعلّم مهارة بل يؤكّد فكرة صعوبة البدايات في مجاهدة النفس.
باستدراك؛ لمنع الفهم الخاطئ بأن تعلم الدراجة يتم بسهولة ويسر دون عناء.
ليه دي غلطالاستدراك يقتضي تصحيح فهمٍ خاطئ سابق، ولا فهم خاطئ هنا يُصحَّح، بل تأييدٌ لفكرة الكاتب.
جتأكيد؛ للتدليل على أن المشقة الكبرى تكمن في البدايات. الإجابة الصحيحة
دنتيجة؛ لبيان الثمرة التي يجنيها الإنسان بقوة العزيمة والإرادة.
ليه دي غلطالنتيجة تقتضي ذكر ثمرةٍ أو غاية، والحديث يركّز على وقت الصبر (البداية) لا على الثمرة المترتبة عليه.
ليه دي الصحدلالةُ الاستشهاد بالحديث «إنما الصبر عند الصدمة الأولى» التأكيدُ على أن المشقّة الكبرى تكمن في البدايات؛ إذ ساقه الكاتب ليؤيّد قوله «فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون».
الكاتب بيشرح إن تربية الإرادة بتحتاج جهد كبير في الأول وبعدين الأمور بتسهل، وضرب مثل الدراجة اللي بتبقى صعبة في البداية. عشان يثبّت الفكرة دي استشهد بالحديث الشريف: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، وكمّل بعده: «فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون». يبقى وظيفة الاستشهاد هنا «تأكيد» على إن المشقة الكبرى في البدايات. علشان كده الإجابة الصح هي «تأكيد؛ للتدليل على أن المشقة الكبرى تكمن في البدايات». خلّي بالك من الفخوخ: «تعليل» غلط لأن الحديث مش بيدّي سبب لتعلّم مهارة، هو بيؤكّد فكرة. و«استدراك» غلط لأنه مفيش فهم خاطئ بيتصحّح. و«نتيجة» غلط لأن الحديث مش بيذكر ثمرة أو مكسب، هو بيركّز على «وقت» الصبر. القاعدة: عشان تحدد وظيفة الاستشهاد، شوف الجملة اللي قبله بيقول إيه، والاستشهاد بيخدمها إزاي.
5.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد أمين) في كتابه (فيض الخاطر):
«يبدأ أي إصلاح خُلُقي بتربية الإرادة أولًا، فإذا طالبنا شابًّا أو شابة بضبط النفس عند الغضب، أو عدم الإسراف في الملذات، أو بالشجاعة عند الجبن، أو بالعدل عن الظلم؛ فلا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية رباها صاحبها لينفذ بها ما اعتقد أنه حسن، ويتجنب بها ما اعتقد أنه ضار. فانصح ما شئت، وكرر النصح ما أردت، فليس لهذا كله قيمة إذا لم يكن المنصوح قوي الإرادة يستطيع بها أن يسيطر على نفسه.
ولكن كيف نربي إرادتنا؟... انظر إلى من يريد أن يتعلم ركوب الدراجة، إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده الدراجة ويسير بها سيرًا حسنًا، فماذا حدث؟ الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيُّر إنما حدث في النفس لا في الدراجة. كذلك الشأن في كل أنواع الحياة يحتاج الإنسان أول أمره إلى كبير جهد وقوة تصميم وصحة عزم واحتمال الشدائد، ثم تسير الأمور بعد ذلك في يسر وسهولة من غير جهد ملحوظ، ولذلك جاء في الحديث: «إنما الصبر عند الصدمة الأولى»، فمن صبر على الشدة الأولى في تربية إرادته كان ما بعدها أهون. إن الذي يفسد الإرادة أن تعزم وتعدل، ثم تعزم وتعدل، فيكون شأنك شأن بكرة الخيط يلقي صاحبها عليها الخيط ثم ينقض ما لف.
كثير من الشباب يقع في العادات السيئة من غير تفكير، وينساقون مع المغريات من غير وعي، ولا إعمال عقل في النتائج، أما عظماء الناس فسر عظمتهم يكمن في قوة إرادتهم؛ فالرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويتلذذ من السيطرة على نفسه، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء ولم يغلبه الإغراء، وصبر على الشدة، ولم يخضع لها...».
— — —
هات من النص ما يؤكد صحة المقولة: (جهاد النفس أشد من جهاد العدو).
1 درجة
أ«الدراجة هي الدراجة لم تتغير، ولكن الذي تغير هو راكبها، فالتغيير إنما حدث في النفس».
ليه دي غلطالعبارة تصف تحسّن المهارة في ركوب الدراجة، وهو تغيّرٌ مكتسَب لا صراعٌ أخلاقيٌّ مع النفس كما تطلب المقولة.
ب«إن الشخص أول الأمر لا يحسن السير عليها، وبعد جهد جهيد تستقيم في يده».
ليه دي غلطالعبارة تصوّر شدّة الجهد الحركيّ في بداية التعلّم، ولا تتضمّن معنى مجاهدة النفس ومغالبة هواها.
ج«الرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء». الإجابة الصحيحة
د«لا قيمة لكل هذه النصائح ما لم تسبقها عند الشاب أو الشابة إرادة قوية».
ليه دي غلطالعبارة تقرّر شرط الإرادة لجدوى النصح، وهي مقدّمة لا تصف عملية الجهاد ومغالبة النفس الواردة في المقولة.
ليه دي الصحيؤكّد قول الكاتب «الرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء» صحةَ المقولة (جهاد النفس أشدّ من جهاد العدو)؛ فهو يصوّر الانتصار على هوى النفس ومقاومة إغرائها، وهو الجهاد الأكبر.
المقولة بتقول إن «جهاد النفس أشد من جهاد العدو»، يعني حربك مع نفسك وشهواتك أصعب من حربك مع عدو بره. المطلوب نجيب من النص الجملة اللي بتأكّد المعنى ده. أوضح جملة هي: «الرجل العظيم يتلذذ من مقاومة الإغراء، ويحس اغتباطًا من أنه غلب الإغراء»؛ دي بتصوّر الانتصار على هوى النفس ومقاومة إغرائها، وده عين «جهاد النفس». علشان كده هي الإجابة الصح. خلّي بالك من الفخوخ: فيه خيارات بتتكلم عن تعلّم ركوب الدراجة والجهد فيها («الدراجة لم تتغير... الراكب هو اللي اتغير»، و«أول الأمر لا يحسن السير... وبعد جهد جهيد») — ده جهد لاكتساب مهارة خارجية مش صراع أخلاقي مع النفس. وفيه خيار بيشترط الإرادة لقيمة النصح، وده مقدّمة مش وصف للمجاهدة. القاعدة: طابق الشاهد مع جوهر المقولة بالظبط؛ والمقولة عن صراع داخلي، فاختار العبارة اللي بتوصف الانتصار على النفس.
6.بيِّن نوع التشبيه وقيمته الفنية في قول الكاتب:
«إنَّ الذي يُفسِد الإرادة أن تَعزِم وتَعدِل، ثم تَعزِم وتَعدِل، فيكون شأنُك شأنَ بَكَرةِ الخيطِ يُلقي صاحبُها عليها الخيطَ ثم يَنقُض ما لفَّ».
1 درجة
أتشبيه ضمني، يوحي بسرعة إنجاز الأعمال.
ليه دي غلطالتشبيه الضمني مايصرّحش بأركان التشبيه ويُفهَم من السياق، لكن الصورة هنا صريحة وممثَّلة بموقف واضح؛ وكمان «سرعة إنجاز الأعمال» عكس مقصد الكاتب اللي بيذمّ التردد.
بتشبيه بليغ، يبرز جمال الخيط وتماسكه.
ليه دي غلطالتشبيه البليغ صورة مفردة حُذفت أداتها ووجه الشبه فيها، إنما دي صورة مركّبة (تمثيلية)؛ و«جمال الخيط وتماسكه» تحريف، الصورة بتنفّر من التردد مش بتمدح الخيط.
جتشبيه تمثيلي، ينفِّر من التردد وإضاعة الجهد. الإجابة الصحيحة
دتشبيه مجمل، يوضح قيمة الصبر والعزيمة.
ليه دي غلطالتشبيه المجمل ما حُذف منه وجه الشبه، والسؤال عن نوع الصورة (تمثيلية) مش عن ذكر وجه الشبه؛ و«قيمة الصبر والعزيمة» مش اللي توحي بيه الصورة، هي بتحذّر من التردد.
ليه دي الصحالصورة هنا مركّبة منتزَعة من متعدِّد: حال صاحب الإرادة الذي يَعزِم ويَعدِل مرارًا شُبِّه بحال بَكَرة الخيط تُلَفّ ثم تُنقَض، وهذا هو التشبيه التمثيلي؛ وقيمته الفنية تنفير المتلقّي من التردُّد وإضاعة الجهد.
السؤال ده عن نوع التشبيه. خلّي بالك من القاعدة: «التشبيه التمثيلي» هو لما الصورة تبقى مركّبة، يعني وجه الشبه فيها مأخوذ من مجموعة عناصر مع بعض مش من حاجة واحدة. بُص للعبارة: الكاتب بيشبّه «حال» الشخص اللي بيعزم ويرجع في كلامه كل شوية بـ«حال» بكرة الخيط اللي بتتلفّ وبعدين تتنقض وترجع زي ما كانت — دي صورة متحرّكة كاملة، مش مجرد تشبيه كلمة بكلمة. علشان كده هو «تشبيه تمثيلي»، وقيمته إنه بيخلّيك تكره التردد وضياع الجهد. الفخ إنك تختار نوع تاني (بليغ/ضمني/مجمل) من غير ما تلاحظ إن الصورة مركّبة من موقف بحاله.
7.ميِّز ـ مما يلي ـ نوع الصورة البيانية في قول الكاتب:
«ويَحُسُّ اغتباطًا مِن أنه غَلَبَ الإغراءَ».
1 درجة
أاستعارة مكنية. الإجابة الصحيحة
بتشبيه بليغ.
ليه دي غلطالتشبيه البليغ لازم يبقى فيه طرفا التشبيه (المشبّه والمشبّه به) مذكورين، وهنا المشبّه به محذوف، فهي استعارة مش تشبيه.
جاستعارة تصريحية.
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنحذف فيها المشبّه ونصرّح بالمشبّه به، والعكس هو اللي حصل هنا؛ فالمشبّه (الإغراء) مذكور والمشبّه به محذوف، علشان كده هي مكنية لا تصريحية.
دكناية عن نسبة.
ليه دي غلطالكناية يصحّ فيها إرادة المعنى الحقيقي مع المجازي، وهنا المعنى حقيقيٌّ ممتنع (الإغراء لا يُغلَب حقيقةً)، فالصورة استعارة لا كناية عن نسبة.
ليه دي الصحفي «غَلَبَ الإغراءَ» شُبِّه الإغراء (وهو معنوي) بخَصمٍ يُغلَب ويُهزَم، فحُذِف المشبَّه به (الخصم) وبقيت قرينة من لوازمه وهي «الغَلَبة» — وهذا هو ركن الاستعارة المكنية.
السؤال عايز نوع الصورة البيانية. القاعدة: «الاستعارة المكنية» بنشبّه حاجة بحاجة تانية، وبعدين نحذف المشبّه به ونسيب حاجة من لوازمه (صفة أو فعل) تدلّ عليه. بُص: «غَلَبَ الإغراءَ» — الإغراء ده معنى مجرّد مش إنسان، لكن الكاتب خلّاه كأنه «خصم» اتغلب واتهزم. الخصم (المشبّه به) محذوف، وفضلت كلمة «غَلَبَ» اللي هي من لوازمه، فبقت استعارة مكنية. الفرق المهم: لو كان حذف المشبّه وذكر المشبّه به كانت «تصريحية»، ولو ذكر الطرفين كان «تشبيهًا»؛ إنما هنا المشبّه (الإغراء) موجود والمشبّه به (الخصم) محذوف، فهي مكنية.
النحو — إعراب وقواعد
1.قال الشاعر: «ليسَ الجمالُ بأثوابٍ تُزيِّنُنا ** إنَّ الجمالَ جمالُ العلمِ والأدبِ»
ميز المحل الإعرابي لجملة «تزيّننا» في الشطر الأول.
1 درجة
أأ - في محل نصب خبر
ليه دي غلطخلط بين خبر الجملة والنعت؛ مفيش هنا ناسخ ولا مبتدأ محتاج خبر، والكلمة قبل الجملة نكرة مجرورة فالجملة نعت مش خبر.
بب - في محل جر نعت الإجابة الصحيحة
جج - في محل رفع نعت
ليه دي غلطظبط إنها نعت بس غلط في الحركة؛ «أثواب» مجرورة بالباء مش مرفوعة، والنعت بيتبع منعوته فلازم تبقى جر مش رفع.
دد - في محل نصب حال
ليه دي غلطالحال بتيجي بعد المعرفة، و«أثواب» نكرة؛ الجملة بعد النكرة نعت مش حال.
ليه دي الصح«أثوابٍ» نكرة مجرورة، والجملة بعدها «تزيّننا» في محل جر نعت لها.
السؤال ده بيختبر «الجمل التي لها محل من الإعراب» — تحديدًا متى تبقى الجملة في محل نعت. القاعدة اللي تشيلها معاك: الجملة بعد المعرفة بتبقى حال، وبعد النكرة بتبقى نعت (صفة). هنا «بأثوابٍ» اسم نكرة مجرور بالباء، فالجملة الفعلية «تزيّننا» اللي بعده بتوصفه، يبقى محلها نعت. وبما إن النعت بيتبع المنعوت في الإعراب، و«أثواب» مجرورة، يبقى الجملة «في محل جر نعت». الطريقة المتكررة لأي سؤال زيّه: (١) شوف الكلمة اللي قبل الجملة معرفة ولا نكرة → تحدّد حال ولا نعت. (٢) شوف حركة الكلمة دي (رفع/نصب/جر) → النعت بياخد نفس الحركة.
2.قال الشاعر: «لمصرَ أمْ لربوعِ الشامِ تنتسبُ ... هنا العلا وهناك المجدُ والحسبُ» حدد إعراب كلمة (العلا) في الشطر الثاني.
1 درجة
أمبتدأ. الإجابة الصحيحة
بخبر.
ليه دي غلطالخبر هنا اتقدّم وهو اسم الإشارة «هنا»، فـ«العلا» هي المبتدأ المؤخر مش الخبر.
جمضاف إليه.
ليه دي غلط«العلا» مش مسبوقة بمضاف يضيفها له؛ هي اسم مرفوع بنفسه مش مجرور بالإضافة.
دبدل.
ليه دي غلطمفيش اسم قبلها تكون بدلًا منه؛ هي عمدة الجملة (المبتدأ) مش تابع.
ليه دي الصح«العلا» مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة، و«هنا» اسم إشارة في محل رفع خبر مقدم.
السؤال على الجملة الاسمية لما الخبر يتقدّم. «هنا» اسم إشارة للمكان وقع خبرًا مقدمًا في محل رفع، و«العلا» اللي بعده هي المبتدأ المؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف لأنه اسم مقصور. رجّع الجملة لأصلها «العلا هنا» تكتشف إن العلا مبتدأ. القاعدة المتكررة: لو لقيت ظرف أو اسم إشارة أو جار ومجرور في أول الجملة الاسمية، غالبًا يبقى خبرًا مقدمًا، والاسم المرفوع اللي بعده مبتدأ مؤخر.
3.قال الشاعر: «وليس بعامرٍ بنيانُ قومٍ ... إذا أخلاقُهم كانت خرابا» ميّز إعراب كلمة (بنيان) في البيت السابق.
1 درجة
أمبتدأ.
ليه دي غلط«ليس» ناسخة دخلت على الجملة الاسمية فرفعت الاسم ونصبت الخبر؛ الاسم بعد الناسخ بقى «اسم ليس» مش مبتدأ.
باسم ليس. الإجابة الصحيحة
جخبر ليس.
ليه دي غلطخبر ليس هنا هو «عامر» المجرور بالباء الزائدة والمتقدّم، مش «بنيان»؛ «بنيان» هو الاسم المرفوع المؤخر.
دمضاف إليه.
ليه دي غلط«بنيانُ» مرفوع بالضمة وهو مضاف لـ«قومٍ» اللي بعده، فهو مضاف مش مضاف إليه.
ليه دي الصح«بنيانُ» اسم (ليس) مؤخر مرفوع، والباء في «بعامرٍ» زائدة في خبر (ليس) المقدم.
«ليس» من أخوات كان، بترفع الاسم وتنصب الخبر. هنا الخبر اتقدّم: «بعامرٍ» الباء حرف جر زائد دخل على خبر ليس المقدم «عامر»، والاسم المؤخر «بنيانُ» مرفوع بالضمة وهو اسم ليس. الحيلة: لما تلاقي حرف جر زائد (الباء/مِن) داخل على خبر ليس المقدم، الاسم المرفوع اللي بعده يبقى اسم ليس.
ليه دي غلطفعل متعدٍّ، نصب المفعول به «عقلَه» (يُعمِل عقلَه).
بيتقن.
ليه دي غلطفعل متعدٍّ، نصب المفعول به «عملَه» (يتقن عملَه).
جيسعى. الإجابة الصحيحة
ديكتسب.
ليه دي غلطفعل متعدٍّ، نصب المفعول به «الخبراتِ» (يكتسب الخبراتِ).
ليه دي الصح«يسعى» فعل لازم اكتفى بفاعله، بخلاف (يُعمِل عقله - يتقن عمله - يكتسب الخبرات) فكلها متعدية نصبت مفعولًا به.
الفرق بين اللازم والمتعدي إن المتعدي محتاج مفعولًا به يكمّل معناه، أما اللازم بيكتفي بفاعله. امشِ على كل فعل وشوف بعده اسم منصوب (مفعول به) ولا لأ. «يسعى» اكتفى بفاعله (المرء) ومجاش بعده مفعول، فهو اللازم. باقي الأفعال نصبت مفعولًا: عقلَه/عملَه/الخبراتِ. الطريقة: حط الفعل وفاعله بس وشوف الجملة تمّ معناها ولا ناقص.
5.في قول: «نِعمَ الخلقُ الذي يتحلى به المرءُ الوفاءُ» بيّن المخصوص بالمدح في المقولة السابقة.
ليه دي غلط«الخلق» فاعل «نِعمَ» المعرّف بأل، والمخصوص بييجي بعد الفاعل والجملة.
دالذي.
ليه دي غلط«الذي» اسم موصول نعت لـ«الخلق» وجملة الصلة بعده، مش هو المخصوص.
ليه دي الصحالمخصوص بالمدح بعد (نِعمَ) هو «الوفاءُ»، ويُعرب مبتدأ مؤخرًا خبره الجملة قبله (أو خبرًا لمبتدأ محذوف).
أسلوب المدح تركيبه: نِعمَ + فاعل (معرّف بأل أو مضاف لمعرّف) + المخصوص بالمدح. الفاعل هنا «الخلقُ»، وجملة «الذي يتحلى به المرء» صلة وصفت الخلق، وفي الآخر جه المخصوص بالمدح «الوفاءُ» اللي بيحدد المقصود بالمدح، وإعرابه مبتدأ مؤخر خبره الجملة قبله أو خبر لمبتدأ محذوف. القاعدة: المخصوص بالمدح هو الاسم المرفوع اللي بييجي بعد جملة المدح كلها ويفسّر اللي اتمدح.
6.في قول: «لا يغرّكَ ارتقاءُ السهلِ، إذا كان المنحدرُ وعرًا؛ فإنَّ الذي يتأنى ويتدرب يتغلبُ على ما يعتريه» بيّن الفعل الذي يجوز توكيده بالنون في المقولة السابقة.
1 درجة
أيتأنى.
ليه دي غلطمضارع في جملة الصلة «الذي يتأنى» مش مسبوق بطلب، فما يجوزش توكيده.
بيغرّك. الإجابة الصحيحة
جيتغلب.
ليه دي غلطمضارع مرفوع وقع خبرًا لـ«إنّ» (فإنّ الذي... يتغلب) مش مسبوق بطلب.
ديعتري.
ليه دي غلطمضارع في جملة الصلة «ما يعتريه» مش مسبوق بطلب.
ليه دي الصح«يغرّك» فعل مضارع مسبوق بـ«لا» الناهية (أسلوب طلب)، والمضارع المسبوق بطلب يجوز توكيده بالنون.
توكيد المضارع بالنون (الثقيلة أو الخفيفة) يجوز لما يكون المضارع مسبوقًا بأسلوب طلب: أمر أو نهي أو استفهام أو تمنٍّ أو عرض. «لا يغرّكَ» = لا الناهية + مضارع، فهو مسبوق بنهي (طلب) فيجوز توكيده «لا يغرّنّك». باقي الأفعال جت في جمل خبرية أو صلة من غير طلب قبلها فما يصحّش توكيدها. الخطوة: دوّر على أداة طلب (لا الناهية، لام الأمر، همزة الاستفهام) قبل المضارع.
7.قال الشاعر: «تأبى الرماحُ إذا اجتمعنَ تكسُّرًا ** وإذا افترقنَ تكسَّرت آحادا»
ميز المحل الإعرابي لجملة «تكسَّرت» الواردة في البيت.
1 درجة
أأ - في محل رفع نعت
ليه دي غلطبتتلخبط لأن قبلها اسم فتفتكر الجملة بتوصفه (نعت)، بس هي جواب شرط مش صفة لمعرفة أو نكرة.
بب - في محل جر مضاف إليه
ليه دي غلط«مضاف إليه» بيتطلب إن الجملة تكون بعد ظرف أو اسم يقتضي الإضافة، وده مش موجود هنا؛ الجملة جواب شرط مش مضاف إليه.
جج - في محل نصب حال
ليه دي غلط«حال» بتغرّيك لأن فيه معنى وصف للهيئة، بس جملة الحال بتيجي بعد معرفة لتبيّن هيئتها، والجملة هنا جواب «إذا» مش حال.
دد - لا محل لها من الإعراب الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحجملة جواب الشرط غير الجازم «إذا» لا محل لها من الإعراب.
السؤال بيختبر إنك تعرف محل الجملة الفعلية من الإعراب جوه أسلوب الشرط. القاعدة اللي تمشي عليها: «إذا» أداة شرط غير جازمة، وجملة جواب الشرط مع الأداة غير الجازمة «لا محل لها من الإعراب». فأول ما تشوف جملة فعلية جاية كجواب لـ«إذا»، اعرف إنها على الأغلب «لا محل لها». الفخ بيكون إن المخ بيدوّر على إعراب «حال» أو «نعت» علشان الجملة قريبة من اسم، فخلّي القاعدة هي اللي تحكم مش الانطباع. الميثود للمرة الجاية: حدّد الأداة (جازمة/غير جازمة) → حدّد إن دي جملة جواب الشرط → طبّق قاعدة عدم المحل.
8.ميز الجملة التي وردت بها «كم» الاستفهامية.
1 درجة
أأ - من كم قرنٍ بُنيت أهرامُ الجيزة؟ الإجابة الصحيحة
بب - كم أعمالٍ للخيرات قُدِّمت
ليه دي غلطبتغريك لأن فيها تمييز مجرور «أعمالٍ» فتفتكرها استفهامية زي اللي قبلها بـ«مِن»، بس مفيش هنا أي سؤال؛ المعنى إخبار وتكثير عن كتر الأعمال الخيرية، يبقى «كم» خبرية مش استفهامية.
جج - كم من ليلةٍ سهرتُها أتأمل
ليه دي غلطتغرّيك «مِن ليلةٍ» تفتكرها زي تركيب الاستفهام، لكن المعنى هنا تفاخر وتكثير (كتير من الليالي سهرتها)، ومفيش سؤال ولا طلب لعدد مجهول، فهي «كم» خبرية.
دد - كم أمانٍ عشناها ثم حققناها
ليه دي غلطتتلخبط لأنها نفس صيغة «كم + اسم»، إنما الجملة إخبار عن كثرة الأماني اللي اتحققت مش سؤال عن عددها، يبقى «كم» خبرية لا استفهامية.
ليه دي الصح«من كم قرنٍ بُنيت...؟» استفهام عن العدد، فهي «كم» الاستفهامية، وما بعدها مجرور بمن.
السؤال بيفرّق بين «كم» الاستفهامية و«كم» الخبرية، وده باب مهم في النحو. الفكرة الحاكمة: «كم» الاستفهامية معناها سؤال عن عدد مجهول، بتستلزم جواب، وكتير بتسبقها أداة جر زي «مِن» وآخر الجملة استفهام؛ أما «كم» الخبرية فمعناها الإخبار عن عدد كثير على سبيل الفخر أو التكثير، ومفيش فيها سؤال خالص. لو طبّقنا ده على الاختيار الصح «من كم قرنٍ بُنيت أهرام الجيزة؟» — دي بتسأل فعلًا عن العدد (من كام قرن؟)، وآخرها علامة استفهام، و«قرنٍ» تمييز لـ«كم» مجرور، فهي «كم» الاستفهامية بلا جدال. باقي الجمل كلها تخبير وتكثير وفخر من غير أي سؤال. الفخ الأكبر إن الطالب بيفتكر إن وجود تمييز مجرور علامة على الخبرية، وده غلط — العبرة بالمعنى (سؤال ولا إخبار) مش بشكل التمييز لوحده. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: «كم» اللي بتسأل عن عدد وتطلب جوابًا (وغالبًا معاها استفهام) = استفهامية؛ و«كم» اللي بتقول العدد كتير من غير سؤال = خبرية.
9.في قول: «يجب عليك ألا تقصرَ في ردِّ الأمانات، وإلا تندمْ. ألا تحب أن يغفر الله لك؟» ميّز المضارع المجزوم في المقولة السابقة.
1 درجة
أيجب.
ليه دي غلطمضارع مرفوع بالضمة؛ جه أول الكلام ومفيش أداة جزم قبله.
بتغفر.
ليه دي غلطمضارع منصوب بـ«أن» المصدرية (أن يغفر) مش مجزوم.
جتندم. الإجابة الصحيحة
دتحب.
ليه دي غلطمضارع مرفوع بالضمة بعد همزة الاستفهام (ألا تحب؟)، والاستفهام ما بيجزمش.
ليه دي الصح«تندمْ» فعل مضارع مجزوم؛ لأنه فعل الشرط بعد (إلّا = إنْ + لا)، وعلامة جزمه السكون.
«إلّا» في «وإلا تندمْ» أصلها (إنْ + لا) أداة شرط جازمة، فجزمت فعل الشرط «تندمْ» وعلامة جزمه السكون. لازم تفرّق بين النصب والجزم: «أن» المصدرية تنصب (أن تقصرَ، أن يغفر)، وأداة الشرط تجزم. «يجب» و«تحب» مرفوعين لعدم وجود ناصب أو جازم. الحيلة: فكّك «إلا» الشرطية لـ(إنْ + لا) وهتعرف إنها بتجزم اللي بعدها.
10.بيّن – مما يلي – أسلوب الاختصاص الصحيح.
1 درجة
أشباب الوطن، احرصوا على نهضته الكبرى.
ليه دي غلط«شباب الوطن، احرصوا» أسلوب نداء محذوف الأداة مش اختصاص؛ مفيش ضمير قبل الاسم.
بأنتم شبابٌ مثقفٌ تسعون إلى المجد.
ليه دي غلط«أنتم شبابٌ مثقفٌ» «شبابٌ» خبر مرفوع للمبتدأ «أنتم» مش اسمًا منصوبًا على الاختصاص.
جأيها الشباب ليكن شعاركم الجد والاجتهاد.
ليه دي غلط«أيها الشباب» أسلوب نداء بـ«أيها» مش اختصاص.
دأصبحتم شبابَ النيلِ درعَ الوطن. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحفي «أصبحتم شبابَ النيلِ درعَ الوطن» جاء الاسم «شبابَ» منصوبًا على الاختصاص بعد ضمير المخاطبين (أصبحتم)، وهو أسلوب الاختصاص الصحيح.
أسلوب الاختصاص شرطه ضمير (متكلم أو مخاطب) + اسم ظاهر معرفة منصوب على الاختصاص يوضّح المقصود بالضمير. في «أصبحتم شبابَ النيلِ» الضمير «تم» للمخاطبين جه بعده «شبابَ» اسم منصوب يخصصه، فهو الاختصاص الصحيح. باقي الجمل: نداء أو مبتدأ وخبر. القاعدة: لازم يجتمع الشرطان — ضمير ثم اسم منصوب يفسّره؛ وغياب أي واحد يخرج الجملة من الاختصاص.
ليه دي غلطمجزوم بالسكون (علامة أصلية)؛ فعل صحيح الآخر.
جج - تهنأْ
ليه دي غلطمجزوم بالسكون (علامة أصلية)؛ فعل صحيح الآخر.
دد - يسترحْ
ليه دي غلطمجزوم بالسكون (علامة أصلية)؛ فعل صحيح الآخر.
ليه دي الصح«تعلُ» فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب، وعلامة جزمه فرعية = حذف حرف العلة (الواو) لأنه معتلّ الآخر؛ أما «تهنأْ» و«يسترحْ» و«تنلْ» فمجزومة بالسكون (علامة أصلية).
العلامة الفرعية بتيجي بدل الأصلية في حالات، منها جزم المضارع المعتل الآخر بحذف حرف العلة. كل الأفعال هنا مجزومة في جواب الطلب (صاحبِ → تعلُ، تهنأْ، يسترحْ، تنلْ)، بس «تعلُ» أصلها «تعلو» معتل الآخر بالواو فجزمه بحذف حرف العلة (علامة فرعية)، والباقي صحيح الآخر فجزمه بالسكون (علامة أصلية). الحيلة: شوف آخر الفعل معتل (ا/و/ي) ولا صحيح؛ المعتل بياخد علامة فرعية.
12.بيّن – مما يلي – الجملة التي ورد بها ممنوع من الصرف مجرور بالفتحة.
1 درجة
أفقد الصبرُ من أعظمِ مصائبِ الدهر.
ليه دي غلط«مصائبِ» صيغة منتهى جموع لكنها مضافة (مصائبِ الدهر) فجُرّت بالكسرة مش بالفتحة.
بخيرٌ جديدٌ آتٍ من مالٍ عتيد.
ليه دي غلط«مالٍ» اسم مصروف منوّن مجرور بالكسرة، مش ممنوعًا من الصرف.
جالشعرُ الجيدُ تعبيرٌ عن العواطفِ السامية.
ليه دي غلط«العواطفِ» صيغة منتهى جموع لكنها معرّفة بأل فجُرّت بالكسرة.
دنشجع طلابَنا على دراسةِ موادَّ علميةٍ وأدبية. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«موادَّ» في (دراسةِ موادَّ علميةٍ) صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف، وقد جُرّت بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنها غير مضافة ولا معرّفة بأل.
الممنوع من الصرف بيتجرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة بشرطين: يكون نكرة + مش مضاف + مش معرّف بأل. لو دخلت عليه «أل» أو اتضاف رجع يتجرّ بالكسرة. «موادَّ» صيغة منتهى الجموع جت نكرة غير مضافة ولا معرّفة فجُرّت بالفتحة. باقي الكلمات: «مصائب» مضافة، «العواطف» معرّفة بأل فاتجرّوا بالكسرة، و«مال» مصروف أصلًا. الخطوة: تأكد الكلمة ممنوعة من الصرف الأول، وبعدين شوف خالية من أل والإضافة عشان تتجرّ بالفتحة.
13.في قول: «المشاركةُ المجتمعيةُ تعزز التعاونَ بين المؤسسات، وتنشر المودةَ، وتحقق التنميةَ المستدامةَ» بيّن المصدر الميمي في المقولة السابقة.
1 درجة
أالمشاركة.
ليه دي غلط«المشاركة» مصدر صريح للفعل «شارَكَ» على وزن مفاعَلة، مش مصدرًا ميميًّا.
بالمجتمعية.
ليه دي غلط«المجتمعية» اسم منسوب (مجتمع + ياء النسب + التاء)، مش مصدرًا ميميًّا.
جالمودة. الإجابة الصحيحة
دالمستدامة.
ليه دي غلط«المستدامة» اسم مفعول من «استدام»، مش مصدرًا ميميًّا.
ليه دي الصح«المودة» مصدر ميمي من الفعل (ودَّ) على وزن مَفْعِلة (أصلها مَوْدِدة).
المصدر الميمي مصدر بيبدأ بميم زائدة وبيدل على معنى المصدر، وزنه من الثلاثي «مَفْعَل» أو «مَفْعِل/مَفْعِلة». «المودة» من الفعل «ودَّ» وأصلها «مَوْدِدة» على وزن مَفْعِلة فهي مصدر ميمي. لازم تفرّقه عن المصدر الصريح (المشاركة)، والاسم المنسوب (المجتمعية)، واسم المفعول (المستدامة). الحيلة: لو الكلمة بتبدأ بميم زائدة وممكن تحلّ محل المصدر الصريح في الجملة، يبقى مصدر ميمي.
14.في قول: «إنّك إن طلبتَ العلمَ فلن تبلغَ منتهاه فتزودْ منه قدرَ استطاعتك» حدد الضمير الذي وقع في محل نصب في المقولة السابقة.
1 درجة
أالهاء في (منتهاه).
ليه دي غلطالهاء في «منتهاه» ضمير في محل جر بالإضافة (منتهى + الهاء).
بالكاف في (إنك). الإجابة الصحيحة
جالكاف في (استطاعتك).
ليه دي غلطالكاف في «استطاعتك» ضمير في محل جر بالإضافة (استطاعة + الكاف).
دالتاء في (طلبت).
ليه دي غلطالتاء في «طلبت» ضمير في محل رفع فاعل.
ليه دي الصحالكاف في «إنّك» ضمير متصل في محل نصب اسم (إنّ)، بخلاف الهاء في (منتهاه) والكاف في (استطاعتك) فهما في محل جر بالإضافة، والتاء في (طلبت) في محل رفع فاعل.
عشان تحدد محل الضمير، شوف اتصل بإيه. الكاف في «إنّك» اتصلت بحرف ناسخ «إنّ»، والناسخ ده بينصب اسمه، فالكاف في محل نصب اسم إنّ. باقي الضمائر: الهاء والكاف في (منتهاه/استطاعتك) اتصلوا بأسماء فبقوا مضافًا إليه في محل جر، والتاء في (طلبت) اتصلت بفعل فبقت فاعلًا في محل رفع. القاعدة: ضمير + حرف ناسخ = محل نصب، ضمير + اسم = محل جر بالإضافة، ضمير + فعل = محل رفع فاعل.
15.في قول: «إذا بدأت الامتحان فثق بربك وسمِّ الله تنل بركة تتعجب لها» حدد نوع الفعلين (سمِّ - تنل) من حيث الإعراب والبناء على الترتيب.
1 درجة
أمعربان.
ليه دي غلط«سمِّ» فعل أمر، وفعل الأمر مبني دايمًا مش معرب، فمش الاتنين معربين.
بمبنيان.
ليه دي غلط«تنل» مضارع معرب (مجزوم في جواب الطلب)، فمش الاتنين مبنيين.
جمعرب - مبني.
ليه دي غلطده عكس الصح؛ الأول «سمِّ» أمر مبني، والثاني «تنل» مضارع معرب.
دمبني - معرب. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«سمِّ» فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، و«تنل» فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب (معرب)؛ فالأول مبني والثاني معرب.
المبني والمعرب تفرّقهم بنوع الفعل. فعل الأمر مبني دايمًا، وهنا «سمِّ» أمر مبني على حذف حرف العلة لأنه معتل الآخر. والمضارع معرب إلا لو اتصل بنون النسوة أو نون التوكيد، و«تنل» مضارع مجزوم في جواب الطلب فهو معرب وعلامته السكون. يبقى الترتيب: مبني (سمِّ) ثم معرب (تنل). الخطوة: صنّف كل فعل بنوعه — أمر = مبني، مضارع غالبًا = معرب.
16.قال الشاعر: «وإذا ما الجبانُ خلا بأرضٍ ... طلبَ الطعنَ وحدَه والنزالا» ميّز المحل الإعرابي لجملة (طلب الطعن) الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أجر نعت.
ليه دي غلطمفيش نكرة قبلها توصفها؛ هي جملة جواب شرط مش نعت.
بنصب حال.
ليه دي غلطمفيش صاحب حال معرفة قبلها تكون حالًا منه؛ هي جواب الشرط.
جلا محل لها. الإجابة الصحيحة
دجزم جواب الشرط.
ليه دي غلط«إذا» أداة شرط غير جازمة، فجوابها ما بيتجزمش ومالوش محل أصلًا.
ليه دي الصحجملة (طلب الطعن) جواب الشرط لأداة غير جازمة (إذا)، وجواب الشرط غير الجازم لا محل له من الإعراب.
جمل جواب الشرط نوعان: لو الأداة جازمة وجوابها مقترن بالفاء أو إذا الفجائية يبقى للجواب محل، أما لو الأداة غير جازمة (إذا، لو، لولا) فجملة الجواب لا محل لها من الإعراب. هنا «إذا» أداة شرط غير جازمة، فجملة «طلب الطعن» جواب شرط لا محل له. الخطوة: اعرف الأداة جازمة ولا لأ الأول، وده بيحدد محل الجواب.
17.قال الشاعر: «قد يزعم الناسُ أنّ البخلَ مقطعةٌ ... فما لقلبي يهواها وما سمحت» ميّز الحال ونوعها في البيت السابق.
1 درجة
أمقطعة – مفرد.
ليه دي غلط«مقطعة» خبر «أنّ» مرفوع، مش حالًا.
بيهواها - جملة فعلية. الإجابة الصحيحة
جأن البخل مقطعة – جملة اسمية.
ليه دي غلط«أن البخل مقطعة» مصدر مؤول سدّ مسدّ مفعولي «يزعم»، مش حالًا.
دلقلبي – شبه جملة.
ليه دي غلط«لقلبي» جار ومجرور متعلق بمحذوف، والمعنى ما يساعدش إنه يكون حالًا.
ليه دي الصح«يهواها» جملة فعلية في محل نصب حال، وقد سبقها صاحبها معرفة (قلبي).
الحال بيوصف هيئة صاحبه وبيجاوب على «إزاي؟»، وصاحبه لازم يكون معرفة، وممكن يجي مفردًا أو جملة أو شبه جملة. هنا «يهواها» جملة فعلية وقعت حالًا في محل نصب، وصاحبها «قلبي» معرفة سبقها. باقي الاختيارات لها وظائف تانية: «مقطعة» خبر أنّ، والمصدر المؤول مفعول «يزعم»، و«لقلبي» متعلّق بمحذوف. الخطوة: اسأل «إزاي؟» ودوّر على صاحب معرفة قبل الجملة.
18.في قول: «الحب هو الطريقة المثلى لأن يتأسى بك أبناؤك دون إجبارهم على ذلك» صغ المصدر الصريح من المصدر المؤول الوارد في المقولة السابقة.
1 درجة
أأسى أبنائك.
ليه دي غلط«أسى» مصدر فعل تاني (أسِيَ بمعنى حزن) مش من «تأسّى».
بأسوة أبناءك.
ليه دي غلط«أسوة» اسم بمعنى القدوة مش مصدر «تأسّى»، وكمان «أبناءك» منصوبة غلط والمفروض مضاف إليه مجرور.
جتأسي أبنائك. الإجابة الصحيحة
دمواساة أبناؤك.
ليه دي غلط«مواساة» مصدر «واسى» مش «تأسّى»، و«أبناؤك» مرفوعة غلط.
ليه دي الصحالمصدر المؤول (أن يتأسى) يُصاغ منه المصدر الصريح «التأسّي»؛ فيكون: تأسّي أبنائك.
عشان تحوّل المصدر المؤول (أن + فعل) لمصدر صريح، هات مصدر نفس الفعل. الفعل «يتأسى» مصدره الصريح «التأسّي»، فالمصدر المؤول «أن يتأسى بك أبناؤك» يتحوّل لـ«تأسّي أبنائك»، والفاعل (أبناؤك) بيتحوّل لمضاف إليه مجرور. باقي الاختيارات مصادر لأفعال مختلفة أو فيها خطأ في إعراب «أبناء». الخطوة: حدد الفعل، هات مصدره الصريح الصح، وظبّط الفاعل بعده مضافًا إليه.
19.قال الشاعر: «إني لأحملُ في هواك صبابةً ... يا مصرُ قد خرجت عن الأطواق» ميّز إعراب الفعل المضارع (أحمل) في البيت السابق.
1 درجة
أمنصوب بالفتحة الظاهرة.
ليه دي غلطمفيش ناصب قبل «أحمل»؛ اللام لام ابتداء مش ناصبة.
بمبني على الفتح.
ليه دي غلطالمضارع معرب، وما اتصلش بنون نسوة ولا نون توكيد عشان يتبني.
جمجزوم بالسكون.
ليه دي غلطمفيش أداة جزم قبله عشان يتجزم.
دمرفوع بالضمة الظاهرة. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«أحمل» فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، واللام في «لأحمل» لام الابتداء (المزحلقة) لا تؤثر في إعرابه.
«اللام» اللي في «لأحملُ» هي لام الابتداء (المزحلقة) اللي بتدخل على خبر إنّ للتوكيد، وهي ما بتأثرش في إعراب الفعل. فالمضارع «أحمل» فضل على أصله مرفوعًا بالضمة الظاهرة لأنه مجرّد من الناصب والجازم. لازم تفرّق بين لام الابتداء (ما تأثرش) ولام التعليل/الجحود الناصبة بأن مضمرة. الخطوة: حدد نوع اللام الأول؛ لو لام ابتداء، أعرب المضارع مرفوعًا.
20.قال الشاعر: «سمعَ الخليُّ تأوهي فتلفّتا ... وأصابه عجبٌ فقال: من الفتى؟» حدد الفعل اللازم في البيت السابق.
1 درجة
أسمع.
ليه دي غلط«سمع» متعدٍّ، نصب المفعول به «تأوهي».
بتلفّت. الإجابة الصحيحة
جأصاب.
ليه دي غلط«أصاب» متعدٍّ، والهاء في «أصابه» مفعول به.
دقال.
ليه دي غلط«قال» متعدٍّ، نصب مقول القول مفعولًا به.
ليه دي الصح«تلفّت» فعل لازم لا ينصب مفعولًا به، بخلاف (سمع - أصاب - قال) فكلها متعدية.
الفعل اللازم بيكتفي بفاعله من غير مفعول به. «تلفّت» اكتفى بفاعله (الخليّ) ومجاش بعده مفعول، فهو اللازم. باقي الأفعال متعدية: «سمع» نصب «تأوهي»، و«أصاب» الهاء فيه مفعول به (أصابه)، و«قال» نصب مقول القول. الخطوة: حط الفعل وفاعله بس واسأل: محتاج اسمًا منصوبًا يكمّله؟ لو لأ فهو لازم.
21.قال الشاعر: «ولا تكن غِرًّا مسرفًا بخيلًا ... فبئست الخلةُ الإسرافُ والبخلُ» حدد الإعراب الصحيح لكلمة (الإسراف) الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أبدل.
ليه دي غلط«الإسراف» مش تابعًا لاسم قبله عشان يكون بدلًا؛ هو المخصوص بالذم.
بفاعل.
ليه دي غلطفاعل «بئس» هو «الخلة» المعرّف بأل، مش «الإسراف».
جمبتدأ مؤخر. الإجابة الصحيحة
داسم تكن مؤخر.
ليه دي غلط«تكن» في «لا تكن غِرًّا» اسمها ضمير مستتر، و«الإسراف» مالوش علاقة بيها؛ هو المخصوص بالذم في جملة «بئست».
ليه دي الصح«الإسراف» المخصوص بالذم بعد (بئس)، ويُعرب مبتدأ مؤخرًا، خبره الجملة الفعلية قبله (بئست الخلة).
في أسلوب الذم (بئس + فاعل + المخصوص بالذم)، فاعل «بئس» هنا «الخلةُ» المعرّف بأل، والمخصوص بالذم «الإسرافُ» اللي جه بعد الجملة. وإعراب المخصوص بالذم: مبتدأ مؤخر خبره الجملة الفعلية «بئست الخلة» قبله، أو خبر لمبتدأ محذوف. الخطوة: حدّد فاعل بئس/نعم الأول، والاسم المرفوع اللي بعد الجملة يبقى المخصوص وإعرابه مبتدأ مؤخر.
22.قال الشاعر: «سبحانه جلَّ عن وصفٍ يحيط به ... وكيف يُدرِكُ وصفَ الدائمِ الفاني» حدد الإعراب الصحيح لكلمة (الفاني) في الشطر الثاني.
1 درجة
أفاعل. الإجابة الصحيحة
بمفعول به.
ليه دي غلطالمفعول به هو «وصفَ» المنصوب، مش «الفاني» اللي بيعمل الفعل.
جنعت.
ليه دي غلط«الفاني» مش بيوصف اسمًا قبله؛ هو عمدة (فاعل) مش تابع.
دمضاف إليه.
ليه دي غلطمفيش مضاف قبله يخليه مضافًا إليه؛ هو مرفوع فاعلًا.
ليه دي الصح«الفاني» فاعل الفعل «يدرك» (أي: وكيف يدرك الفاني وصفَ الدائم)، و«وصف» مفعول به.
ترتيب الجملة اتغيّر للضرورة الشعرية، وأصلها «وكيف يُدرك الفاني وصفَ الدائم». الفاعل «الفاني» هو اللي بيعمل فعل «يدرك»، و«وصفَ» مفعول به منصوب. الفاعل مش لازم يجي قبل المفعول دايمًا، فلما تتلخبط رتّب الجملة واسأل: مين اللي بيعمل الفعل؟ ده الفاعل. الخطوة: رجّع الجملة لترتيبها الطبيعي (فعل + فاعل + مفعول) قبل ما تحكم على الإعراب.
23.في قول: «أعطى اللهُ الدنيا كلَّها لسليمانَ – عليه السلام – والنمرودِ، ولو كانت معيارًا للتمايز لما ساوى فيها بين نبيٍّ وطاغيةٍ» حدد الكلمة المعربة بعلامة فرعية في المقولة السابقة.
1 درجة
أالدنيا.
ليه دي غلط«الدنيا» اسم مقصور علامة إعرابه مقدّرة على الألف، مش فرعية.
بسليمان. الإجابة الصحيحة
جالتمايز.
ليه دي غلط«التمايز» اسم معرب بعلامة أصلية (مجرور باللام بالكسرة الظاهرة).
دنبي.
ليه دي غلط«نبيٍّ» اسم منصرف مجرور بالكسرة الظاهرة، وهي علامة أصلية.
ليه دي الصح«سليمان» ممنوع من الصرف للعلمية والعُجمة، فجُرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة، وهي علامة إعراب فرعية.
العلامة الفرعية تيجي لما تنوب حركة عن حركة أو حرف عن حركة، ومنها جر الممنوع من الصرف بالفتحة بدل الكسرة. «سليمان» ممنوع من الصرف للعلمية والعُجمة، فجُرّ هنا (لسليمانَ) بالفتحة نيابة عن الكسرة = علامة فرعية. باقي الكلمات: «الدنيا» علامته مقدّرة لأنه مقصور، و«التمايز» و«نبي» اتجرّوا بالكسرة الظاهرة الأصلية. الخطوة: دوّر على الكلمة اللي حركتها نابت عن حركة تانية زي الفتحة بدل الكسرة في الممنوع من الصرف.
24.في قول: «هيهات أن يرُدَّ قضاءَ اللهِ إنسانٌ ولا جانٌّ» حدد نوع اسم الفعل المذكور (هيهات) وزمنه.
1 درجة
أأمر – قياسي.
ليه دي غلطمعناها «بَعُدَ» وهو ماضٍ مش أمرًا، وأسماء الأفعال السماعية مش قياسية.
بمضارع – سماعي.
ليه دي غلطمعناها ماضٍ (بَعُد) مش مضارعًا.
جماض – سماعي. الإجابة الصحيحة
دمضارع – قياسي.
ليه دي غلطمعناها ماضٍ سماعي محفوظ، مش مضارعًا قياسيًّا.
ليه دي الصح«هيهات» اسم فعل ماضٍ بمعنى (بَعُدَ)، وهو سماعي لا يُقاس عليه.
«هيهات» اسم فعل بمعنى «بَعُدَ»، والفعل «بَعُدَ» ماضٍ، فهي اسم فعل ماضٍ. وأسماء الأفعال نوعان: سماعية محفوظة عن العرب (هيهات، شتّان، صهْ) وقياسية على وزن فَعالِ (نزالِ، حذارِ). «هيهات» محفوظة سماعًا فهي سماعية. الخطوة: هات معنى اسم الفعل بفعل صريح عشان تعرف زمنه، وشوف هو محفوظ سماعًا ولا على وزن قياسي.
25.قال الشاعر: «ودنا المشيبُ مناغِثًا لك ناعيًا ... عهدَ الشبابِ لسوالفِ الأزمان» ميّز الإعراب الصحيح لكلمة (عهد) في الشطر الثاني.
1 درجة
أمفعول به. الإجابة الصحيحة
بفاعل.
ليه دي غلطفاعل «ناعيًا» ضمير مستتر يعود على المشيب، و«عهد» منصوب مش مرفوع فمش فاعلًا.
جمضاف إليه.
ليه دي غلط«عهد» منصوب بالفتحة مش مجرورًا، فمش مضافًا إليه.
دمبتدأ مؤخر.
ليه دي غلطمفيش جملة اسمية يكون فيها مبتدأ مؤخر؛ هو معمول لاسم الفاعل.
ليه دي الصح«عهد» مفعول به لاسم الفاعل العامل «ناعيًا» (المنوَّن، العامل عمل فعله).
اسم الفاعل لما يكون منوّنًا (أو محلّى بأل) بيشتغل شغل فعله فيرفع فاعلًا وينصب مفعولًا به. «ناعيًا» اسم فاعل منوّن، فنصب المفعول به «عهدَ» (ناعيًا عهدَ الشباب = ينعى عهدَ الشباب). الخطوة: دوّر على المشتق العامل (اسم فاعل/مبالغة منوّن) وبعدين اعرب الاسم اللي بعده مفعولًا به منصوبًا.
26.في قول: «إنّ كثيرًا من الناس يهدر مجهودَه وهو يسعى حثيثًا لنيل السعادة ظانًّا أنها في المال فقط، ولا يعلم أنه قد نحا منحًى بعيدًا» حدد النائب عن المفعول المطلق الوارد في المقولة السابقة.
1 درجة
أكثيرا.
ليه دي غلط«كثيرًا» اسم «إنّ» منصوب (إنّ كثيرًا من الناس)، مش نائبًا عن مفعول مطلق.
بحثيثا. الإجابة الصحيحة
جظانا.
ليه دي غلط«ظانًّا» حال منصوبة (يهدر مجهوده ظانًّا)، مش نائبًا عن مفعول مطلق.
دبعيدا.
ليه دي غلط«بعيدًا» نعت لـ«منحًى» (منحًى بعيدًا)، مش نائبًا عن مفعول مطلق.
ليه دي الصح«حثيثًا» نائب عن المفعول المطلق؛ فهي صفة لمصدر محذوف (يسعى سعيًا حثيثًا).
النائب عن المفعول المطلق بيحل محله وبياخد إعرابه (النصب)، ومن صوره صفة المصدر المحذوف. «حثيثًا» أصلها صفة لمصدر محذوف تقديره «يسعى سعيًا حثيثًا»، فحُذف المصدر وناب عنه صفته. باقي المنصوبات لها وظائف تانية: اسم إنّ، حال، نعت. الخطوة: شوف الكلمة المنصوبة ممكن تتقدّر قبلها مصدر محذوف من جنس الفعل (يسعى سعيًا...) — لو أيوة فهي نائب عن المفعول المطلق.
27.حدد الجملة التي تشتمل على اسم مفعول في الجمل التالية.
1 درجة
أالبيت الحرام معتادٌ أبي كلَّ عام.
ليه دي غلط«معتادٌ أبي» اسم فاعل رفع فاعلًا (أبي)، مش اسم مفعول.
بالمسئولية معتادٌ عليها من قبل القادة. الإجابة الصحيحة
جالشعب الفلسطيني معتادٌ على الشدائد.
ليه دي غلط«الشعب معتادٌ على الشدائد» اسم فاعل؛ الشعب هو اللي اعتاد، و«على الشدائد» متعلّق به مش نائب فاعل.
دغروب الشمس معتادي للتنزه بالحديقة.
ليه دي غلط«معتادي» اسم فاعل مضاف للياء يدل على من يعتاد، مش اسم مفعول.
ليه دي الصح«معتاد عليها» اسم مفعول؛ لأنه أُسند إلى نائب فاعل (الجار والمجرور عليها)، بخلاف اسم الفاعل في باقي الجمل.
اسم الفاعل واسم المفعول من «اعتاد» شكلهم واحد «مُعتاد»، فبتفرّق بينهم بالمعنى والإعراب. اسم المفعول بيوصف اللي وقع عليه الفعل وبيُسند لنائب فاعل. في «المسئولية معتادٌ عليها» المسئولية هي اللي بيُعتاد عليها (المفعول)، و«عليها» نائب فاعل، فـ«معتاد» اسم مفعول. باقي الجمل «معتاد» فيها اسم فاعل (الشخص اللي اعتاد). الخطوة: اسأل: الموصوف فاعل العادة ولا اللي وقعت عليه؟ ولو لقيت نائب فاعل بعد المشتق يبقى اسم مفعول.
28.قال الشاعر: وأفضلُ الناسِ ما بين الورى رجلٌ تقضي على يدِه للناسِ حاجاتُ
ميِّز المحل الإعرابي لجملة ( تقضي ) في البيت السابق.
1 درجة
أ(أ) رفع خبر.
ليه دي غلطالجملة هنا بتوصف كلمة «رجل» وهي مش مبتدأ ولا اسم ناسخ عشان تحتاج لخبر مرفوع.
ب(ب) نصب حال.
ليه دي غلطالحال بييجي بعد المعرفة، وكلمة «رجل» نكرة فالجملة بعديها نعت مش حال.
ج(ج) رفع نعت. الإجابة الصحيحة
د(د) نصب نعت.
ليه دي غلطالنعت بيتبع المنعوت في الإعراب، وبما إن «رجلٌ» مرفوعة يبقى النعت في محل رفع مش نصب.
ليه دي الصحجملة «تقضي» الفعلية وقعت بعد النكرة «رجلٌ» (وهي خبر مرفوع)، والجمل بعد النكرات صفات، فالجملة في محل رفع نعت تبعًا للمنعوت المرفوع.
السؤال ده بيختبر محل الجمل من الإعراب بعد النكرات والمعارف. القاعدة بتقول إن الجمل بعد النكرات صفات (نعت)، وبما إن كلمة «رجلٌ» نكرة ومرفوعة لأنها خبر، فالجملة الفعلية «تقضي» اللي بتوصفها هتكون في محل رفع نعت. الطريقة: حدد الكلمة اللي بتوصفها الجملة وشوف هي نكرة ولا معرفة وإعرابها إيه عشان النعت بيتبع المنعوت.
29.(البطل الحق هو من عرَكته هموم الحياة طويلًا )
ميِّز سبب نصب كلمة (طويلًا) في المقولة السابقة.
1 درجة
أ(أ) تمييز.
ليه دي غلطالتمييز بيوضح إبهام في كلمة أو جملة قبله، و«طويلًا» هنا مش بتميز غموض وإنما بتصف طول مدة أو شدة العرك.
ب(ب) حال.
ليه دي غلطالحال بيبين هيئة الفاعل أو المفعول وقت حدوث الفعل، وهنا الكلمة بتصف الفعل نفسه (العرك) مش هيئة البطل أو الهموم.
ج(ج) مفعول به.
ليه دي غلطالفعل «عركت» استوفى مفعوله وهو الضمير المتصل «الهاء» في «عركته»، فـ«طويلًا» مش مفعول به.
د(د) نائب عن المفعول المطلق. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«طويلًا» صفةٌ لمفعولٍ مطلقٍ محذوفٍ تقديره «عركًا طويلًا» فنابت عنه، فهي نائبٌ عن المفعول المطلق.
السؤال بيختبر النائب عن المفعول المطلق وتحديدًا نوع «صفة المصدر المحذوف». كلمة «طويلًا» هنا بتوضح صفة لحدث محذوف تقديره «عركًا طويلًا»، وبما إن المصدر الأصلي مش موجود فالصفة دي بتنوب عنه في الإعراب وتتنصب. الطريقة: لو لقيت كلمة بتصف الفعل الأصلي وقبلها مصدر محذوف ينفع تقدّره، اعرف إنها نائب عن المفعول المطلق.
30.قال الشاعر: يا بلادي وأنت قرة عيني طبت نفسًا على الزمان و عينا
ميِّز إعراب كلمة ( نفسًا ) في البيت السابق.
1 درجة
أ(أ) حال منصوب.
ليه دي غلطالحال بيبين هيئة صاحبها وقت الفعل وينفع نسأل عنه بـ «كيف»، لكن «نفسًا» هنا جاية لبيان جهة وطبيعة الطِيب مش الهيئة.
ب(ب) مفعول به منصوب.
ليه دي غلطالفعل «طاب» فعل لازم يكتفي بفاعله ولا ينصب مفعولًا به.
ج(ج) تمييز منصوب. الإجابة الصحيحة
د(د) مفعول لأجله منصوب.
ليه دي غلطالمفعول لأجله بيبين سبب حدوث الفعل وإجابة لسؤال «لماذا»، و«نفسًا» مش سبب لـ «طبت».
ليه دي الصح«نفسًا» اسم جامد مفسِّر للنسبة بعد الفعل اللازم «طابَ»، فهو تمييز منصوب (طِبتَ من جهة النفس).
السؤال ده بيختبر التمييز المحول عن الفاعل بعد الأفعال اللي بتدل على الزيادة أو النقصان أو الطِيب زي «طاب». كلمة «نفسًا» اسم نكرة منصوب جه عشان يزيل الغموض والبهام في نسبة الفعل للفاعل (أصل الجملة: طابت نفسي)، وده بيخليه تمييز منصوب. الطريقة: الاسم النكرة المنصوب بعد فعل زي «طاب» و«قرّ» بيعرب تمييز عشان يوضح جهة الطِيب أو الزيادة.
31.(شباب مصر، علينا أن نصون وطننا)
ميِّز إعراب كلمة ( شباب ) في المقولة السابقة.
1 درجة
أ(أ) مبتدأ.
ليه دي غلطالاسم هنا مش مبتدأ لأن الجملة بعده «علينا أن نصون» مش بتكمل معاه جملة مفيدة كخبر، والتقدير هو توجيه الكلام ليهم بالنداء.
ب(ب) منادى. الإجابة الصحيحة
ج(ج) مفعول به.
ليه دي غلطالكلمة هنا مش مفعول به لفعل محذوف زي أسلوب الاختصاص لأن مفيش قبلها ضمير متكلم أو مخاطب منفصل يفسره «شباب مصر».
د(د) خبر.
ليه دي غلطالكلمة في أول الجملة ومش بتكمل معنى مبتدأ سابق عشان تعرب خبر.
السؤال ده بيختبر أسلوب النداء وحذف حرف النداء. كلمة «شباب» هنا أصلها «يا شبابَ مصر»، وحُذفت أداة النداء لقربهم من قلب المتكلم، وبما إنه مضاف لـ «مصر» فهو منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الطريقة: لو لقيت جملة بتبدأ بطلب أو خطاب موجه لاسم في أول الكلام وينفع تقدر قبله «يا»، يبقى الاسم ده منادى بحذف الأداة.
32.(حذار أن تصاب بالیأس فتضعف)
ميز المحل الإعرابي للمصدر المؤول في المقولة السابقة.
1 درجة
أ(أ) مفعول به. الإجابة الصحيحة
ب(ب) مضاف إليه.
ليه دي غلطالمصدر المؤول هنا مش مضاف إليه لأن «حذارِ» اسم فعل عامل بيعمل عمل الفعل مش اسم مضاف.
ج(ج) فاعل.
ليه دي غلطالفعل «احذر» الفاعل بتاعه ضمير مستتر تقديره «أنت»، والمصدر المؤول هو الحاجة اللي بنحذر منها فبيكون مفعول مش فاعل.
د(د) خبر.
ليه دي غلطالجملة مش اسمية عشان تحتاج لخبر، و«حذارِ» اسم فعل مش مبتدأ.
ليه دي الصح«حذارِ» اسم فعل أمر بمعنى «احذرْ» متعدٍّ، فالمصدر المؤول «أن تصاب» في محل نصب مفعول به له.
السؤال ده بيختبر المحل الإعرابي للمصدر المؤول بعد اسم الفعل. اسم الفعل «حذارِ» بيعمل عمل فعله الأمر «احذرْ» وهو فعل متعدٍ بيحتاج مفعول به، فلما ييجي بعده المصدر المؤول «أن تصاب» (بتقدير: الإصابةَ) بيكون في محل نصب مفعول به لاسم الفعل. الطريقة: شيل اسم الفعل وحط مكانه الفعل العادي، وحول المصدر المؤول لصريح عشان تشوف إعرابه بسهولة.
33.(ما أعجبت بأساطير تسمي للقضاء على المظلومين المستضعفين)
ميِّز نوع حرف الجر الداخل على كلمة (أساطير) وأعرب ما بعده في المقولة السابقة.
1 درجة
أ(أ) زائد – فاعل.
ليه دي غلطافتكر إن حرف الجر زائد، وده غلط لأن الباء أصلية لتعدية الفعل، وبناء عليه الإعراب فاعل مش مظبوط.
ب(ب) أصلي – اسم مجرور بالكسرة.
ليه دي غلطاعتبر إن علامة الجر الكسرة، وده غلط لأن كلمة «أساطير» ممنوعة من الصرف وغير معرفة بأل ولا مضافة فبتتجر بالفتحة.
ج(ج) زائد – مفعول به.
ليه دي غلطافتكر إن حرف الجر زائد وعرب الكلمة مفعول به، وحرف الجر هنا أصلي لا يمكن الاستغناء عنه.
د(د) أصلي– اسم مجرور بالفتحة. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالباء في «أعجبت بـ» أصلية يتعدى بها الفعل، و«أساطير» على صيغة منتهى الجموع ممنوع من الصرف فجُرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة.
السؤال ده بيختبر نوع حرف الجر وعلامات إعراب الاسم الممنوع من الصرف. الباء في «بأساطير» حرف جر أصلي لأن الفعل «أعجب» بيتعدى بالباء ومينفعش نستغنى عنه في المعنى، وكلمة «أساطير» ممنوعة من الصرف لأنها على صيغة منتهى الجموع وجت مجردة من «أل» والإضافة فتتجر بالفتحة نيابة عن الكسرة. الطريقة: عشان تعرف نوع حرف الجر، جرب تحذفه وتشوف المعنى هيختل ولا لا، ولو الاسم ممنوع من الصرف اتأكد إنه مش معرف ولا مضاف عشان تجره بالفتحة.
34.قال الشاعر: تأنَّ ولا تعجل بلومك صاحبًا لعلَّ له عذرًا و أنت تلوم
بيِّن خبر الناسخ، ونوعه في البيت السابق.
1 درجة
أ(أ) تلوم – جملة فعلية.
ليه دي غلطاختار جملة «تلوم» كخبر للناسخ، وجملة «تلوم» هنا في محل رفع خبر للمبتدأ «أنت» في جملة الحال، ملهاش علاقة بـ«لعل».
ب(ب) أنت تلوم – جملة اسمية.
ليه دي غلطاختار جملة «أنت تلوم» كخبر للناسخ، والجملة الاسمية دي كلها في محل نصب حال مش خبر لعل.
ج(ج) له – شبه جملة. الإجابة الصحيحة
د(د) عذرًا – مفرد.
ليه دي غلطافتكر إن «عذرًا» هي الخبر، بس «عذرًا» هنا هي اسم «لعلّ» المؤخر المنصوب مش الخبر.
ليه دي الصحخبر «لعلّ» مقدَّم شبه جملة (جار ومجرور) «له»، و«عذرًا» منصوب فهو اسم لعلّ المؤخَّر.
السؤال ده بيختبر تحديد خبر الحرف الناسخ ونوعه. الناسخ هنا هو «لعلّ»، واسمه المؤخر هو «عذرًا» (منصوب)، وخبره المقدم هو شبه الجملة «له» (الجار والمجرور) اللي بيتمم معنى جملة لعلّ. الطريقة: حدد الناسخ الأول، وبعدين دور على الكلمة المنصوبة اللي تنفع اسم ليه، وشوف شبه الجملة اللي بيكمل المعنى معاه عشان يوصلك للخبر.
35.قال الشاعر: وأحسنْ منك لم تر قطُّ عيني وأجملْ منك لم تلد النساءُ .
بيِّن حكم اسم التفضيل في البيت السابق.
1 درجة
أ(أ) جواز مطابقته للمفضل.
ليه دي غلطالمطابقة بتجوز لما يكون اسم التفضيل مضافًا لمعرفة، وهنا اسم التفضيل مجرد من أل والإضافة فمينفعش يطابق.
ب(ب) جواز الإفراد والتذكير والتنكير.
ليه دي غلطجواز الإفراد والتذكير والتنكير بيكون في حالة المضاف لمعرفة، مش المجرد من أل والإضافة.
ج(ج) وجوب مطابقته للمفضل عليه.
ليه دي غلطمفيش حكم في التفضيل اسمه وجوب المطابقة للمفضل عليه؛ المطابقة بتكون للمفضل وبتجب لما يكون معرفًا بأل.
ليه دي الصحاسم التفضيل «أحسن/أجمل» مجرد من «أل» والإضافة ومقترن بـ«مِن»، فيجب فيه الإفراد والتذكير والتنكير دائمًا مهما كان المفضَّل.
السؤال ده بيختبر أحكام اسم التفضيل حسب حالته. اسم التفضيل هنا «أحسن» و«أجمل» مجرد من «أل» والإضافة (جاي بعده جار ومجرور «منك»)، وفي الحالة دي حكمه واجب الإفراد والتذكير والتنكير. الطريقة: حدد حالة اسم التفضيل الأول (هل فيه أل؟ هل مضاف؟ هل مجرد؟)، وبناء عليها طبق الحكم الخاص بكل حالة.
36.بيِّن الجملة التي ورد بها المختص مبنيًّا في محل نصب.
1 درجة
أ(أ) إنك أيها العبد فقير إلى عفو الله. الإجابة الصحيحة
ب(ب) أيها العبد إنك فقير إلى عفو الله.
ليه دي غلط«أيها» هنا مبنية بس تعرب منادى عشان متقدمتش بضمير يسبقها، فده أسلوب نداء مش اختصاص.
ج(ج) إنك عبد الله فقير إلى عفو الله.
ليه دي غلط«عبد الله» هنا مختص منصوب بالفتحة (معرب مضاف) مش مبني في محل نصب.
د(د) إنك العبد الفقير إلى عفو الله.
ليه دي غلط«العبد» هنا مختص منصوب بالفتحة لأنه معرف بأل (معرب) مش مبني.
ليه دي الصح«أيها العبد» وردت بعد الضمير «الكاف» في «إنك» فهي مختص بصيغة «أيّ» مبني على الضم في محل نصب على الاختصاص، بخلاف المضاف والمعرّف بأل المعربَين، وبخلاف (ب) حيث تقدمت فصارت منادى لا مختصًّا.
السؤال ده بيختبر أسلوب الاختصاص وإعراب المختص المبني. في الجملة الأولى، «أيها» جت بعد ضمير خطاب متصل «كاف الخطاب في إنك» لتوضيح المقصود منه، فتعرب مختص مبني على الضم في محل نصب، وهي دي الصورة المبنية للمختص. الطريقة: عشان تطلع المختص المبني، دور على ضمير (غالباً متكلم أو مخاطب) يجي بعده مباشرة لفظ «أيها» أو «أيتها» مفسرًا للضمير ده.
37.(ما هذا الرجل إلا ساعٍ إلى الخير) — بين الصياغة الصحيحة عند وضع (ليس) مكان (ما) في الجملة السابقة.
1 درجة
أأ- ليس هذا الرجل إلا ساعيًا إلى الخير. الإجابة الصحيحة
بب- ليس هذا الرجل لا ساعيًا إلى الخير.
ليه دي غلطحطّ «لا» بدل «إلا»، وده بيكسر أسلوب الحصر نفسه؛ الصيغة الصح «ليس... إلا» مش «ليس... لا»، وكمان «ساعيًا» محتاجة الأداة الصح قبلها.
جج- ليس هذا الرجل إلا ساعي إلى الخير.
ليه دي غلطسابها «ساعي» بدون تنوين ولا ضبط، وده غلط في الاسم المنقوص المنصوب؛ المفروض ترجع الياء وياخد تنوين الفتح «ساعيًا» مش «ساعي».
دد- ليس هذا الرجل إلا ساعٍ إلى الخير.
ليه دي غلطخلّاها «ساعٍ» زي ما هي في الأصل المرفوع/المجرور، وده بيتجاهل إن «ليس» نصبت الخبر؛ التنوين بالكسر «ـٍ» مكانه لما الكلمة مرفوعة أو مجرورة، مش منصوبة.
ليه دي الصححين تحلّ «ليس» محلّ «ما» مع الاستثناء المفرّغ بـ«إلا»، يُنصب الخبر: «ساعياً»
السؤال بيختبر عمل «ليس» وهي من أخوات «كان»: بترفع الاسم وتنصب الخبر. لما تشيل «ما» النافية وتحط مكانها «ليس»، الخبر اللي كان مرفوعًا بيتحوّل لمنصوب. مع أسلوب الحصر «ما... إلا» اللي بيتحوّل لـ«ليس... إلا»، «إلا» هنا أداة حصر مش استثناء حقيقي، فالكلمة بعدها بتاخد إعرابها من موقعها كخبر لـ«ليس» = منصوب. فالخبر «ساعيًا» اسم منقوص منصوب، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وبتترد الياء المحذوفة (ساعٍ ← ساعيًا). القاعدة اللي تمشي عليها كل مرة: «ليس» تنصب الخبر دايمًا، والاسم المنقوص لما يتنصّب بترجع له الياء وياخد تنوين الفتح «ـيًا».
38.(انطلق جنودنا في حرب أكتوبر منطلق الأسود)
بيِّن نوع كلمة ( منطلق ) الواردة في الجملة السابقة.
1 درجة
أ(أ) اسم زمان.
ليه دي غلطالكلمة هنا مبتدلش على زمن حدوث الفعل، ومفيش قرينة في الجملة تخليه اسم زمان.
ب(ب) اسم مفعول.
ليه دي غلطالكلمة هنا مبتدلش على ذات وقع عليها فعل الانطلاق، فمينفعش تكون اسم مفعول.
ج(ج) مصدر ميمي . الإجابة الصحيحة
د(د) اسم مكان.
ليه دي غلطالكلمة هنا مبتدلش على مكان حدوث الفعل، فمينفعش تكون اسم مكان.
ليه دي الصح«منطلق» مصدر ميمي وقع مفعولًا مطلقًا مؤكِّدًا للفعل «انطلق» (بمعنى الانطلاق)، لا زمانَ ولا مكانَ ولا معنى مفعولية فيه.
السؤال ده بيختبر التفريق بين المصدر الميمي والمشتقات التانية. كلمة «منطلق» هنا بتبدأ بميم مضمومة وفتح ما قبل الآخر وجت بمعنى المصدر الصريح (انطلاق الأسود) ووقعت مفعولاً مطلقاً، فده بيأكد إنها مصدر ميمي. الطريقة: شيل الكلمة وحط مكانها المصدر الصريح؛ لو المعنى استقام ومفيش دلالة على زمان أو مكان أو ذات وقع عليها الفعل، تبقى مصدر ميمي.
39.(ليت الداعيين إلى الخير موفقان)
بيِّن الصياغة الصحيحة للجملة السابقة عند دخول ( ما ) على ( ليت).
1 درجة
أ(أ) ليتما الداعين إلى الخير موفقان.
ليه دي غلطجمع الكلمة لـ«الداعين» وخلاها منصوبة/مجرورة بالياء، وده تغيير لنية التثنية وإعراب المبتدأ المرفوع.
ب(ب) ليتما الداعيين إلى الخير موفقين.
ليه دي غلطخلى اسم ليتما منصوباً «الداعيين» والخبر منصوباً «موفقين»، وده تركيب إعرابي خاطئ لأن الخبر لازم يكون مرفوع بكل الأحوال.
ج(ج) ليتما الداعيان إلى الخير موفقان. الإجابة الصحيحة
د(د) ليتما الداعيان إلى الخير موفقين.
ليه دي غلطرفع المبتدأ «الداعيان» بس نصب الخبر «موفقين»، والخبر بعد المبتدأ لازم يكون مرفوع بالألف.
ليه دي الصح«ما» الكافة تُهمل «ليت» فيصير ما بعدها مبتدأ وخبرًا مرفوعين، والمثنى يُرفع بالألف: الداعيانِ (مبتدأ) موفقانِ (خبر).
السؤال ده بيختبر أثر دخول «ما» الكافة على الحرف الناسخ «ليت». عند دخول «ما» الكافة على أخوات «إنّ» بتكفها عن العمل، لكن مع «ليت» بيجوز الإهمال أو الإعمال؛ وفي حالة الإهمال بيعرب ما بعدها مبتدأ وخبر مرفوعين بالالف لأنهما مثنى («الداعيان موفقان»). الطريقة: لما تدخل «ما» الكافة على «ليت»، بص على الإعراب؛ لو اخترت الإهمال لازم المبتدأ والخبر يكونوا مرفوعين بالرفع المناسب للمثنى (الألف).
40.(نريك يا أمي ما تعاهدنا عليه من الاجتهاد)
بيّن الصياغة الصحيحة عند بناء فعلي الجملة السابقة للمجهول.
1 درجة
أتُرَيْن يا أمي ما تعاهد عليه من الاجتهاد.
ليه دي غلطبنى الفعل «تعاهد» بطريقة خاطئة «تعاهد» بسكون التاء وفتح العين، ومضمش أوله بالشكل الصحيح للمجهول.
بتُرَيْن يا أمي ما تُعُوهد عليه من الاجتهاد. الإجابة الصحيحة
جتُرِي يا أمي ما عُوهد عليه من الاجتهاد.
ليه دي غلطحذف النون من «تُرِي» بدون جازم أو ناصب، وبنى «تعاهد» على «عُوهد» فحذف التاء الزائدة من الفعل الخماسي.
دتُرِي يا أمي ما تُعُوهد عليه من الاجتهاد.
ليه دي غلطحذف النون من «تُرِي» بدون مسوغ إعرابي كالجزم أو النصب، مع إن الفعل مرفوع بثبوت النون.
ليه دي الصحعند بناء الفعلين للمجهول: «نُريك» مضارع مبني للمعلوم فاعله (نحن) يُبنى للمجهول فيصير «تُرَيْن» بإسناده لنائب الفاعل المخاطبة (أنتِ)، و«تعاهدنا» ماضٍ يُبنى للمجهول بضم أوله وكسر ما قبل آخره فيصير «تُعُوهد»؛ فالصياغة الصحيحة: «تُرَيْن يا أمي ما تُعُوهد عليه من الاجتهاد».
السؤال ده بيختبر بناء الأفعال المعتلة للمجهول وإسنادها لضمائر الرفع. الفعل «نُرِي» مضارع معتل الآخر بالياء، عند بنائه للمجهول وخطاب المفردة المؤنثة يصير «تُرَيْن» (بضم التاء وفتح الراء وحذف الياء مع ياء المخاطبة)، والفعل «تعاهدنا» ماضي خماسي مبني للمعلوم فاعله «نا»، عند بنائه للمجهول يضم أوله وثانيه وتقلب الألف واواً ويكسر ما قبل الآخر فيصير «تُعُوهد» ونائب الفاعل شبه الجملة. الطريقة: حدد زمن كل فعل، واقلب حروف العلة حسب قواعد الضم والكسر أو الفتح الخاصة بالماضي والمضارع.
41.قال الشاعر: واجزِ مجاورةَ الحسودِ فناءه بخلاف ما في نفسه يتذرع
بيِّن نوع المصدر ( مجاورة ) و بين فعله في البيت السابق.
1 درجة
أ(أ) سداسي – استمار.
ليه دي غلطنسب المصدر للفعل السداسي «استمار»، وده ملوش أي صلة بلفظ ولا حروف «مجاورة».
ب(ب) خماسي – تجاور.
ليه دي غلطنسب المصدر للفعل الخماسي «تجاور»، ومصدر «تجاور» هو «تَجاوُر» على وزن تَفاعُل مش مجاورة.
ج(ج) رباعي – جاور. الإجابة الصحيحة
د(د) ثلاثي – جار.
ليه دي غلطاعتبر المصدر ثلاثياً من الفعل «جار»، ومصدر «جار» هو «جَوْر» مش مجاورة.
ليه دي الصح«مجاورة» مصدر على وزن مُفاعَلة من الفعل الرباعي المزيد «جاوَرَ» على وزن فاعَلَ.
السؤال ده بيختبر مصادر الأفعال القياسية. كلمة «مُجاوَرَة» على وزن «مُفَاعَلَة»، والوزن ده قياسي للمصدر من الفعل الرباعي اللي على وزن «فَاعَلَ»، وفعلها الماضي هو «جاوَرَ». الطريقة: عشان تحدد نوع المصدر القياسي، هات الفعل الماضي منه وعد حروفه الأصلية مع حروف الزيادة (زي الألف هنا).
42.الفقرة الأولى: «يرى البعض أن جميع الكائنات البحرية تنتمي إلى فئة واحدة، متجاهلين أي فروق بينها، فيرون أن القرش والدُّلفين لا يختلفان، فكلاهما يعيش في الماء وله شكل متشابه». الفقرة الثانية: «لكن الحقيقة تثبت أن الأسماك تتنفس عبر الخياشيم مستخلصة الأكسجين من الماء، بينما تعتمد الثدييات البحرية على الرئتين في تنفس الهواء الجوي، كما أن الأسماك من ذوات الدم البارد، فتتغير حرارة أجسامها وفقًا لدرجة حرارة الماء، على عكس الثدييات التي تمتلك دمًا حارًا يحافظ على درجة حرارة ثابتة للجسم مهما اختلفت البيئة المحيطة».
بيّن النموذج الأنسب للربط بين الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أمقدمة – نتيجة.
ليه دي غلطالفقرة الثانية مش نتيجة مترتبة على الأولى، دي بتخالفها وتثبت عدم صحتها تماماً.
بزعم – تفنيد. الإجابة الصحيحة
جإجمال – تفصيل.
ليه دي غلطالفقرة الثانية مش تفصيل لعناصر مجملة ذكرت في الأولى، بل إثبات لخطأ الكلام اللي اتقال فيها.
دظاهرة – تفسير.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مش ظاهرة علمية طبيعية بتحتاج لتفسير وأسباب في الثانية، ده مجرد اعتقاد خاطئ تم إبطاله.
ليه دي الصحالفقرة الأولى تعرض زعمًا (أن القرش والدلفين لا يختلفان)، والفقرة الثانية تفنّد هذا الزعم بالأدلة العلمية (التنفس بالخياشيم مقابل الرئتين، والدم البارد مقابل الحار)؛ فالعلاقة «زعم – تفنيد».
السؤال ده بيختبر تحديد العلاقات والروابط بين الفقرات في التعبير. الفقرة الأولى بتعرض فكرة شائعة غير صحيحة وهي أن الكائنات البحرية تنتمي لفئة واحدة ولا تختلف (زعم)، وجت الفقرة الثانية عشان تبطل الفكرة دي بالحقائق العلمية والفروق التشريحية (تفنيد). الطريقة: شوف الفقرة الأولى بتقدم إيه (فكرة أو رأي)، وقارنها بالتانية لو كانت بتنقضها وتثبت خطأها بالدليل تبقى العلاقة زعم وتفنيد.
43.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
تعمل الدول جاهدة للحفاظ على مواردها — أ – تعمُّق الدراسة الجيولوجية وحصر الموارد يُعدّ أول درجات استثمارها وعدم إهدارها. ب – تنظيم استهلاك الموارد يسهم في تحقيق التنمية المستدامة. ج – تنمية الوعي البيئي باستمرار يدعم الاستخدام الأمثل للموارد. د – افتقار الإنسان القديم إلى الأدوات والإمكانات منعه من التحكم في الموارد الطبيعية.
— — —
بين التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتصبح كتابته وثيقة الصلة بالفكرة السابقة.
1 درجة
أأ- تعمُّق الدراسة الجيولوجية وحصر الموارد يُعدّ أول درجات استثمارها وعدم إهدارها.
ليه دي غلطدي صميم الفكرة: «حصر الموارد أول درجات استثمارها» — متّسقة تمامًا مع الحفاظ والاستثمار، فمن غير المنطقي تحذفها.
بب- تنظيم استهلاك الموارد يسهم في تحقيق التنمية المستدامة.
ليه دي غلطبرضه في القلب: «تنظيم الاستهلاك» جزء أصيل من الحفاظ على الموارد، فمش دي اللي بتخرج عن الموضوع.
جج- تنمية الوعي البيئي باستمرار يدعم الاستخدام الأمثل للموارد.
ليه دي غلط«تنمية الوعي البيئي» بتدعم الاستخدام الأمثل للموارد، فهي مكمّلة للفكرة مش غريبة عنها.
دد- افتقار الإنسان القديم إلى الأدوات والإمكانات منعه من التحكم في الموارد الطبيعية. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالتفصيلة د عن افتقار الإنسان القديم للأدوات لا صلة لها بجهود الدول الحديثة في الحفاظ على الموارد
ده سؤال «اتّساق الفقرة» — بيختبر قدرتك تميّز الجملة اللي خرجت عن وحدة الموضوع. القاعدة اللي تشتغل بيها كل مرة: حدد الفكرة المحورية للفقرة الأول بجملة واحدة، وبعدين زِن كل تفصيلة عليها. التفصيلة المتّسقة بتخدم نفس الفكرة وبتكمّلها؛ التفصيلة الغريبة بتنقلك لموضوع تاني (زمن مختلف، أو فاعل مختلف، أو زاوية مالهاش علاقة). هنا الفقرة كلها عن «الحفاظ على الموارد واستثمارها صح في الحاضر»، فأي تفصيلة بتسرح في الماضي البعيد وفي عجز الإنسان القديم بتبقى هي الشاردة المطلوب حذفها. خد بالك: مش بنحذف الجملة الغلط لغويًّا، بنحذف اللي «وثيقة الصلة» أقل — يعني السؤال صلة بالموضوع مش صحّة لغوية.
44.«إنْ تصبرْ على تلقّي العلمِ وتكنْ طموحًا فستفوزُ بمكانةٍ تليقُ بك»
ميز — مما يلي — الجملة التي في محل جزم.
1 درجة
أأ - تصبر على تلقي العلم
ليه دي غلطتختارها لأنها فعل الشرط بعد «إنْ» الجازمة فتفتكرها «في محل جزم»، بس «تصبر» فعل مضارع مفرد مجزوم بذاته (بالسكون) مش جملة لها محل؛ السؤال بيطلب «الجملة» اللي محلها جزم، وهي جواب الشرط مش فعل الشرط.
بب - تكن طموحًا
ليه دي غلطتتلخبط لأنها معطوفة على فعل الشرط ومجزومة زيّه، فتظنها المقصودة، إنما «تكن» كمان فعل مفرد مجزوم بالسكون بالعطف، مش «جملة في محل جزم».
جج - فستفوز بمكانة الإجابة الصحيحة
دد - تليق بك
ليه دي غلطتغريك لأنها فعل مضارع قريب من السياق، لكن «تليق بك» جملة في محل جر نعت لـ«مكانة» (والكلمة قبلها نكرة مجرورة)، ومالهاش أي علاقة بجواب الشرط ولا بالجزم.
ليه دي الصح«فستفوز بمكانة» جواب الشرط المقترن بالفاء، في محل جزم.
السؤال بيختبر التفرقة الدقيقة بين «الفعل المجزوم» و«الجملة التي في محل جزم». القاعدة الحاكمة: أداة الشرط الجازمة «إنْ» بتجزم فعل الشرط وجوابه؛ فلو الجواب فعل مضارع جه مباشرة اتجزم بنفسه، لكن لو الجواب مَقترن بالفاء بتبقى الجملة كلها «في محل جزم جواب الشرط». نطبّق على الجملة: «إنْ تصبرْ … وتكنْ … فستفوزُ …» — «تصبرْ» فعل الشرط وهو فعل مفرد مجزوم بالسكون (مش «جملة في محل جزم»)، و«تكنْ» معطوف عليه مجزوم برضه بنفسه، أما «فستفوزُ بمكانة» فهي جملة جواب الشرط المقترنة بالفاء، ولأنها مقترنة بالفاء بتتعرب «في محل جزم». أما «تليق بك» فهي صفة لـ«مكانة» (نعت) ومالهاش دخل بالجزم. الفخ الكبير إن الطالب يختار «تصبر» أو «تكن» وهو فاكر إنهم «جمل في محل جزم»، والحقيقة إنهم أفعال مفردة مجزومة بذاتها، والسؤال بيطلب «الجملة» اللي محلها جزم — ودي بس جملة الجواب المقترنة بالفاء. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: الفعل المفرد بعد أداة الشرط = «مجزوم» بذاته؛ و«في محل جزم» متتقالش غير على جملة جواب الشرط المقترنة بالفاء (أو إذا الجواب جملة اسمية/طلبية مقترنة بالفاء).
ليه دي غلط«في محل جر» بتيجي للجملة بعد حرف جر أو بعد المضاف، ومفيش هنا حرف جر ولا إضافة قبل «تغور»، فالجر مش مكانه.
بب - في محل رفع الإجابة الصحيحة
جج - في محل نصب
ليه دي غلطالطالب ممكن يفتكر إنها زي اسم «أنَّ» المنصوب فيقول نصب، بس «الكواكبَ» هو اسمها المنصوب خلاص، وجملة «تغور» وظيفتها خبر مش اسم.
دد - في محل جزم
ليه دي غلط«في محل جزم» بيكون لجواب الشرط الجازم المقترن بالفاء أو الواقع موقعه، ومفيش أسلوب شرط هنا أصلًا، فالجزم بعيد تمامًا.
ليه دي الصحالجملة خبر «أنّ» فهي في محل رفع.
السؤال بيختبر محل الجمل اللي ليها محل من الإعراب بعد الحروف الناسخة. «أنَّ» من أخوات «إنَّ»: بتنصب الاسم وبترفع الخبر، والخبر ممكن يكون جملة. هنا «الكواكبَ» اسم «أنَّ» منصوب، وجملة «تغورُ» جاية بعده تكمّل المعنى فبتقع خبرًا لـ«أنَّ». القاعدة اللي تفضل معاك: الجملة الواقعة خبرًا تاخد محل المفرد اللي كان هيقع خبرًا، وخبر «إنَّ وأخواتها» محله الرفع دايمًا — يعني الجملة «في محل رفع». الطريقة العامة: لما تلاقي جملة بعد ناسخ استوفى اسمه، حدّد وظيفتها (خبر) الأول، وبعدين هاتلها محل المفرد المقابل.
46.«علينا — أبناءَ الوطنِ — أن نشتركَ في بنائه أعظمَ مشاركةٍ»
ميز إعراب كلمة «مشاركة».
1 درجة
أأ - تمييز منصوب
ليه دي غلط«مشاركة» نكرة منصوبة بتفكّر فيها على إنها تمييز، بس مفيش هنا عدد ولا مقدار ولا مساحة محتاجة تمييز، وعلامتها كسر مش فتح أصلًا — فهي مجرورة مش منصوبة.
بب - مضاف إليه مجرور الإجابة الصحيحة
جج - نائب عن المفعول المطلق
ليه دي غلطده إعراب «أعظمَ» نفسها (هي اللي نابت عن المفعول المطلق)، مش «مشاركة»؛ السؤال سأل عن «مشاركة» تحديدًا فاختار الإعراب بتاع الكلمة الغلط.
دد - مفعول مطلق منصوب
ليه دي غلطأصل الكلام «نشتركَ مشاركةً» فممكن تظن «مشاركة» مفعول مطلق، بس وجود «أعظمَ» قبلها خلاها مضافًا إليه مجرور، والمفعول المطلق نابت عنه «أعظم».
ليه دي الصح«أعظمَ مشاركةٍ» — «مشاركة» مضاف إليه مجرور.
السؤال ده بيختبر إنك تفرّق بين أركان التركيب «أعظمَ مشاركةٍ». «أعظم» اسم تفضيل ناب عن المفعول المطلق (لأن أصلها «نشتركَ مشاركةً عظيمةً»)، فهي منصوبة. أما «مشاركةٍ» فجاية بعد اسم منوّن مضاف، فتكون مضافًا إليه مجرورًا، وعلامة جرّها الكسرة الظاهرة (التنوين بالكسر). القاعدة اللي تفضل معاك: لما اسمين يتراصّوا والأول منوّن ناقص المعنى محتاج اللي بعده يكمّله، التاني غالبًا مضاف إليه مجرور — اتأكد من علامة الإعراب الظاهرة قبل ما تختار. ولاحظ إن النائب عن المفعول المطلق هو «أعظم» نفسها، مش الكلمة اللي بعدها.
47.«أيها المصريُّ، سوف نُكْرِمُك تكريمًا لا نُكْرِمُه أحدًا من الناس»
ميز المحل الإعرابي للضمير (الهاء) في «نُكْرِمه».
1 درجة
أأ - نصب نائب عن المفعول المطلق الإجابة الصحيحة
بب - نصب مفعول به
ليه دي غلطده أشهر فخ في السؤال: تعرب الهاء «مفعولًا به» لأن «أكرم» فعل متعدٍّ، بس مفعوله الصريح اتاخد بـ«أحدًا»، والهاء عايدة على المصدر «تكريمًا» فهي نائبة عن المفعول المطلق مش مفعولًا به.
جج - رفع فاعل
ليه دي غلطغلط في المحل من أساسه: الهاء ضمير متصل في محل نصب لا رفع، وهي مفعولٌ في المعنى مش فاعلًا؛ الفاعل في «نُكرِمه» هو «نا» (نحن) المستتر/المتصل، مش الهاء.
دد - جر مضاف إليه
ليه دي غلطتغريك لأن الهاء ضمير متصل وكتير بييجي مضافًا إليه (زي كتابُه)، بس هنا الفعل «نُكرِم» مش مضاف ولا فيه إضافة، فالهاء وقعت موقع المفعول المطلق مش مضافًا إليه.
ليه دي الصحالهاء عائدة على «تكريمًا» نائبة عن المفعول المطلق في محل نصب.
السؤال بيختبر إعراب الضمير العائد على المفعول المطلق (النائب عن المفعول المطلق). القاعدة الحاكمة: لما ييجي ضمير ويعود على المصدر/المفعول المطلق المذكور قبله، الضمير ده بيقوم مقام المصدر فيُعرب «نائبًا عن المفعول المطلق في محل نصب». نطبّق على الجملة: «سوف نُكْرِمُك تكريمًا لا نُكْرِمُه أحدًا» — كلمة «تكريمًا» مفعول مطلق صريح في أول الكلام، وبعدين جه الفعل «نُكرِمُه» والهاء فيه عايدة على «تكريمًا»، فالهاء نابت عن المصدر (المفعول المطلق) ومحلها نصب. لاحظ إن المفعول به الصريح للفعل «نُكرِم» هو «أحدًا» مش الهاء، وده اللي بيقفل باب إعراب الهاء مفعولًا به. الفخ الأكبر — وهو أشهر غلط — إن الطالب يعرب الهاء «مفعولًا به» لأن الأصل إن «أكرم» فعل متعدٍّ بياخد مفعول؛ لكن المفعول به اتاخد فعلًا بـ«أحدًا»، والهاء معناها «نُكرِم هذا التكريمَ»، يعني نائبة عن المفعول المطلق. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: الضمير اللي بيعود على المصدر/المفعول المطلق = نائب عن المفعول المطلق في محل نصب؛ ولو الفعل خد مفعوله الصريح في مكان تاني، يبقى الضمير مش هو المفعول به.
48.(مصرُنا الأبيَّةُ التي استعصَت على كلِّ معتَدٍ عاليةٌ هامتُها رغمَ كيدِ الكائدين)
ميِّز الخبرَ ونوعَه في المقولة السابقة.
1 درجة
أالأبيَّة — مفرد.
ليه دي غلطكلمة «الأبيَّةُ» نعت مرفوع لكلمة «مصرنا»، ومبتخبرش عن المبتدأ ولا بتتمم المعنى الأساسي للجملة.
باستعصَت — جملة.
ليه دي غلطجملة «استعصَت» هي جملة صلة الموصول للاسم الموصول «التي»، وملهاش محل من الإعراب ومبتكملش معنى المبتدأ.
جعاليةٌ هامتُها — جملة.
ليه دي غلطالخبر هنا هو الكلمة الأولى «عاليةٌ» (وهي خبر مفرد)، و«هامتُها» فاعل لاسم الفاعل، فميعتبرش الخبر جملة اسمية كاملة.
دعاليةٌ — مفرد. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحخبرُ المبتدأ «مصرُنا» هو «عاليةٌ»، وهي صفةٌ مشبهةٌ كلمةٌ واحدةٌ فالخبرُ مفردٌ لا جملة؛ وقد رفعَت فاعلًا هو «هامتُها» سدَّ مسدَّ الخبر، ووجودُ الفاعلِ لا يحوِّل الخبرَ المفردَ إلى جملة. و«الأبيَّةُ» نعتٌ لا خبر، وجملةُ «استعصَت» صلةُ موصولٍ لا محلَّ لها.
السؤال ده بيختبر مهارة تحديد الخبر ونوعه في الجملة الاسمية مع وجود الفواصل. المبتدأ هو «مصرُنا»، وكلمة «عاليةٌ» هي الكلمة اللي بتمم الفائدة وتخبر عن المبتدأ، وبما إنها كلمة واحدة فنوع الخبر هنا مفرد (ورفعت فاعلاً بعدها هو هامتُها). الطريقة: امشى ورا المبتدأ واسأل نفسك «ماله؟»، الكلمة اللي هترد وتديك معنى مفيد وتمم الجملة هي الخبر، وشوفها كلمة واحدة ولا جملة.
49.قال الشاعر:
الخيرُ خيرٌ وإنْ طالَ الزمانُ به ... والشرُّ أخبثُ ما أوعيتَ من زادِ
ميِّز الإعرابَ الصحيحَ لكلمةِ (خيرٌ) الثانيةِ في البيت السابق.
1 درجة
أتوكيد لفظي.
ليه دي غلطالتوكيد اللفظي بيكون بتكرار اللفظ بنفس تعريفه وتنكيره، وهنا اللفظ الأول معرفة والتاني نكرة لتأدية وظيفة الإخبار.
بمفعول مطلق.
ليه دي غلطالمفعول المطلق بيجي لتأكيد عامل (فعل أو ما يشبهه) أو بيان نوعه، وهنا مفيش فعل عشان ينصب مفعول مطلق.
جبدل مرفوع.
ليه دي غلطالبدل بييجي كتكرار للتوضيح أو التفسير ويمكن الاستغناء عنه، لكن هنا الكلمة ركن أساسي مفيش جملة من غيره.
دخبر مرفوع. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«الخيرُ» مبتدأٌ مرفوع، و«خيرٌ» الثانيةُ خبرُه مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضمة، وبه يتمُّ معنى الإسناد (الخيرُ يبقى خيرًا). وليست توكيدًا لفظيًّا لاختلافِ التعريفِ والتنكيرِ ولأنّ المبتدأ يبقى بلا خبر، ولا مفعولًا مطلقًا لانعدامِ الفعل، ولا بدلًا لأنّ المرادَ الإسنادُ لا الإبدال.
السؤال ده بيختبر ركني الجملة الاسمية والفرق بين التوكيد والخبر. جملة «الخيرُ خيرٌ» مبتدأ وخبر؛ «الخيرُ» مبتدأ معرفة، وجاءت كلمة «خيرٌ» الثانية نكرة لتخبر عنه وتتمم المعنى، فتعرب خبر مرفوع. الطريقة: الكلمة المكررة لو كانت نكرة بعد معرفة وبتكمل معنى الجملة تعرب خبر مش توكيد، لأن الجملة محتاجة مسند ومسند إليه عشان تتم.
50.(جلسْنا ساعاتٍ لنستمعَ إلى الكتبِ ونقرأَها بكلِّ شغفٍ لنحصُلَ على المعرفة)
استخرِج الفعلَ المتعدِّيَ الواردَ في المقولة السابقة.
1 درجة
أنقرأ. الإجابة الصحيحة
بجلسنا.
ليه دي غلط«جلسنا» فعل لازم بيكتفي بفاعله؛ مفيش مفعول به بينتصب بعده، فهو مش متعدّي.
جنستمع.
ليه دي غلط«نستمع» بتحتاج حرف الجر «إلى» (نستمع إلى)؛ ما دامت محتاجة حرف جر عشان توصّل للمعنى يبقى الفعل لازم مش متعدّي مباشر.
دنحصل.
ليه دي غلط«نحصل» بتحتاج «على» (نحصل على المعنى)؛ التعدية هنا بحرف جر، فمش هو المتعدّي المباشر المطلوب.
ليه دي الصح«نقرأَها» فعلٌ متعدٍّ نصبَ مفعولَه «ها» مباشرةً دون حرفِ جر. أمّا «جلسنا» فلازم و«ساعاتٍ» ظرفُ زمان، و«نستمع» يتعدَّى بـ(إلى)، و«نحصل» يتعدَّى بـ(على)، فلا تنصبُ مفعولًا بنفسها.
السؤال ده بيفرّق بين الفعل اللازم والفعل المتعدّي. القاعدة اللي تشيلها: الفعل المتعدّي بينصب مفعولًا به مباشرة من غير وساطة حرف جر (قرأ الكتابَ)، أمّا اللازم فبيكتفي بفاعله أو بيحتاج حرف جر عشان يكمّل المعنى (جلس، استمع إلى، حصل على). امتحان كل خيار: «نقرأ» بتنصب الهاء «نقرأه» مفعولًا به مباشرة → متعدّي. «جلس» لازم. «يستمع» محتاجة «إلى». «يحصل» محتاجة «على». الطريقة المتكررة: ركّب جملة صغيرة للفعل، لو وصلت لمفعول من غير حرف جر يبقى متعدّي، ولو افتقرت لحرف جر يبقى لازم.
51.ميِّز أسلوبَ المدحِ الصحيحَ مما يلي.
1 درجة
أنِعمَ الرجلينِ مَن يُقبِلانِ على العلم.
ليه دي غلطكلمة «الرجلينِ» المفروض تكون فاعل مرفوع بالالف لأنها مثنى، لكنها جت منصوبة/مجرورة بالياء وده غلط.
بنِعمَ شبابًا المجتهدين.
ليه دي غلطالمخصوص بالمدح «المجتهدين» جه بالياء (منصوب أو مجرور)، والصح إنه يكون مرفوع بالواو «المجتهدون» لأنه مخصوص بالمدح.
جنِعمَ رجالًا مَن يُخلِصون للعلم. الإجابة الصحيحة
دنِعمَ الشبابُ المتواضعين.
ليه دي غلطالمخصوص بالمدح «المتواضعين» جه بالياء وهو جمع مذكر سالم، وحقه الرفع بالواو «المتواضعون».
السؤال ده بيختبر صياغة أسلوب المدح بـ «نعم» وضبط أركانه. في الجملة الصحيحة «نعم رجلاً من يخلصون»، الفاعل ضمير مستتر بيفسره التمييز المنصوب «رجالاً»، والمخصوص بالمدح هو الاسم الموصول «مَن» وهو في محل رفع. الطريقة: ركز في ضبط المخصوص بالمدح بعد «نعم» و«بئس»، لازم يكون مرفوع، والفاعل لو نكرة منصوبة يعرب تمييز.
أمجرَّد من (أل) والإضافة — يلزم الإفرادَ والتذكير.
ليه دي غلطاعتبر اسم التفضيل مجرداً من أل والإضافة، مع إنه مضاف للضمير «كم» المتصل به.
بمضاف إلى معرفة — تجوز المطابقة. الإجابة الصحيحة
جمضاف إلى نكرة — يلزم الإفرادَ والتذكير.
ليه دي غلطاعتبر المضاف إليه نكرة، والضمير «كم» من المعارف فالمضاف إليه هنا معرفة مش نكرة.
دمعرَّف بـ(أل) — تجب المطابقة.
ليه دي غلطاعتبر اسم التفضيل معرفاً بـ«أل»، وهو خالي من «أل» اللفظية تماماً ومضاف للضمير.
ليه دي الصح«أقربَكم» اسمُ تفضيلٍ مضافٌ إلى الضميرِ «كم» وهو معرفةٌ، فهو مضافٌ إلى معرفة، وحكمُه أنّه تجوزُ فيه المطابقةُ لما قبلَه كما يجوزُ بقاؤُه على الإفرادِ والتذكير (وقد جاء مفردًا مذكَّرًا). وليس مجرَّدًا لأنّه مضاف، ولا مضافًا إلى نكرةٍ لأنّ «كم» معرفة، ولا معرَّفًا بـ(أل).
السؤال ده بيختبر تحديد حالة اسم التفضيل وحكمه الإعرابي. اسم التفضيل «أقربَكم» اتصل بضمير الخطاب «كم» (وهو معرفة)، فحالته مضاف إلى معرفة، وحكمه إنه يجوز فيه الوجهان: المطابقة للمفضل، أو البقاء على الإفراد والتذكير (وهنا جاء مفردًا مذكرًا). الطريقة: حدد الكلمة المتصلة باسم التفضيل؛ لو ضمير أو اسم معرفة يبقى مضاف لمعرفة وتجوز فيه المطابقة.
53.(متى تكنَّ مواضِعاتٍ ......... مكانةً بين الناس)
املأ الفراغَ بالكلمةِ الصحيحةِ في المقولة السابقة.
1 درجة
أالأعليات.
ليه دي غلطكلمة «الأعليات» جمع خاطئ؛ لأن مؤنث «الأعلى» هو «العُلْيا» وجمعه «العُلْيَيات» مش «الأعليات».
بالأعلى.
ليه دي غلطكلمة «الأعلى» للمفرد المذكر، والخبر هنا لازم يطابق جمع الإناث المخاطب بـ«تكنّ».
جالعُلْيَيات. الإجابة الصحيحة
دالأعلين.
ليه دي غلطكلمة «الأعلين» جمع مذكر سالم منصوب بالياء، والجملة لجمع المؤنث السالم («تكنّ مواضعات»).
السؤال ده بيختبر مطابقة اسم التفضيل المعرف بأل لموصوفه في الجمع المؤنث. الكلمة المطلوبة خبر للفعل الناسخ «تكنَّ» (المسند لنون النسوة)، واسم التفضيل هنا معرف بأل فيجب مطابقته للموصوف جمع المؤنث؛ ومؤنث «الأعلى» هو «العُلْيا»، وجمعه «العُلْيَيات». الطريقة: لما تلاقي اسم التفضيل فيه «أل»، خليه يطابق الموصوف في النوع والعدد، وهات المفرد المؤنث الأول وبعدين اجمعه.
السؤال ده بيختبر صياغة جمع المذكر السالم للاسم المنقوص في موقع الرفع. كلمة «سامٍ» اسم منقوص وهي خبر «إنّ» مرفوع (مسبوق باللام المزحلقة)، وعند جمع الاسم المنقوص جمع مذكر سالم بنحذف الياء ونضيف واو ونون في حالة الرفع فتصير «سامُونَ». الطريقة: الاسم المنقوص عند جمعه جمع مذكر سالم، احذف الحرف الأخير (الياء) وحط علامة الجمع مباشرة (واو ونون للرفع، أو ياء ونون للنصب والجر).
ليه دي غلطاسم المفعول بيدل على اللي وقع عليه الفعل، والجملة هنا بتتكلم عن حدث الاسترجاع نفسه مش ذات وقع عليها الفعل.
جاسم زمان.
ليه دي غلطاسم الزمان بيحتاج لقرينة تدل على وقت حدوث الفعل، والجملة مفيهاش أي لفظ يدل على زمن.
داسم فاعل.
ليه دي غلطاسم الفاعل من غير الثلاثي بيبدأ بميم مضمومة وكسر ما قبل الآخر «مسترجِع» مش فتحها.
ليه دي الصح«مسترجَعَ الشبابِ» أي استرجاعُ الشباب (الحدثُ نفسُه)، فهي مصدرٌ ميميٌّ على وزن مُسْتَفْعَل من الفعلِ السداسيّ «استرجَع»، لا اسمَ مفعولٍ؛ لأنّ المعنى على الحدثِ لا على الذاتِ الواقعِ عليها الفعل، والقرينةُ «أمرٌ مستحيل» تؤكِّد إرادةَ الحدث.
السؤال ده بيختبر تحديد المصدر الميمي من خلال سياق الجملة. كلمة «مسترجَع» تبدأ بميم مضمومة ومفتوح ما قبل الآخر، وجت في السياق بمعنى المصدر الصريح (استرجاع الشباب)، فبالتالي هي مصدر ميمي. الطريقة: شيل الكلمة المشتبه فيها وحط مكانها المصدر الصريح؛ لو الجملة مشيت ومعناها سليم من غير دلالة على زمان أو مكان أو فاعل/مفعول، يبقى ده مصدر ميمي.
56.«يُهابُ في وقتنا هذا القويُّ الأمينُ»
ميز الإعراب الصحيح لكلمة «القويُّ».
1 درجة
أأ - بدل مطابق مجرور
ليه دي غلط«بدل مطابق مجرور» غلط من وشّين: مفيش اسم قبله يكون مُبدلًا منه، وكمان الكلمة مرفوعة بالضمة مش مجرورة.
بب - نعت مرفوع
ليه دي غلط«نعت مرفوع» بيغرّيك لأن «القويُّ الأمينُ» شكلها وصف، بس «القويُّ» نفسه هو الاسم العمدة (نائب الفاعل)، و«الأمينُ» هي اللي نعت ليه.
جج - مفعول به منصوب
ليه دي غلط«مفعول به منصوب» غلط لأن الكلمة مرفوعة بالضمة مش منصوبة، وكمان الفعل مبني للمجهول فمحتاج نائب فاعل مرفوع مش مفعول.
دد - نائب فاعل مرفوع الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«يُهاب» فعل مبني للمجهول، و«القوي» نائب فاعل مرفوع.
السؤال بيختبر إنك تفرّق بين الفاعل ونائب الفاعل، وده بيعتمد كله على نوع الفعل. «يُهابُ» فعل مبني للمجهول (شكله: حرف المضارعة مضموم وما قبل الآخر مفتوح). القاعدة: لما الفعل يكون مبني للمجهول، الاسم المرفوع اللي بعده بيكون «نائب فاعل» مش فاعل، لأن الفاعل الحقيقي محذوف. فـ«القويُّ» مرفوع لأنه ناب عن الفاعل. الميثود للمرة الجاية: قبل ما تعرب الاسم المرفوع، اتأكد الأول من ضبط الفعل: مبني للمعلوم → فاعل، مبني للمجهول → نائب فاعل.
57.(الذي يعيش قائداً راضياً يفوز بالسعادة) — صغ الجملة السابقة بعد وضع أداة شرط جازمة بدلاً من (الذي).
1 درجة
أأ) من يعيش ... يفز ...
ليه دي غلطظبط فعل الشرط بس بصيغة «يعيش» (غير مجزومة) وجزم الجواب «يفز» من غير فاء؛ غلط من وشّين: فعل الشرط لازم يتجزم «يعش»، والجواب لمّا يكون مستقبلًا/مقترنًا بحرف تنفيس لازم تربطه الفاء، فمينفعش «يفز» مجرّدة كجواب هنا.
بب) من يعش ... فسوف يفز ...
ليه دي غلطظبط جزم فعل الشرط «يعش» وحطّ الفاء الواجبة «فسوف» صح، لكنه جزم المضارع بعد «سوف» فكتب «يفز»؛ وده غلط لأن المضارع بعد «سوف» بيفضل مرفوعًا «يفوز»، فالسين/سوف بتمنع الجزم.
جج) من يعش ... فسوف يفوز ... الإجابة الصحيحة
دد) من يعش ... سوف يفوز ...
ليه دي غلطظبط جزم فعل الشرط «يعش» وخلّى المضارع بعد سوف مرفوع «يفوز» صح، بس حذف الفاء الرابطة وكتب «سوف يفوز» من غير «فـ»؛ وده غلط لأن الفاء واجبة لمّا يقترن الجواب بـ«سوف».
ليه دي الصحيعش مجزوم وجواب الشرط المقترن بفسوف يكون مضارعًا مرفوعًا فسوف يفوز والفاء واجبة.
السؤال بيختبر صياغة أسلوب الشرط الجازم وضبط فعل الشرط والجواب، وتحديدًا حالة اقتران الجواب بـ«سوف». القاعدة الحاكمة: أداة الشرط الجازمة (زي «مَن») بتجزم فعل الشرط وجوابه؛ لكن لو الجواب جامد أو مسبوق بحرف تنفيس (السين/سوف) أو ما يصحش يكون شرطًا، بتبقى «الفاء الرابطة واجبة»، والفعل المضارع بعد «سوف» بيفضل مرفوعًا لأن «سوف» بتخلّصه للاستقبال ومبتجزموش. نطبّق على الجملة: نحوّل «الذي يعيش… يفوز» لشرط بـ«مَن» → فعل الشرط «يعش» (مضارع مجزوم بحذف حرف العلة)، والجواب لو عايزينه بـ«سوف» لازم نقرنه بالفاء «فسوف»، والمضارع بعدها يفضل مرفوعًا «يفوز» → «مَن يعشْ قائدًا راضيًا فسوف يفوزُ بالسعادة». الفخ هنا مزدوج: ناس بتحذف الفاء (تكتب «سوف يفوز» من غير فاء) وده غلط لأن الفاء واجبة مع «سوف»؛ وناس بتجزم المضارع بعد سوف (تكتب «فسوف يفز») وده غلط لأن المضارع بعد سوف مرفوع مش مجزوم. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: فعل الشرط بعد الأداة الجازمة يتجزم (يعش، يفز…)؛ وأما الجواب لو اقترن بـ«سوف/السين» فالفاء واجبة والفعل بعد سوف يفضل مرفوعًا.
58.«عليك يا بنيَّ أن تُرضيَ والديك فهذا سرُّ سعادتك»
بيّن الإجابة الصحيحة عند وضع المصدر الصريح مكان المصدر المؤول «أن تُرضي».
1 درجة
أأ - ترضية
ليه دي غلط«ترضية» دي مصدر «رضّى» (على وزن فعّل بالتضعيف) مش «أرضى»، فالطالب خلط بين فعل التضعيف وفعل الهمزة.
بب - رضا
ليه دي غلط«رضا» مصدر الفعل الثلاثي المجرد «رضِيَ»، لكن المطلوب مصدر «أرضى» المهموز المتعدي مش المجرد اللازم.
جج - إرضاء الإجابة الصحيحة
دد - تراضٍ
ليه دي غلط«تراضٍ» مصدر «تراضى» (على وزن تفاعَل اللي بيدل على المشاركة)، والمعنى هنا مش مشاركة بين طرفين، فالوزن غلط.
ليه دي الصحالمصدر الصريح من «أرضى» = «إرضاء».
السؤال بيختبر تحويل المصدر المؤول (أنْ + الفعل) لمصدر صريح، وده شغل قياس أوزان المصادر. الخطوة الأولى ترجّع الفعل لصيغته المجردة من «أنْ»: «أن تُرضي» = الفعل «أرضى». «أرضى» فعل رباعي على وزن «أَفْعَلَ» (الهمزة همزة قطع زائدة للتعدية، أصلها رضِيَ). والقاعدة القياسية: مصدر «أَفْعَلَ» يكون على وزن «إِفْعال»، فمصدر «أرضى» = «إرضاء». القاعدة اللي تفضل معاك: حدد وزن الفعل الأول، وكل وزن له مصدر قياسي ثابت — «أفعَل» مصدره «إفعال»، «فعَّل» مصدره «تفعيل»، «فاعَل» مصدره «مفاعلة/فِعال»، والثلاثي المجرد سماعي.
59.حدد – مما يلي – البيت الذي يُستشهد به على مكانة المرأة ودورها الإيجابي في المجتمع.
1 درجة
أمن لي بتربية النساء فإنها في الشرق علة ذلك الإخفاق
ليه دي غلطالبيت ده بيتكلم عن تخلف تعليم وتربية النساء في الشرق واعتباره علة للإخفاق، فده مش إبراز لدورها الإيجابي الحالي.
بالأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق الإجابة الصحيحة
جظلم الرجال نساءهم وتعسفوا هل للنساء بمصر من أنصار
ليه دي غلطالبيت ده بيستنكر ظلم الرجال وتعسفهم ضد النساء في مصر، فمضمونه شكوى من الظلم مش استشهاد بالمكانة والدور الإيجابي.
دعندي على ضيم الحرائر بينكم نبأ يثير ضمائر الأحرار
ليه دي غلطالبيت ده بيتكلم عن الضيم والظلم الواقع على النساء الحرائر والشكوى من ذلك، فمضمونه سلبي تجاه الواقع.
ليه دي الصحبيت حافظ إبراهيم «الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبًا طيب الأعراق» يُبرز الدور الإيجابي للمرأة (الأم) في بناء المجتمع وتنشئة الأجيال، بخلاف الأبيات الأخرى التي تصوّر الظلم أو الإخفاق.
السؤال ده بيختبر فهم المقاصد الشعرية والقدرة على الاستشهاد بالمعنى المناسب للموضوع. بيت حافظ إبراهيم «الأم مدرسة...» بيشبه الأم بالمدرسة اللي بتبني وتعد شعباً كاملاً، وده بيبرز دورها الإيجابي العظيم في تربية وتنشئة الأجيال. الطريقة: اقرأ الأبيات بتمعن وحدد الفكرة الرئيسية لكل بيت؛ البيت اللي بيركز على البناء والتربية الإيجابية هو المناسب للاستشهاد بمكانة المرأة.
السؤال ده بيختبر إعراب أساليب القسم الصريح وحذف الخبر وجوباً. كلمة «عَمْرُ» في «لعمرُك» اسم صريح في القسم مسبوق بلام الابتداء، وبيعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والخبر محذوف وجوباً تقديره «قسمي». الطريقة: الكلمات المشهورة بالقسم الصريح زي «عمرك» أو «يمين الله» بتعرب دايماً مبتدأ وخبرها بيكون محذوف وجوباً.
61.قال الشاعر:
شبابٌ لم تُحطِّمْه الليالي ... ولم يُسلِمْ إلى الخصمِ العَرِينا
بيِّن المحلَّ الإعرابيَّ لجملة (لم تُحطِّمْه) في البيت السابق.
1 درجة
أخبر.
ليه دي غلطالخبر هنا هو كلمة «شبابٌ» (خبر لمبتدأ محذوف)، والجملة الفعلية بعدها جاية نعت يوصف المبتدأ مش خبر تاني.
بنعت. الإجابة الصحيحة
جلا محل لها.
ليه دي غلطالجملة هنا ليها محل إعرابي لأنها وصفت كلمة نكرة قبلها («شباب»)، فمينفعش تكون لا محل لها.
دحال.
ليه دي غلطالحال بيجي بعد المعارف، وكلمة «شبابٌ» نكرة مرفوعة فجملة وصفها بتكون نعت مش حال.
ليه دي الصح«شبابٌ» نكرةٌ، والجملُ بعد النكراتِ صفاتٌ؛ فجملةُ «لم تُحطِّمْه الليالي» الفعليةُ بعد نكرةٍ في محلِّ رفعِ نعتٍ لـ«شباب» والرابطُ الضميرُ «ه». وليست حالًا لأنّ صاحبَها نكرةٌ، ولها محلٌّ فلا يُقال لا محلَّ لها.
السؤال ده بيختبر تحديد المحل الإعرابي للجمل بعد النكرات والمعارف. كلمة «شبابٌ» خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هم شباب)، وهي نكرة مرفوعة، وجملة «لم تحطمه الليالي» جت توصف النكرة دي، فبتكون في محل رفع نعت. الطريقة: حدد الكلمة اللي بتوصفها الجملة؛ لو نكرة تبقى الجملة نعت وبتتبع إعراب المنعوت في الرفع أو النصب أو الجر.
62.قال الشاعر:
إني لراجٍ منك خيرًا عاجلًا ... والنفسُ مولَعةٌ بحبِّ العاجلِ
ميِّز إعرابَ كلمة (خيرًا) في البيت السابق.
1 درجة
أاسم إنَّ مؤخَّر.
ليه دي غلطاسم «إنّ» المؤخر بيكون منصوب، بس اسم إنّ هنا هو ياء المتكلم المتصلة بـ«إني» في أول الجملة.
بخبر إنَّ.
ليه دي غلطخبر «إنّ» هو كلمة «راجٍ» (مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة)، مش كلمة «خيرًا» المنصوبة.
جتمييز.
ليه دي غلطالتمييز بيكون اسم نكرة بيفسر إبهام قبله، وهنا «خيرًا» مفعول به لاسم الفاعل «راجٍ» بيتمم معنى الرجاء.
دمفعول به. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«راجٍ» خبرُ «إنّ» وهو اسمُ فاعلٍ من «رجا يرجو» يعملُ عملَ فعلِه فنصبَ «خيرًا» مفعولًا به، و«عاجلًا» نعتٌ له. واسمُ «إنّ» ياءُ المتكلمِ في «إني»، فليست «خيرًا» اسمًا لها ولا خبرًا ولا تمييزًا.
السؤال ده بيختبر عمل اسم فاعل منون وشروطه. كلمة «راجٍ» خبر «إنّ» مرفوع بالضمة المقدرة، وهي اسم فاعل عامل لأنه دل على الحال والاستقبال واعتمد على ما أصله مبتدأ (اسم إنّ)، فبينصب مفعولاً به وهو كلمة «خيرًا». الطريقة: لما تلاقي اسم فاعل منون وعامل، حط مكانه الفعل المضارع (يرجو) وشوف إعراب الكلمة اللي بعده هيكون إيه.
63.قال الشاعر:
ومهما تكنْ عند امرئٍ من خليقةٍ ... وإنْ خالَها تخفى على الناسِ تُعلَمِ
بيِّن المحلَّ الإعرابيَّ للضمير في كلمة (خالَها) في البيت السابق.
1 درجة
أمفعول به أول. الإجابة الصحيحة
بمفعول به ثانٍ.
ليه دي غلطالضمير «ها» هو المفعول الأول لأنه أول اسم منصوب اتصل بالفعل، وجملة «تخفى» هي المفعول التاني.
جمضاف إليه.
ليه دي غلطالضمير لما بيتصل بفعل مبيكونش مضاف إليه أبدًا، المضاف إليه بييجي مع الأسماء.
دفاعل.
ليه دي غلطالفاعل هنا ضمير مستتر تقديره «هو» بيعود على «امرئ»، مش الضمير المتصل «ها».
ليه دي الصح«خالَ» من أفعالِ القلوبِ (بمعنى ظنَّ) تنصبُ مفعولين؛ فاعلُها ضميرٌ مستترٌ يعودُ على «امرئ»، والضميرُ «ها» في «خالَها» مفعولٌ به أولٌ في محلِّ نصب، وجملةُ «تخفى على الناس» سدَّت مسدَّ المفعولِ الثاني.
السؤال بيختبر أفعال القلوب اللي بتنصب مفعولين زي «خالَ». القاعدة إن الضمير المتصل بالفعل المتعدي لمفعولين هنا هو المفعول الأول، وجملة «تخفى» هي اللي بتسد مسد المفعول التاني. الطريقة: حدد الفعل المتعدي لمفعولين الأول، ودور على الضمير أو الاسم المنصوب اللي بيكمل المعنى الأساسي معاه.
64.قال الشاعر:
سِرْ إنِ استطعتَ في الهواءِ رويدًا ... لا اختيالًا على رفاتِ العبادِ
ميِّز سببَ نصبِ كلمة (اختيالًا) في البيت السابق.
1 درجة
أتمييز.
ليه دي غلطالتمييز بيوضح إبهام قبله، لكن «اختيالًا» هنا معطوفة على «رويدًا» وبتوضح طريقة السير البديلة المنفية.
باسم (لا) شبيه بالمضاف.
ليه دي غلطعشان تكون اسم «لا» شبيه بالمضاف لازم تكون «لا» نافية للجنس وجاي بعدها معمول يوضح معناها، وده مش متوفر هنا.
جاسم (لا) مفرد.
ليه دي غلطاسم «لا» النافية للجنس المفرد بيكون مبني على الفتح في محل نصب (لا اختيالَ)، وهنا الكلمة منونة بالفتح يعني منصوبة معربة.
دمعطوف. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«لا» هنا عاطفةٌ تفيدُ النفيَ بعد الإثباتِ (سِرْ رويدًا لا اختيالًا)؛ فـ«اختيالًا» معطوفةٌ على «رويدًا» المنصوبةِ فنُصبت مثلَها. وليست اسمًا لـ«لا» المفردةِ (لكان مبنيًّا على الفتح) ولا تمييزًا ولا شبيهًا بالمضاف.
السؤال بيختبر إعراب المعطوف بعد «لا» العاطفة. القاعدة إن «لا» لما بتيجي بعد إثبات أو أمر وبتنفي اللي بعدها، بتعطف المفردات، فكلمة «اختيالًا» معطوفة على «رويدًا» ومنصوبة زيها. الطريقة: لو لقيت «لا» بين اسمين وبتثبت الكلام للي قبلها وتنفيه عن اللي بعدها، يبقى الاسم التاني معطوف.
65.بيِّن — مما يلي — التركيبَ النحويَّ الذي يحتوي على مفعولٍ معه.
1 درجة
أسعِد الطالبُ ومعلموه بالتفوق.
ليه دي غلطالواو هنا عاطفة لأن المعلمين بيشاركوا الطالب في الشعور بالسعادة، فـ«معلموه» معطوف مرفوع بالواو.
بأغادرُ منزلي وطلوعَ الفجر. الإجابة الصحيحة
جتسامر الأصدقاءُ وضوءُ القمرِ ساطعٌ.
ليه دي غلطالواو هنا واو الحال والجملة بعدها «ضوءُ القمرِ ساطعٌ» جملة اسمية في محل نصب حال، مش مفعول معه.
دأنا وصديقي على قلبِ رجلٍ واحد.
ليه دي غلطالواو هنا عاطفة بتشرك الصديق مع المتكلم في الخبر، فـ«صديقي» معطوف مرفوع.
ليه دي الصحفي «أغادرُ منزلي وطلوعَ الفجر» الواوُ واوُ المعيةِ بمعنى «مع»، و«طلوعَ» مفعولٌ معه منصوبٌ؛ إذ يستحيلُ عطفُه على «منزلي» في فعلِ المغادرة. أمّا البواقي ففيها واوُ عطفٍ أو واوُ حالٍ لا واوُ معية.
السؤال ده عن «المفعول معه» اللي بييجي بعد واو المعية. القاعدة بتقول إن الواو لو بمعنى «مع» ومينفعش اللي بعدها يشارك اللي قبلها في الفعل، يبقى الاسم بعدها مفعول معه منصوب. هنا «طلوعَ» مش هيشارك في المغادرة، فبقى مفعول معه منصوب. الطريقة: جرب تشيل الواو وتحط «مع»، لو المعنى استقام واللي بعد الواو مبيعملش الفعل، يبقى مفعول معه.
66.ميِّز الجملةَ التي يجبُ فيها توكيدُ الفعلِ بالنون.
1 درجة
أهل تنجزنَّ وعدَك.
ليه دي غلطالتوكيد هنا جائز مش واجب لأن الفعل مسبوق باستفهام «هل».
بألا تسعدنَّ أخاك.
ليه دي غلطالتوكيد هنا جائز لأن الفعل مسبوق بأداة عرض «ألا».
جهلَّا تذهبنَّ إلى عملك.
ليه دي غلطالتوكيد هنا جائز لأن الفعل مسبوق بأداة تحضيض «هلّا».
ليه دي الصحفي «والذي نفسي بيدِه لأنتصرنَّ للحقِّ» قسمٌ، وجوابُ القَسَمِ المثبتُ المستقبلُ يجبُ توكيدُه باللامِ والنونِ. أمّا الاستفهامُ والعرضُ (هل/ألا/هلَّا) فلا يجبُ معها التوكيد.
السؤال بيختبر حالات وجوب توكيد الفعل المضارع بالنون. القاعدة بتقول إن الفعل بيجب توكيده لو وقع جوابًا لقسم، ومتصل بلام القسم، ومثبت، ودل على الاستقبال، وده متحقق في «لأنتصرنَّ». الطريقة: دور على القسم المباشر والفعل المضارع المسبوق بلام التوكيد المفتوحة من غير فواصل.
67.(أرحيمٌ أباكَ ذو الفاقةِ؟)
صوِّب الخطأَ الوارد في المقولة السابقة.
1 درجة
أأرحيمًا أباكَ ذا الفاقةِ؟
ليه دي غلطكلمة «أرحيمًا» منصوبة من غير سبب للنصب، و«أباك» منصوبة بالألف مع إن موقعها مبتدأ مؤخر لازم يكون مرفوعًا بالواو، و«ذا» منصوبة مع إنها نعت للمرفوع.
بأرحيمٌ أبوكَ ذو الفاقةِ؟ الإجابة الصحيحة
جأرحيمٌ أبيكَ ذو الفاقةِ؟
ليه دي غلطكلمة «أبيك» مجرورة بالياء، مع إن موقعها مبتدأ مؤخر لازم يكون مرفوعًا بالواو «أبوك».
دأرحيمٌ أبوكَ ذا الفاقةِ؟
ليه دي غلطكلمة «ذا» منصوبة بالألف مع إنها نعت لـ«أبوك» المرفوع، والنعت بيتبع المنعوت في الرفع.
ليه دي الصحالأصلُ استفهامٌ عن صفةِ الأبِ؛ فالصوابُ «أرحيمٌ أبوكَ ذو الفاقةِ؟»: «أرحيمٌ» خبرٌ مقدَّمٌ، و«أبوكَ» مبتدأٌ مؤخَّرٌ مرفوعٌ (من الأسماءِ الخمسةِ بالواو)، و«ذو الفاقةِ» نعتٌ مرفوعٌ.
السؤال بيختبر إعراب الأسماء الخمسة في أسلوب الاستفهام. الأصل سؤال عن صفة الأب: «أرحيمٌ» خبر مقدم، و«أبوك» مبتدأ مؤخر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الخمسة، و«ذو الفاقةِ» نعت لـ«أبوك» مرفوع بالواو زيه. الطريقة: افتكر إن الأسماء الخمسة (أب، أخ، حم، فو، ذو) بترفع بالواو وتنصب بالألف وتجر بالياء، وطبق العلامة على حسب موقع الكلمة.
68.بيِّن الصياغةَ الصحيحةَ عند تحويلِ صيغةِ التعجب إلى صيغة (ما أفعلَه).
1 درجة
أما أكرمَ عمرٍ خلقًا!
ليه دي غلطكلمة «عمرٍ» مجرورة بالكسرة، والمتعجب منه في صيغة «ما أفعله» لازم يكون مفعول به منصوب.
بما أكرمَ عمرو خلقًا!
ليه دي غلطكلمة «عمرو» مكتوبة بالواو ومرفوعة، والصح إنها تكون منصوبة لأنها المتعجب منه (مفعول به).
جما أكرمَ عمرًا خلقًا! الإجابة الصحيحة
دما أكرمَ عمرًا خلقٍ!
ليه دي غلطكلمة «خلقٍ» مجرورة بالكسرة، والصح إنها تمييز منصوب بالفتحة «خلقًا».
السؤال بيختبر صياغة أسلوب التعجب بصيغة «ما أفعله». القاعدة بتقول إن المتعجب منه بعد «ما أفعلَ» بيكون مفعول به منصوب، والاسم النكرة المنصوب بعده بيُعرب تمييز منصوب. عشان كده «عمرًا» منصوبة بالفتحة وظهر عليها التنوين لأنها مصروفة، و«خلقًا» تمييز منصوب. الطريقة: اعرب المتعجب منه مفعول به منصوب علطول، والاسم المنون المنصوب بعده تمييز.
69.(إنَّ الأمةَ التي تدبُّ فيها روحُ الوطنيةِ وتطمحُ نفسُها للتغييرِ لا تموتُ أبدًا)
ميِّز خبرَ (إنَّ) في الجملة السابقة.
1 درجة
ألا تموتُ أبدًا. الإجابة الصحيحة
بروحُ الوطنيةِ.
ليه دي غلطكلمة «روحُ» هي فاعل للفعل «تدبُّ» جوه جملة الصلة، مش خبر لـ«إنَّ».
جطمحت نفسُها للتغيير.
ليه دي غلطجملة «تطمحُ نفسُها» معطوفة على جملة صلة الموصول «تدبُّ»، فمبتكملش المعنى الرئيسي لـ«إنَّ».
ددبَّ فيها.
ليه دي غلطجملة «دبَّ فيها» صلة الموصول للاسم الموصول «التي»، ولا محل لها من الإعراب ومبتكملش المعنى الرئيسي.
السؤال بيختبر تحديد خبر «إنَّ» في الجملة الطويلة. القاعدة إن الخبر هو الجزء اللي بيتمم معنى الجملة مع اسم «إنَّ» (الأمة)، وجملة «لا تموت أبدًا» هي اللي كملت المعنى المفيد. الطريقة: اسأل نفسك بعد ما تقرأ اسم الحرف الناسخ: «ماله؟» أو «مالها؟»، والكلمة أو الجملة اللي بتجاوبك هي الخبر.
70.(أيها الشبابُ، الثقةَ بالنفسِ؛ فإنها تصِلُ بكم إلى مبتغاكم)
ميِّز إعرابَ كلمة (الثقةَ) في المقولة السابقة.
1 درجة
أبدل.
ليه دي غلطالبدل بيتبع المبدل منه في الإعراب، وهنا مفيش اسم قبله ينفع يكون مبدل منه لـ«الثقةَ» المنصوبة.
بمفعول به. الإجابة الصحيحة
جخبر.
ليه دي غلطالخبر بيحتاج مبتدأ مرفوع يكمل معاه جملة مفيدة، وهنا الكلمة منصوبة ومفيش مبتدأ.
دمبتدأ.
ليه دي غلطالمبتدأ بيكون مرفوع، و«الثقةَ» هنا منصوبة بالفتحة الظاهرة فمينفعش تعرب مبتدأ.
ليه دي الصح«الثقةَ» مفعولٌ به منصوبٌ لفعلٍ محذوفٍ تقديرُه «الزموا» على الإغراء (أيها الشبابُ الثقةَ بالنفسِ)، فليست مبتدأً ولا خبرًا ولا بدلًا.
السؤال بيختبر أسلوب الإغراء وإعراب الاسم المغرى به. القاعدة بتقول إن الاسم المغرى به «الثقةَ» بيتعرب مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره «الزم» أو «الزموا»، وبنعرفه من السياق اللي فيه حث وتوجيه. الطريقة: لو لقيت اسم منصوب في أول الكلام وينفع تقدّر قبله فعل أمر زي «الزم»، يبقى مفعول به على الإغراء.
71.(أليس الوطنيُّ حيثما كان بحافظٍ عهدَ بلدِه؟)
بيِّن المحلَّ الإعرابيَّ لكلمة (حافظ) في المقولة السابقة.
1 درجة
أاسم كان.
ليه دي غلطاسم «كان» هو الضمير المستتر في «كان»، و«كان» هنا تامة بمعنى وجد فمفيش اسمها بالمعنى الناسخ.
بخبر ليس. الإجابة الصحيحة
جخبر كان.
ليه دي غلطكلمة «حافظ» متصلة بالباء الزائدة اللي بتدخل على خبر «ليس» مش خبر «كان» في السياق ده.
داسم ليس.
ليه دي غلطاسم «ليس» في الجملة هو كلمة «الوطنيُّ» المرفوعة، مش الكلمة المسبوقة بحرف الجر.
السؤال بيختبر عمل «ليس» وأثر حرف الجر الزائد في خبرها. القاعدة بتقول إن الباء بتدخل حرف جر زائد على خبر «ليس» للتوكيد، وبيتعرب مجرور لفظًا منصوب محلًّا. هنا «بحافظٍ» هي خبر ليس، و«الوطنيُ» هو اسمها. الطريقة: لما تلاقي «ليس» وبعدها كلمة متصلة بالباء وينفع تستغنى عن الباء في غير القرآن، اعرف إن الكلمة دي خبر ليس مجرور لفظًا منصوب محلًّا.
72.بيِّن الصياغةَ الصحيحةَ عند جعلِ (ذوي الخلقِ الكريمِ) مخصوصًا بالمدح.
1 درجة
أحبَّذا ذوي الخلقِ الكريمِ.
ليه دي غلطكلمة «ذوي» منصوبة أو مجرورة بالياء، والمخصوص بالمدح بعد «حبَّذا» لازم يكون مرفوعًا بالواو «ذوو».
بذو الخلقِ الكريمِ حبَّذا.
ليه دي غلطالمخصوص بالمدح بعد «حبَّذا» واجب التأخير ومينفعش يتقدم عليها أبدًا.
جحبَّذا ذوو الخلقِ الكريمِ. الإجابة الصحيحة
دنِعمَ ذوو الخلقِ الكريمِ.
ليه دي غلطالسؤال مطلوب فيه صياغة المدح بـ«حبَّذا»، و«نِعمَ» فعل مدح آخر؛ وكمان «نِعمَ ذوو الخلق» خلّت «ذوو» فاعلًا لـ«نعم» والجملة بكده ناقصة المخصوص بالمدح.
السؤال بيختبر صياغة أسلوب المدح باستخدام «حبَّذا». القاعدة بتقول إن المخصوص بالمدح بعد «حبَّذا» واجب التأخير وبيتعرب مبتدأ مؤخر مرفوع، وبما إن المخصوص ملحق بجمع المذكر السالم فهو «ذوو» المرفوع بالواو. الطريقة: المخصوص بعد «حبَّذا» لازم ييجي بعدها علطول ويكون في حالة رفع.
73.(ما أجملَ أن يرتقيَ أبناؤنا بأفكارهم)
بيِّن الصياغةَ الصحيحةَ عند تحويلِ المصدرِ المؤولِ إلى مصدرٍ صريحٍ في الجملة السابقة.
1 درجة
أارتقاءُ أبنائنا. الإجابة الصحيحة
بترقِّي أبناؤنا.
ليه دي غلطالفعل «ارتقى» مصدره «ارتقاء» مش «ترقّي» (اللي هو مصدر ترقّى)، وكلمة «أبناؤنا» مرفوعة والصح جرها بالكسرة بعد المصدر.
جترقيةُ أبنائنا.
ليه دي غلطالفعل «ارتقى» مصدره «ارتقاء» مش «ترقية» (اللي هو مصدر رقّى)، ورسم الهمزة لازم يتبع الجر.
دارتقاءُ أبناؤنا.
ليه دي غلطالمصدر الصريح صح «ارتقاء»، بس كلمة «أبناؤنا» مكتوبة بالرفع والهمزة على الواو، والصح جرها بالكسرة ورسم الهمزة على نبرة لأنها مضاف إليه.
السؤال بيختبر تحويل المصدر المؤول لمصدر صريح وضبط المضاف إليه بعده. الفعل «يرتقي» خماسي ومصدره الصريح هو «ارتقاء»، والفاعل «أبناؤنا» بيتحول لمضاف إليه مجرور فترسم الهمزة على نبرة «أبنائنا». الطريقة: هات المصدر الصريح من الفعل الماضي (ارتقى -> ارتقاء)، وخلي الفاعل مضاف إليه مجرور واظبط رسم الهمزة على الياء/النبرة.
74.قال حافظ إبراهيم:
أيا قبرُ، هذا الضيفُ آمالُ أمةٍ ... فكبِّرْ وهلِّلْ والقَ ضيفَك جاثيا
بيِّن نوعَ المنادى في البيت السابق.
1 درجة
أشبيه بالمضاف.
ليه دي غلطالشبيه بالمضاف بييجي بعده اسم يتمم معناه وبيكون منون ومنصوب، و«قبرُ» هنا كلمة واحدة مبنية على الضم.
بنكرة غير مقصودة.
ليه دي غلطالنكرة غير المقصودة بتكون منصوبة ومنونة بالفتح (أيا قبرًا)، و«قبرُ» هنا مبنية على الضم.
جمضاف.
ليه دي غلطالمنادى المضاف بييجي بعده مضاف إليه مجرور وبيكون منصوب، وهنا الكلمة مفردة ومبنية على الضم.
دنكرة مقصودة. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«أيا قبرُ» منادًى نكرةٌ مقصودةٌ مبنيٌّ على الضمِّ في محلِّ نصب؛ إذ قُصِد قبرٌ معيَّنٌ بالنداء. فليس مضافًا ولا شبيهًا بالمضافِ ولا نكرةً غيرَ مقصودة.
السؤال بيختبر أنواع المنادى وحكمه الإعرابي. المنادى «قبرُ» هنا كلمة واحدة ومبنية على الضم، وده معناه إنه منادى نكرة مقصودة لأن الشاعر بيوجه خطابه لقبر محدد بيناديه. الطريقة: لو المنادى كلمة واحدة ومرفوعة لفظًا (مبنية على الضم) ومش اسم علم، يبقى نكرة مقصودة.
75.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
تواجه البيئة تحديات متزايدة بسبب التلوث، الذي بات يؤثر في صحة الإنسان والكائنات الحية، مهددًا استقرار التوازن البيئي الضروري لاستمرار الحياة. يجب اتخاذ إجراءات صارمة من خلال دعم الأبحاث العلمية التي تسعى إلى تطوير تقنيات نظيفة للحد من التلوث، وتشجيع الممارسات الصديقة للبيئة على المستويات الفردية والمجتمعية.
— — —
٥٤ - حدد النموذج الذي اتبعه الكاتب في ترتيب الفقرتين اللتين يتألف منهما المقال السابق.
1 درجة
أأ) مقدمة ونتيجة.
ليه دي غلطالنموذج ده بيبتدي بتمهيد عام وينتهي بخلاصة/استنتاج، لكن الفقرة التانية هنا مش خلاصة للأولى — دي حلول عملية لمشكلة اتطرحت، فالوصف مش مظبوط.
بب) زعم وتفنيد.
ليه دي غلطالزعم والتفنيد محتاج إن النص يعرض رأيًا منسوبًا لطرف ثم يدحضه — والنص هنا مفيهوش رأي بيتهاجم ولا حجة بتترد، فالنمط ده مش موجود.
جج) مشكلة وحل. الإجابة الصحيحة
دد) رأي ودليل.
ليه دي غلطالرأي والدليل محتاج إن الكاتب يبدي وجهة نظر شخصية ويسندها بأدلة — والفقرة الأولى مش رأي شخصي، دي عرض لمشكلة واقعية، فالوصف بيخلط بين «المشكلة» و«الرأي».
ليه دي الصحالفقرة الأولى تطرح مشكلة التلوث البيئي، والفقرة الثانية تقدم الحلول (إجراءات صارمة، أبحاث، ممارسات صديقة)، فالنموذج هو مشكلة وحل
السؤال بيختبر مهارة تحليل بناء النص (نمط ترتيب الفقرات). الطريقة إنك تقرا كل فقرة وتسأل: «دي وظيفتها إيه؟». الفقرة الأولى بتعرض موقفًا سلبيًا/عقبة (التلوث بيهدد الصحة والتوازن البيئي)، والفقرة التانية بتقدّم خطوات للتعامل معاه (إجراءات صارمة، دعم الأبحاث، ممارسات صديقة للبيئة). لما تلاقي فقرة «بتعرض عائق» وفقرة بعدها «بتقترح معالجة»، النمط بيكون «مشكلة وحل». القاعدة اللي تمشي عليها: ميّز وظيفة كل فقرة الأول (عرض / رد / اقتراح / استدلال)، وبعدين طابق الزوج كله على الأنماط المعروفة بدل ما تحكم من كلمة واحدة.
76.قال الشاعر:
ولا تَقْنُطَنَّ مِن رحمةِ اللهِ ساعةً … فما حُرِمَت رِزقًا على صخرةٍ نملةُ
حدد الإعراب الصحيح لكلمة «نملة» في الشطر الثاني من البيت.
1 درجة
أأ - مضاف إليه
ليه دي غلطبيتلخبط لأن «صخرةٍ» قبلها مجرورة بـ«على»، فيفتكر إن «نملة» مضاف إليه ليها؛ بس «نملة» مرفوعة بالضمة الظاهرة مش مجرورة، و«على صخرةٍ» جار ومجرور قائم بذاته مفيش إضافة.
بب - مفعول به ثانٍ
ليه دي غلط«مفعول به ثانٍ» هو إعراب «رزقًا» المنصوبة مش «نملة»؛ الطالب بيعكس الدورين لأن الفعل بياخد مفعولين، بس النائب عن الفاعل بياخد المركز الأول ويُرفع، والتاني بس هو اللي يفضل منصوبًا.
جج - نائب فاعل الإجابة الصحيحة
دد - بدل
ليه دي غلط«بدل» محتاج مُبدَل منه يسبقه ويتطابق معاه في الإعراب، ومفيش هنا اسم مرفوع قبل «نملة» تبقى بدلًا منه؛ هي عمدة الكلام (نائب الفاعل) مش تابعًا لغيرها.
ليه دي الصح«حُرِمَت» فعل مبني للمجهول، و«نملةُ» مرفوعة نائب فاعل، و«رزقًا» مفعول به ثانٍ.
السؤال بيختبر إعراب الاسم المرفوع بعد الفعل المبني للمجهول. القاعدة اللي تشيلها معاك: لمَّا الفعل يتبني للمجهول بيتشال الفاعل ويحل محله مفعوله، فيُرفع ويتسمّى «نائب فاعل». هنا «حُرِمَت» فعل ماضٍ مبني للمجهول (الحاء مضمومة والراء مكسورة)، والأصل «ما حرمت صخرةٌ نملةً رزقًا»، فلما اتبنى للمجهول ناب المفعول الأول «نملة» عن الفاعل واترفع، فبقى «نائب فاعل»، وفضل «رزقًا» مفعولًا به ثانيًا منصوبًا. الفخ الأكبر إن الطالب يفتكر «حُرِمَت» مبني للمعلوم فيدوّر على مفعول به، أو يتلخبط لأن الفعل بياخد مفعولين فيحط «نملة» مفعولًا تاني. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: أول ما تشوف فعل مبني للمجهول، الاسم المرفوع بعده «نائب فاعل» مش فاعل ومش مفعول.
77.قال الشاعر:
قد قال وهو محلِّقٌ بجناحه … أين الهبوطُ؟ أجبتُه في ناظري
ميز المحل الإعرابي الصحيح لجملة «أين الهبوط» في الشطر الثاني.
1 درجة
أأ - حال
ليه دي غلطبتفتكر إنها «حال» لأنها بتوصف موقف، لكن الحال جملة بتبيّن هيئة صاحبها وتبدأ غالبًا بعد معرفة بواو الحال أو فعل؛ هنا الجملة جاية بعد فعل قول، فهي مقول قول مش حال.
بب - مفعول به الإجابة الصحيحة
جج - لا محل لها
ليه دي غلط«لا محل لها» بتبقى للجمل الابتدائية والاعتراضية وجملة الصلة؛ لكن دي مرتبطة بفعل القول وواقعة موقع المفعول، فلها محل من الإعراب.
دد - خبر
ليه دي غلطبتفتكرها «خبر» لو تخيّلت إن قبلها مبتدأ محذوف، لكن مفيش مبتدأ تكون هي خبره؛ العامل فيها فعل القول مش مبتدأ، فإعرابها مفعول به مش خبر.
ليه دي الصحجملة «أين الهبوط» مقول القول، في محل نصب مفعول به.
ده سؤال «المحل الإعرابي للجملة» — وأهم مهارة فيه إنك تربط الجملة بالعامل اللي قبلها. القاعدة المفتاح: الجملة اللي بتيجي بعد فعل من أفعال القول («قال / أجاب / نادى…») بتبقى «مقول القول»، ومقول القول دايمًا في محل نصب مفعول به، لأنه هو الكلام اللي وقع عليه فعل القول. في البيت «أجبتُه: أين الهبوط» — الجملة دي هي نفس الإجابة اللي نطقها المتكلّم، فهي مقول قول. خطوة بخطوة: (١) لاقي فعل القول، (٢) شوف الجملة اللي اتقالت، (٣) قرّر محلها بحسب علاقتها بالفعل. ميّز كمان بين «جملة لها محل» (واقعة موقع مفرد: مفعول/خبر/حال) و«جملة لا محل لها» (ابتدائية أو اعتراضية أو صلة…)؛ هنا الجملة مرتبطة بفعل القول فلها محل.
78.«فأشرفُ الناسِ نفسًا وأعلاهم همةً وأرفعهم قدرًا مَن جعل لذتهم في مرضاة الله» — ميز المُفضَّل في العبارة السابقة.
1 درجة
أأ - الناس
ليه دي غلطكلمة «الناس» هي المفضل عليه اللي بنقارن المفضل بيهم، مش المفضل نفسه.
بب - نفسًا
ليه دي غلطكلمة «نفسًا» إعرابها تمييز منصوب بيوضح جهة التفضيل، مش هي الركن المفضل.
جج - همة
ليه دي غلطكلمة «همة» معطوفة على التمييز المنصوب، وليست المفضل في الجملة.
دد - مَن الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالمُفضَّل هو الاسم الموصول «مَن جعل لذتهم في مرضاة الله» خبر المبتدأ، و«الناس» مضاف إليه (المُفضَّل عليه) لا المُفضَّل، و«نفسًا» تمييز.
السؤال بيختبر تحديد أركان أسلوب التفضيل. المفضل هو الحاجة اللي زادت فيها الصفة وبنتكلم عنها، وهنا الاسم الموصول «مَن» هو المفضل اللي بنوصفه بأنه أشرف الناس وأعلاهم همة. الطريقة: دور على الكلمة اللي بتمثل المبتدأ أو الخبر اللي بتقارنه وتفضله على الباقيين في الجملة.
ليه دي غلطبيشوف «مائة» عدد فيحكم على طول إنها «تمييز منصوب»؛ بس التمييز هو «اسمٍ» اللي بعدها، و«مائة» نفسها واقعة موقع المفعول الثاني للفعل «سمَّى».
بب - تمييز مجرور
ليه دي غلطنفس غلطة «التمييز» بس بحركة تانية؛ تمييز العدد «مائة» بيكون مفردًا مجرورًا بالإضافة فعلًا («اسمٍ» مجرورة)، إنما الكلمة المسؤول عنها «مائة» هي مفعول منصوب مش هي التمييز المجرور.
جج - فاعل مرفوع
ليه دي غلط«فاعل مرفوع» غلط لأن الفاعل في الجملة هو «العربُ» المرفوع، و«مائةَ» منصوبة بالفتحة الظاهرة، والفعل مستحيل يكون ليه فاعلين.
دد - مفعول به ثانٍ الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«سمَّى» تنصب مفعولين، و«مائةَ» مفعول به ثانٍ.
السؤال بيختبر إنك تفرّق بين التمييز والمفعول به الثاني بعد فعل بياخد مفعولين. القاعدة: أفعال زي «سمَّى، ظنَّ، أعطى، منح، كسا» بتنصب مفعولين، والعدد لمَّا يكون مفعولًا بيتعرب حسب موقعه في الجملة مش لازم يكون تمييزًا. هنا «سمَّته العربُ مائةَ اسمٍ»: التاء (الهاء) مفعول أول، و«العربُ» فاعل، و«مائةَ» مفعول به ثانٍ منصوب وعلامته الفتحة، و«اسمٍ» مضاف إليه مجرور (وهو ده تمييز العدد لو دقّقنا، فالتمييز هو «اسمٍ» مش «مائة»). الفخ إن الطالب يشوف عدد (مائة) فيقفز على طول لإعراب «تمييز» لأنه اتعوّد إن الأعداد ليها تمييز، فينسى إن «مائة» نفسها واقعة موقع المفعول الثاني. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: مش كل عدد تمييز؛ أعرب العدد حسب موقعه في الجملة الأول، والتمييز هو الاسم النكرة اللي بعده مش العدد نفسه.
80.قال الشاعر:
ما أضيعَ الغِمدَ بغير نصله … والشعرُ ما لم يكُ عند أهله
ميز نوع «ما» في «ما أضيعَ» في البيت الشعري.
1 درجة
أأ - مصدرية
ليه دي غلط«ما» المصدرية بتتأوّل مع ما بعدها بمصدر زي «أعجبني ما صنعتَ = صنعُك»، بس هنا مفيش معنى مصدري ولا الجملة بتتحول لمصدر، والوزن «أَفْعَلَ» مع النصب بيقطع إنها تعجبية.
بب - تعجبية الإجابة الصحيحة
جج - نافية
ليه دي غلط«ما» النافية بتنفي الجملة، لكن «ما أضيعَ الغمدَ» مش بتنفي إن الغمد ضائع — بالعكس بتأكّد المعنى بانفعال، فالنفي عكس المقصود.
دد - موصولة
ليه دي غلط«ما» الموصولة بمعنى «الذي» ولازم يجي بعدها جملة صلة تكمّل المعنى، وهنا «أضيعَ» فعل تعجب جامد مش صلة، والاسم بعده منصوب مش جزء من صلة.
ليه دي الصح«ما أضيعَ» أسلوب تعجب قياسي، و«ما» تعجبية.
السؤال بيختبر تمييز أنواع «ما» في النحو، وتحديدًا صيغة التعجب القياسية. «ما أضيعَ الغمدَ» على وزن «ما أَفْعَلَ» وبعدها اسم منصوب (المتعجَّب منه) — ودي صيغة التعجب القياسية الأولى «ما أَفْعَلَهُ». «ما» هنا نكرة تامة بمعنى «شيء» وتُعرب مبتدأ، والفعل «أضيعَ» فعل ماضٍ جامد للتعجب. القاعدة اللي تمشي بيها: لو شفت «ما» + فعل على وزن «أَفْعَلَ» + اسم منصوب والسياق فيه دهشة أو انفعال = «ما» تعجبية. ميّزها عن «ما» المصدرية (بتتأوّل بمصدر) والنافية (بتنفي) والموصولة (بمعنى الذي وبتحتاج صلة).
81.قال الشاعر:
وكُن في الطريق عفيفَ الخُطا … شريفَ السماع كريمَ النظر
حدد الإعراب الصحيح لكلمة «شريف» الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أأ - نعت
ليه دي غلطبيتغرّى بإنها «نعت» لأن «شريف» صفة في معناها؛ بس النعت لازم يتبع منعوتًا مذكورًا قبله، ومفيش اسم منعوت هنا — «شريف» معطوفة على خبر «كُن» مش وصف لاسم سابق.
بب - خبر منصوب الإجابة الصحيحة
جج - فاعل لصيغة المبالغة
ليه دي غلط«فاعل لصيغة المبالغة» بيتطلب إن «شريف» تعمل عمل فعلها وترفع اسمًا ظاهرًا بعدها كفاعل، و«السماع» بعدها مجرور بالإضافة مش مرفوع؛ فالتركيب إضافي مش عمل صيغة مبالغة.
دد - مبتدأ
ليه دي غلط«مبتدأ» غلط لأن البيت أصلًا جملة فعلية مبدوءة بالفعل الناسخ «كُن»، والمبتدأ بيكون في جملة اسمية؛ و«شريف» منصوبة مش مرفوعة، والمبتدأ مرفوع.
ليه دي الصح«شريفَ» معطوف على «عفيفَ» خبر «كُن» المنصوب.
السؤال بيختبر العطف وإعراب خبر الفعل الناسخ «كان وأخواتها». القاعدة: «كُن» فعل أمر ناقص ناسخ، بيرفع الاسم وينصب الخبر، والمعطوف بياخد نفس إعراب المعطوف عليه. هنا «كُن… عفيفَ الخُطا»: اسم «كُن» ضمير مستتر تقديره «أنت»، و«عفيفَ» خبر «كُن» منصوب وعلامته الفتحة. بعد كده جت «شريفَ السماع» و«كريمَ النظر» بالعطف على «عفيفَ»، فبقت «شريفَ» معطوفة على خبر «كُن» المنصوب، وتاخد حكمه = خبر منصوب. الفخ إن الطالب يفتكرها «نعت» لأنها صفة في معناها (شريف صفة)، أو يحط الكلمات الثلاثة أخبارًا منفصلة وينسى إن الرابط بينهم العطف. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لمَّا تلاقي أسماء متتابعة على نفس النمط بعد ناسخ، الأولى هي الخبر والباقي معطوف عليها بنفس النصب — اتبع المتبوع.
82.قال الشاعر:
ولو أني استطعتُ لتبتُ عنه … ولكن كيف عن روحيَ المتابُ
حدد نوع كلمة «المتاب» في الشطر الثاني.
1 درجة
أأ - اسم زمان
ليه دي غلطاسم الزمان بيدل على وقت حصول الفعل (زي «المغرب» وقت الغروب)، بس «المتاب» في الجملة مش بتشاور على وقت، هي الحدث نفسه.
بب - مصدر ميمي الإجابة الصحيحة
جج - اسم مفعول
ليه دي غلطاسم المفعول بيدل على اللي وقع عليه الفعل (التائب عليه)، لكن «المتاب» هنا بمعنى «التوبة» نفسها، يعني حدث مجرد مش ذات وقع عليها الفعل.
دد - اسم مكان
ليه دي غلطاسم المكان بيدل على محل حصول الفعل (زي «الملعب»)، و«المتاب» مفيهاش معنى مكان، هي مصدر بيدل على فعل التوبة.
ليه دي الصح«المتاب» مصدر ميمي من الفعل «تاب».
السؤال بيختبر تفرقتك بين المشتقات اللي على وزن «مَفْعَل» بميم زائدة: المصدر الميمي، واسم الزمان، واسم المكان، واسم المفعول. المفتاح هو المعنى داخل السياق: «كيف عن روحيَ المتاب» يعني «كيف تكون التوبة» — فالكلمة بتدل على الحدث نفسه (التوبة) مش على وقت ولا مكان، وده تعريف المصدر الميمي: مصدر يبدأ بميم زائدة ويدل على معنى المصدر الصريح. القاعدة اللي تمشي عليها: لو الكلمة على وزن «مَفْعَل»/«مُفْعَل» وبتدل على نفس معنى الفعل المجرد (الحدث) من غير زمان أو مكان → مصدر ميمي؛ لو بتحدد وقت → اسم زمان؛ لو بتحدد مكان → اسم مكان.
83.قال الشاعر:
ألم ترَ أن الرزقَ غادٍ ورائحٌ … وأن الذي أعطاك سوف يعيد
حدد العلامة الإعرابية للفعل «ترَ» في البيت.
1 درجة
أأ - حذف النون
ليه دي غلط«حذف النون» علامة جزم الأفعال الخمسة (يفعلان، تفعلون…)، و«ترَ» مش من الأفعال الخمسة أصلًا — هو فعل مفرد معتل الآخر، فعلامته حذف حرف العلة مش حذف النون.
بب - الفتحة
ليه دي غلطبيتخدع بالفتحة الظاهرة على الراء فيفتكرها علامة الإعراب؛ بس الفتحة دي مجرد دليل على حرف العلة المحذوف، وعلامة الجزم الحقيقية هي حذف الألف نفسها.
جج - الضمة
ليه دي غلط«الضمة» علامة رفع مش جزم أصلًا، والفعل هنا مجزوم بـ«لم» مش مرفوع؛ فاستبعدها على طول لأن السياق سياق جزم.
دد - حذف حرف العلة الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«ترَ» مضارع مجزوم بـ«لم» معتل الآخر، وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
السؤال بيختبر علامات جزم الفعل المضارع. القاعدة: «لم» حرف جزم بيجزم فعلًا مضارعًا واحدًا، وعلامة الجزم بتختلف حسب نوع الفعل: المضارع الصحيح الآخر علامته السكون، والأفعال الخمسة علامتها حذف النون، والمعتل الآخر علامته حذف حرف العلة. هنا «ألم ترَ»: أصل الفعل «ترى» معتل الآخر بالألف، فلما دخلت عليه «لم» اتجزم وحُذف حرف العلة (الألف) فبقى «ترَ»، يبقى علامة جزمه «حذف حرف العلة»، والفتحة اللي على الراء دي مجرد دليل على المحذوف مش علامة الإعراب. الفخ إن الطالب يشوف الفتحة الظاهرة فيقول علامته «الفتحة»، أو يخلط فيحط «حذف النون» وهي علامة الأفعال الخمسة مش المعتل. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: المضارع المعتل الآخر لما يتجزم علامته حذف حرف العلة، والحركة الباقية قبل المحذوف دليلٌ عليه لا علامةُ إعرابٍ.
84.قال الشاعر:
إن السعيدَ له في غيره عِظةٌ … وفي التجارب تحكيمٌ ومعتبرُ
بيِّن نوع خبر الحرف الناسخ «إنّ» في البيت.
1 درجة
أأ - شبه جملة
ليه دي غلطاتخدع بالجار والمجرور «له/في غيره» في أول الخبر؛ بس دي جزء من الجملة (خبر مقدّم)، والخبر كله جملة اسمية لأن فيه مبتدأ مؤخّر «عِظةٌ».
بب - جملة اسمية الإجابة الصحيحة
جج - جملة فعلية
ليه دي غلطمفيش فعل وفاعل في الخبر؛ «عِظةٌ» اسم مرفوع مش فعل، فالخبر جملة اسمية مش فعلية.
دد - مفرد
ليه دي غلطالخبر مش كلمة واحدة؛ هو تركيب كامل فيه مبتدأ مؤخّر وشبه جملة، فمش مفرد.
ليه دي الصحخبر «إنّ» جملة اسمية «له في غيره عِظةٌ»: شبه جملة خبر مقدَّم ومبتدأ مؤخر.
السؤال بيختبر أنواع خبر الناسخ «إنّ». الأنواع أربعة: مفرد (كلمة)، جملة اسمية، جملة فعلية، وشبه جملة (جار ومجرور أو ظرف). اسم «إنّ» هنا «السعيدَ»، والخبر هو «له في غيره عِظةٌ». لو فككنا التركيب ده هنلاقيه جملة كاملة بذاتها: «عِظةٌ» مبتدأ مؤخّر مرفوع، و«له/في غيره» شبه جملة خبر مقدّم — يعني التركيب جملة اسمية بمبتدأ وخبر، فهي «جملة اسمية» في محل رفع خبر «إنّ». نقطة التركيز: وجود جار ومجرور في أول الخبر مش معناه إن الخبر «شبه جملة»، لازم تكمّل وتشوف فيه اسم مرفوع (مبتدأ مؤخّر) ولا لأ؛ لو فيه، يبقى الخبر جملة اسمية. الطريقة المتكررة: ابحث عن المسند والمسند إليه جوّه الخبر قبل ما تحكم على نوعه.
85.«إن سمعتَ من صاحبك كلامًا أو رأيت منه رأيًا يعجبك فلا تنتحله تزينًا به عند الناس» — بيِّن سبب اقتران جواب الشرط بالفاء في العبارة السابقة.
1 درجة
أأ - جملة اسمية
ليه دي غلطممكن يختارها لأن الجملة الاسمية فعلاً من مواضع وجوب اقتران الجواب بالفاء، فيظن إن ده هو السبب؛ بس جواب الشرط هنا «فلا تنتحله» مبدوء بفعل (نهي بـ«لا» الناهية) مش باسم، فهو جملة طلبية مش اسمية.
بب - جملة طلبية الإجابة الصحيحة
جج - جملة منفية
ليه دي غلطبيتخدع بوجود «لا» قبل الفعل فيصنّفها «منفية»؛ بس «لا» دي ناهية جازمة (تطلب الكف) مش نافية، والمنفية اللي توجب الفاء بتكون بـ«ما» أو «لن» مش بـ«لا» الناهية.
دد - مبدوءة بفعل جامد
ليه دي غلط«مبدوءة بفعل جامد» بيتطلب فعلًا زي «ليس/عسى/نعم/بئس» في أول الجواب، والجواب هنا مبدوء بـ«لا» الناهية وفعل متصرف «تنتحل»، فمفيش فعل جامد أصلًا.
السؤال بيختبر مواضع وجوب اقتران جواب الشرط بالفاء. القاعدة اللي تشيلها معاك: جواب الشرط بيقترن وجوبًا بالفاء لو امتنع إنه يكون فعلًا صريحًا صالحًا للجزم، وده في مواضع أشهرها: (١) لو الجواب جملة اسمية، (٢) لو طلبية (أمر/نهي/استفهام)، (٣) لو منفية بـ«ما» أو «لن»، (٤) لو مبدوءة بفعل جامد زي «ليس وعسى»، (٥) لو مقترنة بـ«قد» أو «السين/سوف». هنا الجواب «فلا تنتحله» أسلوب نهي بـ«لا» الناهية، والنهي جملة طلبية، فوجب اقترانه بالفاء. الفخ إن الطالب يشوف «لا» قبل الفعل فيحكم على طول إنها «جملة منفية»، بس «لا» هنا ناهية جازمة (طلب) مش نافية، والفرق إن النافية بتخبر والناهية بتطلب الكف عن الفعل. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو جواب الشرط أمر أو نهي أو استفهام فهو طلبي ولازم الفاء؛ وفرّق بين «لا» الناهية (طلب) و«لا/ما» النافية (نفي) من المعنى.
86.(ناشَدتُكَ اللهَ يا طيرَ الحَمامِ إذا ... رأيتَ يومًا حمولَ القومِ فانعاني)
حدِّد المحلَّ الإعرابيَّ لجملة (فانعاني) في الشطر الثاني من البيت السابق.
1 درجة
أفي محل نصب.
ليه دي غلطالجملة مفيش موقع ينصبها هنا، لأنها جواب شرط لأداة غير جازمة.
بفي محل رفع.
ليه دي غلطجمل جواب الشرط مبتقعش في محل رفع في تركيب الجملة الشرطية.
جفي محل جزم.
ليه دي غلطجملة جواب الشرط بتكون في محل جزم لو كانت الأداة جازمة والجواب مقترن بالفاء، وهنا الأداة «إذا» غير جازمة.
دلا محل لها. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحجملةُ (فانعاني) جوابُ الشرطِ غيرِ الجازمِ (إذا)، وجوابُ الشرطِ غيرِ الجازمِ لا محلَّ له من الإعراب، والفاءُ رابطةٌ لجوابِ الطلب. ولا تكونُ في محلِّ جزمٍ لأنّ ذلك خاصٌّ بجوابِ الشرطِ الجازمِ المقترنِ بالفاء.
السؤال بيختبر المحل الإعرابي لجملة جواب الشرط. القاعدة بتقول إن جملة جواب الشرط لأداة غير جازمة (زي «إذا») لا محل لها من الإعراب أبدًا، سواء اقترنت بالفاء أو لأ. الطريقة: بص على أداة الشرط أول الجملة، لو لقيتها أداة غير جازمة يبقى جملة الجواب لا محل لها من الإعراب مباشرة.
87.(ظنُّوا الضِّعافَ عبيدًا بئسَ ما زعموا ... هل يَخلقُ اللهُ قومًا غيرَ أحرارِ؟!)
ميِّز الإعرابَ الصحيحَ لكلمة (غير) في البيت السابق.
1 درجة
أنعت منصوب. الإجابة الصحيحة
بمستثنى منصوب.
ليه دي غلطمفيش أسلوب استثناء حقيقي هنا يخليها مستثنى، هي جاية توصف طبيعة القوم المنفية عنهم الحرية.
جمضاف إليه مجرور.
ليه دي غلطالاسم الواقع بعد «غير» هو اللي بيتعرب مضاف إليه مجرور (أحرار)، مش «غير» نفسها.
دبدل منصوب.
ليه دي غلطالبدل بيحتاج مبدل منه يحل محله، وهنا «غير» بتوصف القوم ومش بدل منهم.
ليه دي الصح«غيرَ» وقعت بعد النكرةِ المنصوبةِ «قومًا» تصِفُها وتُقيِّدُها (قومًا غيرَ أحرارٍ = ليسوا أحرارًا)، فهي نعتٌ منصوبٌ تابعٌ لمنعوتِه، و«أحرارِ» مضافٌ إليه مجرور. ولا استثناءَ هنا، و«غيرُ» مضافٌ لا مضافٌ إليه.
السؤال بيختبر إعراب «غير» في السياق الوصفي. القاعدة هنا إن «غيرَ» لما بتيجي بعد نكرة وتفيد الوصف والتقييد بتتعرب نعت بيتبع المنعوت في الإعراب، وبما إن «قومًا» مفعول به منصوب، فـ«غيرَ» نعت منصوب. الطريقة: اسأل نفسك هل «غير» هنا للاستثناء ولا بتوصف الاسم النكرة اللي قبلها؟ لو للوصف، اعربها نعت.
88.(أذاقَ جيشُ مصرَ أعداءَنا مرارةَ الهزيمةِ)
ميِّز الصياغةَ الصحيحةَ عند بناءِ الفعلِ في الجملة السابقة للمجهول.
1 درجة
أأُذيقَ أعداءَنا مرارةَ الهزيمةِ.
ليه دي غلطالهمزة مكتوبة على السطر في «أعداءَنا» وده معناه إن الكلمة منصوبة، والصح إن نائب الفاعل يكون مرفوع بالضمة وتترسم على الواو.
بأُذيقَ أعداؤنا مرارةَ الهزيمةِ. الإجابة الصحيحة
جأُذيقَ إلى أعداؤنا مرارةُ الهزيمةِ.
ليه دي غلطتم إدخال حرف الجر «إلى» من غير داعي، وجر الكلمة بعدها بالكسرة مع كتابتها بالواو غلط صرفي ونحوي.
دتُذوقُ أعداؤنا مرارةَ الهزيمةِ.
ليه دي غلطالفعل «تُذوقُ» مضارع ومحور من صيغة تانية، والجملة الأصلية فعلها ماضٍ «أذاق» فالصواب البناء للمجهول من الماضي «أُذيقَ».
ليه دي الصح«أذاقَ» يتعدَّى لمفعولين؛ عند بنائِه للمجهولِ يُحذَفُ الفاعلُ (جيشُ مصرَ)، ويصيرُ المفعولُ الأولُ «أعداءَنا» نائبَ فاعلٍ مرفوعًا «أعداؤنا»، ويبقى الثاني «مرارةَ الهزيمةِ» منصوبًا. فالصوابُ «أُذيقَ أعداؤنا مرارةَ الهزيمةِ».
السؤال بيختبر بناء الفعل المتعدي لمفعولين للمجهول. الفعل «أذاق» بيضم أوله ويكسر ما قبل آخره فيصير «أُذيقَ»، والمفعول الأول «أعداءنا» بيبقى نائب فاعل مرفوع بالضمة وتترسم الهمزة على الواو «أعداؤنا»، والمفعول التاني «مرارةَ» بيفضل منصوب. الطريقة: احذف الفاعل، وحول المفعول الأول لنائب فاعل مرفوع واظبط الهمزة المتطرفة على الواو.
89.قال الشاعر:
(أرضَ آبائِنا عليكِ سلامٌ ... ومَشى اللهُ أنفُسَ الآباءِ)
حدِّد نوعَ المنادى الوارد في البيت السابق.
1 درجة
أنكرة مقصودة.
ليه دي غلطالنكرة المقصودة بتكون كلمة واحدة مبنية على ما ترفع به ومبيجيش بعدها مضاف إليه.
بنكرة غير مقصودة.
ليه دي غلطالنكرة غير المقصودة بتكون كلمة واحدة منونة ومنصوبة ومفيش بعدها اسم مضاف ليها.
جمضاف. الإجابة الصحيحة
دشبيه بالمضاف.
ليه دي غلطالشبيه بالمضاف بيحتاج تنوين في الاسم الأول (أرضًا...) وييجي بعده معمول يكمل معناه، وهنا مفيش تنوين وجاي بعده مضاف إليه مجرور مباشرة.
ليه دي الصح«أرضَ آبائِنا» منادًى مضافٌ منصوبٌ بالفتحةِ، و«آبائِنا» مضافٌ إليه مجرور؛ والمنادى المضافُ حكمُه النصبُ. وليس شبيهًا بالمضافِ (لخلوِّه من التنوينِ والمعمولِ المنفصل) ولا نكرةً مقصودةً أو غيرَ مقصودة.
السؤال بيختبر تحديد نوع المنادى. المنادى «أرضَ» جه بعده مضاف إليه وهو «آبائنا»، وده بيخليه منادى مضاف حكمه النصب بالفتحة الظاهرة. الطريقة: لو المنادى جه بعده اسم مجرور بيوضح معناه ويكمله بدون تنوين في الاسم الأول، يبقى نوعه مضاف.
90.قال الشاعر:
(طربتُ ولولا الحلمُ أدركني الجهلُ ... وعاودني ما زال من شرَّتي قبلُ)
حدِّد الفعلَ اللازمَ الوارد في البيت السابق.
1 درجة
أطرب. الإجابة الصحيحة
بأدرك.
ليه دي غلطالفعل «أدركني» متعدي لأن ياء المتكلم المتصلة به في محل نصب مفعول به.
جعاود.
ليه دي غلطالفعل «عاودني» متعدي لأن ياء المتكلم المتصلة به في محل نصب مفعول به.
دزال.
ليه دي غلطالفعل «زال» في جملة «ما زال» هو فعل ناقص ناسخ بيرفع المبتدأ وينصب الخبر، مش فعل تام ولازم.
ليه دي الصح«طربتُ» فعلٌ لازمٌ اكتفى بفاعلِه (التاء) ولم يَنصِبْ مفعولًا. أمّا «أدركني» و«عاودني» فمتعدِّيان (الياء/النون مفعولٌ به)، و«زال» في «ما زال» فعلٌ ناقصٌ ناسخ. فالفعلُ اللازمُ هو «طرب».
السؤال بيختبر التفرقة بين الفعل اللازم والفعل المتعدي والفعل الناقص. الفعل اللازم هو اللي بيكتفي بفاعله ومبيحتاجش مفعول به، وفعل «طربتُ» اكتفى بالتاء الفاعل وتم معنى الجملة بدون مفعول. الطريقة: جرب تحط هاء الغائب للفعل؛ لو قبلها يبقى متعدي، ولو مقبلهاش بوضوح وسلاسة يبقى لازم.
91.في فقرةٍ عن مواقعِ التواصلِ الاجتماعيِّ ودورِها الإيجابيِّ في التقريبِ بين الناس، حدِّد التفصيلةَ التي يجبُ على الكاتبِ حذفُها لأنها خارجةٌ عن الفكرةِ ولا تتصلُ بها.
1 درجة
أإنَّ التواصلَ مع الغيرِ قد يكسبُه صديقًا إذا حَسُن استخدامُه.
ليه دي غلطالجملة دي بتتكلم عن الصداقة الإيجابية من خلال التواصل، فبتخدم الفكرة الرئيسية ومينفعش نحذفها.
بيُعبِّر المرءُ عبر مواقعِ التواصلِ عن آرائه وأفكاره وانتماءاته.
ليه دي غلطالتعبير عن الآراء والأفكار من فوائد وسائل التواصل الإيجابية في التقريب وفهم الآخر، فبتتصل بالموضوع.
جالحياةُ التكنولوجيةُ أصبحت أكثرَ تعقيدًا مما يبعثُ في النفسِ حيرةً وخوفًا. الإجابة الصحيحة
دأصبح من السهلِ على العائلاتِ متابعةُ أحوالِ بعضِها عبر مواقعِ التواصل.
ليه دي غلطمتابعة العائلات لأحوال بعضها بتوضح الدور الإيجابي لتقريب المسافات بين الناس، فهي جوهر الفكرة.
ليه دي الصحالتفصيلةُ الواجبُ حذفُها هي «الحياةُ التكنولوجيةُ أصبحت أكثرَ تعقيدًا...» لأنّها خارجةٌ عن فكرةِ الفقرةِ (دورُ التواصلِ الإيجابيُّ في التقريبِ بين الناس)، وتُدخِلُ معنى الحيرةِ والخوفِ النشازَ، فلا تتصلُ بالفكرةِ السابقة.
السؤال بيختبر مهارة القراءة وتحديد الفكرة الخارجة عن السياق. الفكرة العامة للفقرة هي دور مواقع التواصل الاجتماعي الإيجابي في تقريب الناس، وجملة «الحياة التكنولوجية أصبحت أكثر تعقيدًا...» بتتكلم عن الجانب السلبي العام للتكنولوجيا والخوف، فبتخرج عن السياق الإيجابي للتواصل. الطريقة: حدد موضوع الفقرة الرئيسي بدقة، واستبعد الجملة اللي بتناقش موضوع تاني أو بتغير نبرة النص الإيجابية.
92.مقالٌ يعرضُ دورَ جامعةِ القاهرةِ الاجتماعيَّ: الفقرةُ الأولى رأيٌ يُقرِّرُ هذا الدور، والثانيةُ شواهدُ تؤيِّدُه.
حدِّد النموذجَ الفنيَّ الأنسبَ للربطِ بين الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أسبب ونتيجة.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مش سبب بيؤدي للنتيجة في التانية، دي بتطرح فكرة عامة محتاجة إثبات.
برأي ودليل. الإجابة الصحيحة
جظاهرة وتفسير.
ليه دي غلطالظاهرة بتكون حدث ملموس منتشر بيحتاج تفسير علمي أو تحليلي لأسبابه، ودور الجامعة الاجتماعي هنا رأي بيحتاج أدلة.
دزعم وتفنيد.
ليه دي غلطالزعم بيكون ادعاء غير صحيح بنحتاج نفنده ونكذبه في الفقرة التانية، وهنا الفقرة التانية بتأيده بالشواهد مش بتفنده.
ليه دي الصحالنموذجُ الفنيُّ الأنسبُ للربطِ هو «رأيٌ ودليلٌ»؛ إذ عرضت الفقرةُ الأولى رأيًا يُقرِّرُ دورَ الجامعةِ الاجتماعيَّ، ثمّ جاءت الثانيةُ بالشواهدِ المؤيِّدةِ له، فالعلاقةُ علاقةُ رأيٍ يَعقُبُه دليلُه.
السؤال بيختبر مهارة الربط القرائي بين الفقرات وتحديد العلاقات الفكرية. الفقرة الأولى بتقدم فكرة أو رأي بيقرر الدور الاجتماعي لجامعة القاهرة، والفقرة الثانية بتجيب حقائق وأرقام وشواهد بتثبت الكلام ده، وده بيمثل علاقة الرأي والدليل عليه. الطريقة: حدد طبيعة الفقرة الأولى (رأي أو زعم أو ظاهرة) وشوف التانية بتعمل معاها إيه (بتثبتها، بتنفيها، ولا بتوضح سببها).
93.قال الشاعر: «إذا ما سفلٌ ناداني منه قادحٌ ** من الذمِّ لم يخرجْ بموقفِه صدري» (يخرج: يضيق)
ميز الموقع الإعرابي لجملة «لم يخرج» الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أأ - لا محل لها من الإعراب الإجابة الصحيحة
بب - في محل جر مضاف إليه
ليه دي غلط«مضاف إليه» بيتطلب اسم أو ظرف قبل الجملة يقتضي الإضافة، وده مش موجود؛ الجملة جواب شرط مش مضاف إليه.
جج - في محل نصب حال
ليه دي غلط«حال» بتغرّيك لأن فيه إحساس بوصف الموقف، بس جملة الحال بتيجي بعد معرفة لبيان هيئتها، والجملة هنا جواب «إذا».
دد - في محل رفع خبر
ليه دي غلط«خبر» محتاج مبتدأ تكون الجملة خبر عنه، ومفيش مبتدأ الجملة دي خبره؛ هي جواب شرط مش جملة خبرية لمبتدأ.
ليه دي الصحجواب شرط لـ«إذا» غير الجازمة، فلا محل لها من الإعراب.
السؤال بيختبر معرفتك بمحل جملة جواب الشرط. «إذا» أداة شرط غير جازمة، والقاعدة الثابتة: جملة جواب الشرط مع الأداة غير الجازمة «لا محل لها من الإعراب». «لم يخرج» هنا هي جواب «إذا»، فبتاخد نفس الحكم. الفخ إن الطالب بيدوّر على محل (حال/خبر/مضاف إليه) لأن الجملة جنب أسماء، بس وجودها كجواب شرط لأداة غير جازمة بيلغي السؤال عن المحل من أساسه. الميثود: حدّد الأداة (غير جازمة) → اتأكد إن دي جملة الجواب → طبّق «لا محل لها».
94.ميز الفعل المتعدي فيما يلي.
1 درجة
أأ - يتألم
ليه دي غلط«يتألم» بيتغرّى بإنه فيه معنى واقع على الشخص، بس هو فعل لازم بيكتفي بفاعله (المتألم)؛ ولو حبّيت توصله لسبب الألم بتقول «يتألم مِنْ»، وده حرف جر = لزوم مش تعدٍّ.
بب - نظر
ليه دي غلط«نظر» الطالب بيفتكره متعدي لأنه فعل حسّي ليه «منظور إليه»، لكنه لازم بيتعدى بحرف الجر «إلى» (نظر إلى المنظر)، فمعموله مجرور مش مفعول به منصوب مباشرةً.
جج - يكتفي
ليه دي غلط«يكتفي» بيوهمك إنه واخد مكمّل بعده، إنما هو لازم وبيوصل لمعموله بحرف الجر «بـ» (يكتفي بالقليل)، والاسم بعده مجرور لا منصوب، يبقى مش متعدي.
دد - أسبغ الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«أسبغ» تعدّى لمفعول (أسبغها) فهو متعدٍّ.
الموضوع ده «الفعل اللازم والمتعدي». الفكرة الحاكمة: المتعدي هو اللي بينصب مفعولًا به مباشرةً (قرأ الكتابَ، أسبغ النعمةَ)، واللازم هو اللي معناه بيتم عند فاعله ولو عايز يوصل لاسم بيحتاج حرف جر. نطبّق على الاختيارات: «أسبغ» تقدر تقول «أسبغها / أسبغ النعمةَ» — الضمير أو الاسم بعده مفعول به منصوب من غير وسيط، يبقى متعدٍّ، وده اللي خلاه الإجابة الصح. الفخ الأكبر إن الطالب بيفتكر إن أي فعل بيرتبط بكلمة بعده يبقى متعدي، فيتلخبط في «نظر» (نظر إلى…) أو «يكتفي» (يكتفي بـ…) لأنهم بيوصلوا لمعمولهم بحرف جر، ودي علامة اللزوم مش التعدي. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو قدرت تحط بعد الفعل «الهاء» مفعولًا (فعلتُه) من غير حرف جر فهو متعدٍّ؛ لو احتجت حرف جر علشان توصل، فهو لازم.
95.يقول الشاعر:
(ومن يغترَّ بالدنيا فإني ... لبستُ بها فأبليتُ الثيابا)
ميِّز نوعَ الفاءِ في كلمة (فأبليت) الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أالجزاء.
ليه دي غلطفاء الجزاء بتدخل على جملة جواب الشرط، وجواب الشرط هنا هو جملة «فإني لبست بها...» مش الفعل «أبليت».
بالعطف. الإجابة الصحيحة
جالسببية.
ليه دي غلطفاء السببية لازم تسبق بنفي أو طلب ويكون بعدها مضارع منصوب، وهنا الفعل ماضٍ ومفيش نفي أو طلب قبله مباشرة.
دالاستئناف.
ليه دي غلطفاء الاستئناف بتدخل على جملة جديدة منقطعة عما قبلها إعرابيًا، وهنا الجملة معطوفة وتابعة لما قبلها.
ليه دي الصحالفاءُ في «فأبليتُ» فاءُ عطفٍ تعطِفُ الفعلَ «أبليتُ» على «لبستُ» قبلَه على الترتيبِ والتعقيب (لبستُ ثمّ أبليتُ). أمّا فاءُ الجزاءِ الرابطةُ لجوابِ الشرطِ فقد استُوفيت في «فإني»، وليست سببيةً (لا مضارعَ منصوبٌ بعدها) ولا استئنافيةً (لأنها تُشرِّكُ المعطوفَ في حكمِ ما قبله).
السؤال بيختبر تحديد أنواع الفاء المتصلة بالأفعال. الفاء في «فأبليتُ» بتعطف الفعل «أبليت» على الفعل «لبست» مع الترتيب والسرعة، ومفيش هنا شروط فاء السببية ولا فاء الجزاء. الطريقة: لو لقيت الفاء بتربط بين فعلين متتاليين في الزمن ومن جنس واحد من غير طلب ولا شرط، يبقى عاطفة.
96.قال الشاعر: «إنَّ خيرَ الودِّ ودٌّ تطوّعتْ ** به النفسُ، لا ودٌّ أتى وهو متعَبُ»
ميز إعراب كلمة «ودٌّ» الأولى في الشطر الأول.
1 درجة
أأ - توكيد لفظي
ليه دي غلط«توكيد لفظي» يتطلب تكرار نفس اللفظ لنفس المعنى ونفس الإعراب، لكن «ودّ» الأولى ليها وظيفة إعرابية مستقلة (خبر) مش بتأكّد كلمة قبلها.
بب - خبر إنَّ مرفوع الإجابة الصحيحة
جج - مضاف إليه
ليه دي غلط«مضاف إليه» الموجود فعلًا هو «الودِّ» المجرور، أما «ودٌّ» الأولى فجاية مرفوعة بالتنوين فمستحيل تكون مضافًا إليه (المضاف إليه لازم مجرور).
دد - اسم إنَّ مؤخر
ليه دي غلط«اسم إنّ مؤخر» غلط لإن اسم إنّ هو «خيرَ» المنصوب وجه أولًا، و«ودّ» مرفوعة فمينفعش تكون اسم إنّ (اسمها لازم منصوب).
ليه دي الصح«خير» اسم إنَّ، و«ودٌّ» خبرها مرفوع.
السؤال بيختبر تركيب الجملة بعد الحرف الناسخ «إنّ». «إنّ» بتنصب الاسم وترفع الخبر. الكلمة اللي بعدها مباشرة «خيرَ» منصوبة بالفتحة = اسم إنّ، و«الودِّ» مجرورة بعدها = مضاف إليه (مش لها علاقة بإعراب «ودّ» المطلوبة). بعد كده الجملة محتاجة خبر يكمل المعنى ويتقال عن الاسم، وده «ودٌّ» الأولى — وجيت مرفوعة بالضمة (التنوين الضم)، فهي خبر «إنّ» مرفوع. القاعدة اللي تفضل معاك: مع «إنّ وأخواتها» اسأل دايمًا: مين المنصوب (الاسم) ومين المرفوع (الخبر)؟ والعلامة على آخر الكلمة بتحسم — الفتح للاسم والضم للخبر.
97.(إنَّ خيرَ الرجالِ مَن كان بطيءَ الغضبِ سريعَ الرضا)
بيِّن خبرَ الناسخِ (كان) ونوعَه في العبارة السابقة.
1 درجة
أسريع الرضا — مفرد. الإجابة الصحيحة
بمن كان — شبه جملة.
ليه دي غلط«من كان» مش هي الخبر، «مَن» هي اسم «إنَّ»، وجملة «كان بطيء...» هي صلة الموصول.
جخبر الرجال — شبه جملة.
ليه دي غلط«خبر الرجال» مش شبه جملة ومكتوبة كاختيار وهمي مش موجود كتركيب إعرابي صحيح في الجملة.
دكان بطيء — جملة فعلية.
ليه دي غلط«كان بطيء» مش جملة فعلية وقعت خبر لـ«كان»، «بطيء» هي خبر «كان» الأول ونوعه مفرد.
ليه دي الصح«كان» اسمُها ضميرٌ مستترٌ يعودُ على «مَن»، ولها خبران منصوبان «بطيءَ الغضبِ» و«سريعَ الرضا»، وكلاهما خبرٌ مفردٌ (اسمٌ منصوبٌ لا جملةٌ ولا شبهُ جملة). فخبرُ «كان» «سريعَ الرضا» نوعُه مفرد.
السؤال بيختبر تحديد خبر الفعل الناسخ «كان» ونوعه. اسم «كان» هنا ضمير مستتر تقديره «هو» بيعود على «مَن»، وكلمة «سريعَ» هي الخبر الثاني لـ«كان» ومنصوب بالفتحة، ونوعه مفرد لأنه كلمة واحدة بتتم المعنى. الطريقة: دور على المنصوب اللي بيكمل معنى الفعل الناسخ، وافتكر إن الخبر ممكن يتعدد وكل واحد منهم بيكون مفرد لو مش جملة ولا شبه جملة.
98.قال الشاعر: «... مخافةَ أن أكونَ بلا صديقِ»
ميز سبب نصب كلمة «مخافة».
1 درجة
أأ - مفعول به
ليه دي غلط«مفعول به» بيتغرّى بيك لمجرد إن الكلمة اسم منصوب بعد فعل، لكن المفعول به هو اللي يقع عليه فعل الفاعل، و«مخافة» مش الحاجة اللي وقع عليها الفعل، دي علة الفعل وسببه.
بب - حال
ليه دي غلط«حال» بتغرّي لأنها منصوبة وممكن تتخيلها بتوصف هيئة، لكن الحال بتبيّن هيئة صاحبها وقت الفعل (جاء راكبًا)، و«مخافة» هنا مصدر بيبيّن الدافع لا الهيئة.
جج - مفعول لأجله الإجابة الصحيحة
دد - تمييز
ليه دي غلط«تمييز» بيتلبس عليك لأنه اسم نكرة منصوب، إنما التمييز بيوضّح ذاتًا مبهمة أو مقدارًا (اشتريت رطلًا عسلًا)، و«مخافة» مش رافعة إبهام عن مقدار، هي مصدر مبيّن للسبب.
ليه دي الصح«مخافة» مصدر يبيّن سبب الفعل فهو مفعول لأجله.
السؤال بيختبر «المفعول لأجله» (المفعول له). الشرط الحاكم: لازم يكون مصدرًا قلبيًّا (زي خوف/طمع/رغبة/مخافة) يبيّن سبب وقوع الفعل ويشارك الفعل في زمنه وفاعله، وساعتها بينتصب على المفعولية لأجله. نطبّق على الجملة: «مخافةَ أن أكون بلا صديق» — «مخافة» مصدر قلبي، ولو سألت «ليه يعمل اللي بيعمله؟» الإجابة «مخافةً أن يفقد الصديق»، يبقى هي علة الفعل = مفعول لأجله منصوب، وده سبب صحة الإجابة. الفخ المتكرر إن الطالب يشوفها اسم منصوب فيسرع ويقول «مفعول به»، لكن المفعول به هو اللي يقع عليه الفعل ذاته، مش اللي يفسّر الغرض منه. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو الاسم المنصوب مصدر وبيجاوب على «ليه؟ / لأجل إيه؟» فهو مفعول لأجله، مش مفعول به ولا حال ولا تمييز.
99.قال الشاعر: «فإن تكُ الدنيا تولّتْ بخيرِها ** فأهونْ بدنيا لا تدومُ على غِنى»
بيّن حرف الجر الأصلي الوارد في البيت.
1 درجة
أأ - مِن (في: مِن فتًى)
ليه دي غلطالطالب ممكن يفتكر إن أي «مِن» جارّة تبقى أصلية، بس لازم يرجع للبيت نفسه ويتأكد إنها موجودة وموضعها صح قبل ما يحكم؛ هنا اختار حرفاً غير اللي بيدور عليه السؤال.
بب - الباء (في: بخيرها) الإجابة الصحيحة
جج - الباء (في: بمستغنٍ)
ليه دي غلطالباء في «بمستغنٍ» داخلة على خبر «ليس» المنفي لمجرد التوكيد، وتقدر تحذفها فيرجع الخبر منصوباً/مرفوعاً على أصله — فهي زائدة مش أصلية.
دد - الباء (في: بدنيا)
ليه دي غلطالباء في «بدنيا» جاية بعد «أهونْ» في أسلوب تعجب لتوكيد المعنى وتقدر تستغنى عنها، فهي زائدة لا أصلية.
ليه دي الصحالباء في «بخيرها» أصلية، بخلاف الباء الزائدة في «بمستغنٍ» و«بدنيا».
السؤال بيفرّق بين حرف الجر «الأصلي» و«الزائد». القاعدة العملية اللي تمشي بيها: حرف الجر الأصلي بيجرّ اسماً بعده وبيدّي معنى جديد للجملة (تعدية، إلصاق، استعانة...) ولو حذفته يختل المعنى. أما الحرف الزائد فبيدخل على المبتدأ أو الفاعل أو نائبه لمجرد التوكيد، وتقدر تحذفه والجملة تفضل صحيحة ويرجع الاسم لإعرابه الأصلي. الطريقة اللي تكرّرها في أي بيت أو جملة: شوف الاسم المجرور — لو هو في الأصل فاعل أو خبر أو مبتدأ اتجرّ بالباء، يبقى الباء زائدة؛ ولو هو متعلق بفعل وبيكمّل معناه، يبقى أصلية.
100.«ما أجدرَنا منكم بتكرمةٍ لو أنَّ أمرَكم من أمرِنا أمَمُ»
حدد ضميرًا في محل نصب في العبارة السابقة.
1 درجة
أأ - «نا» في «أمرنا»
ليه دي غلط«نا» في «أمرنا» اتصلت باسم («أمر») فهي مضاف إليه في محل جر، مش نصب؛ الطالب بياخدها لتطابق لفظ «نا» مع «نا» الصح، فيغلط في الموقع.
بب - الكاف في «أمركم»
ليه دي غلطالكاف في «أمركم» اتصلت باسم («أمر») كمان فهي مضاف إليه في محل جر؛ التشابه إنها ضمير متصل بيخدعك، لكن الاتصال هنا باسم لا بفعل تعجب.
جج - «نا» في «أجدرنا» الإجابة الصحيحة
دد - الكاف في «منكم»
ليه دي غلطالكاف في «منكم» مجرورة بحرف الجر «مِنْ» فهي في محل جر، مش نصب؛ بتتغرّى لأنها ضمير ظاهر، إنما اتصالها بحرف جر بيحطّها في الجر لا النصب.
ليه دي الصح«نا» في «أجدرنا» مفعول به لفعل التعجب، في محل نصب.
السؤال بيختبر إعراب الضمائر المتصلة جوه «أسلوب التعجب القياسي» (ما أفعَلَه). القاعدة الحاكمة: في صيغة «ما أفعله»، «ما» مبتدأ بمعنى شيء عظيم، و«أفعَلَ» فعل ماضٍ للتعجب فاعله مستتر، والضمير اللي بعده مفعول به في محل نصب. نطبّق: «ما أجدرَنا» — «أجدرَ» فعل تعجب، و«نا» اللي اتصلت بيه هي المتعجَّب منه = مفعول به في محل نصب، وده سبب إن الإجابة هي «نا» في «أجدرنا». الفخ إن باقي الضمائر («نا» في أمرنا، الكاف في أمركم، الكاف في منكم) كلها اتصلت بأسماء أو حروف جر فوقعت في محل جر (مضاف إليه أو مجرور بالحرف)، فالطالب اللي بيختار بالقُرب الشكلي يقع فيها. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: الضمير المتصل بالفعل غالبًا فاعل/مفعول (رفع أو نصب)، والمتصل بالاسم مضاف إليه والمتصل بحرف الجر مجرور (جر) — فحدّد بمين اتصل الضمير الأول.
101.بيّن العبارة التي ورد بها أسلوب استثناء ناقص منفي (مفرّغ).
1 درجة
أأ - «ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ»
ليه دي غلط«ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ» استثناء تام لأن المستثنى منه «كل شيء» مذكور، وكمان الأداة هنا «ما خلا» مش «إلا»؛ فهو لا منفي بـ«إلا» ولا مفرّغ.
ليه دي غلط«ما بُنِيَ في الأمرِ غيرُ منهدمٍ» بيتغرّى بيك لأنه فيه نفي، لكن أداة الاستثناء «غير» لا «إلا»، والتركيب مش استثناء مفرّغ بل وصف بـ«غير»، فما ينطبقش عليه شرط «إلا» + تفريغ.
دد - «ما من شيءٍ باقٍ إلا العملُ الصالحُ»
ليه دي غلط«ما من شيءٍ باقٍ إلا العملُ الصالحُ» استثناء تام موجَب المعنى لأن المستثنى منه «شيء» مذكور قبل «إلا»؛ فالجملة تامة منفية لا ناقصة مفرّغة، رغم وجود النفي و«إلا».
ليه دي الصح«ما علمت الحياة إلا نضالًا» نفي + إلا بلا مستثنى منه = استثناء ناقص مفرّغ.
السؤال بيختبر «الاستثناء المفرّغ». تعريفه الحاكم: نفي (أو نهي/استفهام) + «إلا» + غياب المستثنى منه من الجملة، فيتفرّغ العامل اللي قبل «إلا» للاسم اللي بعدها ويعربه حسب موقعه (مش مستثنى منصوب). نطبّق على «ما علمتُ الحياةَ إلا نضالًا»: فيه نفي بـ«ما»، وفيه «إلا»، والمستثنى منه مش موجود متذكر بعد الفعل كاسم عام يُستثنى منه، فالكلام ناقص مفرّغ و«نضالًا» إعرابها على إنها مفعول به (تفرّغ لها الفعل)، وده سبب صحة الإجابة. الفخ إن العبارات التانية فيها نفي و«إلا» كمان («ألا كل شيء… إلا»، «ما من شيء باقٍ إلا العمل») لكنها تامة لأن المستثنى منه مذكور («كل شيء»، «شيء»)، أو إنها بتستعمل أداة تانية زي «ما خلا/غير» مش «إلا»؛ فالطالب اللي بيقف عند وجود «إلا» بس يقع. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: مفرّغ = نفي + إلا + مفيش مستثنى منه؛ لو لقيت المستثنى منه مذكور قبل «إلا» يبقى تام لا مفرّغ.
102.بيّن الجملة التي تحتوي على أسلوب اختصاص صحيح.
1 درجة
أأ - إنكم رافعو لواءِ العلمِ مقدَّرون
ليه دي غلطكلمة «رافعو» مكتوبة بالواو (مرفوعة)، والاسم المختص لازم يكون منصوب.
ليه دي غلطالجملة دي أسلوب نداء عادي بيبدأ بـ«أيها» ومفيش ضمير يسبقها للتهيئة للاختصاص.
دد - أنتم يا أيها الرافعون مشاعلَ العلمِ أكملوا مسيرتكم
ليه دي غلطدخول حرف النداء «يا» قبل «أيها» بيخلي الأسلوب نداء مش اختصاص.
ليه دي الصح«رافعي» اسم منصوب على الاختصاص بعد الضمير «كم».
السؤال بيختبر أسلوب الاختصاص الصحيح وشروطه. أسلوب الاختصاص بيبدأ بضمير متكلم أو مخاطب (لكم)، وبييجي بعده اسم مخصوص منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم مضاف «رافعي» لتفسير الضمير، وبعده بيتمم المعنى. الطريقة: دور على الجملة اللي بتبدأ بضمير وجاي وراه اسم منصوب بين قوسين تقديريين يفسره وينفع تحذفه.
103.بيّن الجملة التي ورد بها اسمُ «لا» النافية للجنس مبنيًّا.
1 درجة
أأ - لا عزيزةَ نفسُه يرضى بالمذلة
ليه دي غلطالاسم هنا «عزيزةَ نفسُه» شبيه بالمضاف؛ لأن الوصف «عزيزة» عمل فيما بعده ورفع «نفسُه»، فيكون معربًا منصوبًا لا مبنيًا.
بب - لا راضيَ مذلةٍ عزيزٌ
ليه دي غلطالاسم هنا مضاف «راضيَ مذلةٍ» وجاي بعده مضاف إليه مجرور، فبيكون معربًا ومنصوبًا بالفتحة مش مبنيًا.
جج - لا عزةَ في الحياة بغير كفاحٍ الإجابة الصحيحة
دد - لا عزيزًا في قومه يرضى بالمذلة
ليه دي غلطالاسم هنا شبيه بالمضاف «عزيزًا في قومه» لأنه جه منونًا وبعده جار ومجرور متعلق به، فبيكون معربًا ومنصوبًا.
ليه دي الصح«لا عزةَ» اسمها مفرد مبني على الفتح، بخلاف الشبيه بالمضاف/المضاف المنصوب.
السؤال بيختبر حالات اسم «لا» النافية للجنس من حيث البناء والإعراب. اسم «لا» بيتبني على ما ينصب به لو كان مفردًا (مش مضاف ولا شبيه بالمضاف)، وده متوفر في «عزةَ» لأنه كلمة واحدة ومفيش بعده مضاف إليه أو معمول متعلق به. الطريقة: حدد اسم «لا»؛ لو لقيته كلمة واحدة مش منونة ومفيش وراها مضاف إليه، يبقى مبني.
104.(من الحكمةِ أن تُشاوِرَ أصدقاءَك المخلصين)
بيِّن الصياغةَ الصحيحةَ عند تحويلِ المصدرِ المؤولِ (أن تُشاوِر) إلى مصدرٍ صريحٍ.
1 درجة
أتشاوُر أصدقائك.
ليه دي غلطالمصدر «تشاوُر» جاي من الفعل الخماسي «تَشاوَرَ»، مش من الفعل الرباعي «شاوَرَ».
بمشاورة أصدقائك. الإجابة الصحيحة
جمشاورة أصدقاؤك.
ليه دي غلطكلمة «أصدقاؤك» مكتوبة بالرفع والهمزة على الواو، والصح إنها تكون مجرورة بالكسرة وتترسم الهمزة على نبرة لأنها مضاف إليه بعد المصدر.
داستشارة أصدقائك.
ليه دي غلطالمصدر «استشارة» جاي من الفعل السداسي «استشارَ»، مش من الفعل الرباعي «شاوَرَ».
ليه دي الصحالمصدرُ المؤولُ «أن تُشاوِرَ» من الفعلِ «شاوَرَ» (بابُ مُفاعَلة)، ومصدرُه الصريحُ «مُشاوَرة»، ويُضافُ إلى مفعولِه فيصيرُ «أصدقاءَك» مضافًا إليه مجرورًا «أصدقائِك». فالصوابُ «مشاورةُ أصدقائِك»؛ و«تشاوُر» مصدرُ «تَشاوَرَ»، و«استشارة» مصدرُ «استشارَ»، وكلاهما فعلٌ مختلف.
السؤال بيختبر صياغة المصدر الصريح وضبط المضاف إليه بعده. الفعل الماضي من «تُشاوِر» هو «شاوَرَ» على وزن «فاعَلَ»، ومصدره الصريح القياسي هو «مُفاعَلة» أي «مشاورة»، وبييجي بعده الفاعل مضاف إليه مجرور «أصدقائك» بالهمزة على النبرة. الطريقة: رجع الفعل للماضي عشان تعرف وزنه وصيغ مصدره الصح، واجر الاسم اللي بعده بالكسرة مع رسم الهمزة المناسب.
105.قال الشاعر: «إذا المرءُ لم ينفعْ ... ** ... فلا يأسفْ عليه إذا مضى»
ميز جملة جواب الشرط، وبيّن محلها من الإعراب.
1 درجة
أأ - «صاغ مجدَه» في محل جزم
ليه دي غلطغلط لأن جملة جواب الشرط لـ «إذا» (وهي أداة غير جازمة) لا محل لها من الإعراب، فمينفعش تكون في محل جزم.
بب - «فلا يأسف» لا محل لها من الإعراب الإجابة الصحيحة
جج - «إن سطت» في محل جزم
ليه دي غلطغلط لأن «إن سطت» هي جملة الشرط المعترضة وليست جواب الشرط، وجملة جواب الشرط هنا لا محل لها من الإعراب لأن الأداة غير جازمة.
دد - «عليه» في محل جزم
ليه دي غلطغلط لأن «عليه» شبه جملة متعلق بالفعل وليس جملة جواب الشرط، وجواب الشرط لأداة غير جازمة لا محل له من الإعراب.
ليه دي الصح«إذا» أداة شرط غير جازمة، فجملة جوابها «فلا يأسفْ عليه» لا محل لها من الإعراب.
السؤال ده بيختبر قواعد إعراب جملة جواب الشرط. القاعدة هنا بتقول إن جملة جواب الشرط لأداة غير جازمة (زي «إذا») بتكون دايمًا لا محل لها من الإعراب، حتى لو اقترنت بالفاء. عشان كده جملة «فلا يأسفْ» لا محل لها من الإعراب. الطريقة: حدد الأول أداة الشرط (جازمة ولا غير جازمة) عشان تحدد الجملة ليها محل ولا لا.
106.بيّن الصياغة الصحيحة عند إدخال «اخلولق» على جملة «الأحرارُ يفون بالعهد».
1 درجة
أأ - اخلولق الأحرارُ أن يفون
ليه دي غلط«اخلولق الأحرارُ أن يفون» جابت «أن» صح لكن سابت الفعل مرفوع بثبوت النون؛ والطالب بيقع فيها لأنه فاكر «أن» مجرد رابط، بينما «أن» ناصبة لازم تحذف نون الأفعال الخمسة فتصير «يفوا» لا «يفون».
ليه دي غلط«اخلولق الأحرارُ يفوا» نصبت الفعل (حذفت النون) من غير «أن» اللي بتنصبه؛ فهي غلط لأنها حذفت النون بلا ناصب ظاهر، ومن غير «أن» الواجبة مع فعل الرجاء، فجمعت بين إسقاط الأداة وانتصاب بلا مبرّر.
ليه دي الصح«اخلولق» من أفعال الرجاء، يجب اقتران خبرها بـ«أن»: أن يفوا.
السؤال بيختبر «أفعال الرجاء» وحكم اقتران خبرها بـ«أن». القاعدة الحاكمة: «اخلولق» و«حرى» من أفعال الرجاء، وخبرهما (وهو جملة فعلية فعلها مضارع) يجب وجوبًا أن يقترن بـ«أن» المصدرية الناصبة، بعكس «عسى» اللي الاقتران معاها كثير لا واجب. نطبّق على «الأحرارُ يفون بالعهد»: ندخل «اخلولق» فيصير «الأحرار» اسمها، والخبر لازم يبقى «أن + مضارع منصوب». الفعل «يفون» مضارع من «وفى» مرفوع بثبوت النون، فلما يدخل عليه «أن» الناصبة بينتصب بحذف النون فيصير «أن يفوا»، والناتج الصح: «اخلولق الأحرارُ أن يفوا». وده اللي بيجمع الشرطين: وجود «أن» + ضبط الفعل بعدها صح. الفخ المزدوج: الطالب يا إما يسيب «أن» خالص (اخلولق الأحرار يفون / يفوا) فيكسر وجوب الاقتران، يا إما يحط «أن» بس يسيب الفعل مرفوع بالنون «أن يفون» وينسى إن «أن» بتنصب المضارع فيحذف النون. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: مع «اخلولق/حرى» لازم «أن»، والمضارع بعد «أن» منصوب — والأفعال الخمسة بتنتصب بحذف النون.
107.(الحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم ... والحقُّ نِعمَ مُثبِّتُ الأقدامِ)
ميِّز إعرابَ كلمة (الحقُّ) في الشطر الثاني من البيت.
1 درجة
أخبر لمبتدأ محذوف.
ليه دي غلطغلط لأن المخصوص بالمدح هنا اتقدم على فعل المدح «نِعمَ»، والإعراب ده (خبر لمبتدأ محذوف) مبيكونش إلا لو المخصوص متأخر.
بمعطوف.
ليه دي غلطغلط لأن الواو هنا استئنافية لبدء جملة جديدة، وكلمة «الحقُّ» مش معطوفة على كلمة تانية قبلها.
جمفعول به.
ليه دي غلطغلط لأن الفعل «نِعمَ» فعل جامد للمدح و«الحقُّ» هو المخصوص بالمدح المتقدم، ومفيش هنا فعل متعدٍ محتاج مفعول به.
دمبتدأ. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«الحقُّ» الثانيةُ مخصوصٌ بالمدحِ تقدَّم على «نِعمَ» وفاعلِها، فأُعرِبَ مبتدأً، وجملةُ «نِعمَ مُثبِّتُ الأقدامِ» في محلِّ رفعِ خبر. ولو تأخَّر لكان خبرًا لمبتدأ محذوف.
السؤال ده بيختبر إعراب المخصوص بالمدح لما يتقدم على فعل المدح «نِعمَ». القاعدة بتقول إن المخصوص بالمدح لو جه في أول الجملة قبل «نِعمَ» بيتعرب مبتدأ مرفوع، والجملة الفعلية بعدها هي الخبر. هنا «الحقُّ» جت في الأول فإعرابها مبتدأ مرفوع بالضمة. الطريقة: دور على المخصوص بالمدح وشوف مكانه فين؛ لو قبل «نِعمَ» يبقى مبتدأ بس.
108.(فأجملُ أخلاقِ الفتى ما تكافأت ... بمنزلةٍ بين التواضعِ والكبرِ)
بيِّن الخبرَ في البيت السابق.
1 درجة
أأخلاق.
ليه دي غلطغلط لأن «أخلاق» مضاف إليه مجرور بيوضح المبتدأ «أجملُ» ومش هو الكلمة اللي بتمم معنى الجملة.
بالتواضع.
ليه دي غلطغلط لأن «التواضع» اسم مجرور بـ «بين» (مضاف إليه) في شبه جملة بيوضح التفصيل ومش هو الخبر للمبتدأ الرئيسي.
جما تكافأت. الإجابة الصحيحة
دالفتى.
ليه دي غلطغلط لأن «الفتى» مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة، والمضاف إليه مينفعش يقوم بدور الخبر.
ليه دي الصحخبرُ المبتدأ «أجملُ» هو الاسمُ الموصولُ «ما» في محلِّ رفعِ خبر، وجملةُ «تكافأت» صلتُه. أمّا «أخلاق» و«الفتى» فمضافٌ إليه، و«التواضع» مجرورٌ بحرفِ الجر.
السؤال ده بيختبر تحديد خبر المبتدأ في الجملة الاسمية. المبتدأ هنا هو «أجملُ»، والاسم الموصول «ما» هو اللي تمم معنى الجملة (أجملُ أخلاق الفتى هو الذي تكافأت...) فيكون مبني في محل رفع خبر. جملة «تكافأت» هي صلة الموصول لا محل لها. الطريقة: امسك المبتدأ واسأل «ماله؟» والكلمة أو الجملة اللي بتجاوبك وتتم المعنى هي الخبر.
109.ميِّز — مما يلي — الجملةَ التي ورد بها مصدرٌ رباعيٌّ.
1 درجة
أكل مصريٍّ أصيلٍ متحملٌ مسؤولياتِه بعزةٍ وإباء.
ليه دي غلطغلط لأن كلمة «متحمل» هي اسم فاعل من الفعل غير الثلاثي «تحمَّلَ» وليست مصدرًا رباعيًا.
جمن مطالبِ الذكاءِ الاجتماعيِّ التحلي بالوعي في الحديثِ مع الآخرين.
ليه دي غلطغلط لأن كلمة «التحلي» مصدر للفعل الخماسي «تحلَّى» (على وزن تفعُّل) وليست مصدرًا رباعيًا.
دالأفكارُ الهدّامةُ مقاومةٌ بشدةٍ من محبي الخيرِ.
ليه دي غلطغلط لأن كلمة «مقاومة» هنا وقعت اسم مفعول مؤنث من الفعل «قاوَمَ» (مقاومَة بالأفكار) وليست مصدرًا رباعيًا يعبر عن الحدث المجرد في السياق.
ليه دي الصح«مُجاراة» مصدرٌ رباعيٌّ من الفعلِ «جارى» (على وزنِ مُفاعَلة)، الواردُ في «على مجاراةِ منجزاتِ العصرِ». وبقيةُ البدائلِ فيها اسمُ فاعلٍ أو مصادرُ غيرُ رباعية.
السؤال ده بيختبر القدرة على استخراج المصدر الرباعي. المصدر الرباعي بيكون من فعل مكون من أربعة أحرف، ومن أوزانه المشهورة «مُفاعَلة» للفعل اللي على وزن «فاعَلَ». هنا كلمة «مجاراة» هي مصدر للفعل الرباعي «جارى» (على وزن فاعَلَ). الطريقة: دور على الأوزان القياسية للمصدر الرباعي زي (إفعال، تفعيل، مفاعلة، فعال) ورجع الكلمة لفعلها الماضي عشان تتأكد.
110.ميِّز — مما يلي — الجملةَ التي ورد بها أسلوبُ استثناءٍ تامٍّ منفيٍّ.
1 درجة
أكل إنسانٍ يسعى لعملٍ غيرِ نافعٍ لا يُقدِّرُ المجتمعُ الرشدَ.
ليه دي غلطغلط لأن الجملة هنا مفيهاش أداة استثناء أصلاً، وكلمة «غير» هنا نعت لكلمة «عمل» مجرور بالكسرة وليست أداة استثناء.
بإذا أردتَ أن تحققَ هدفَك فلا تسمحْ إلا لنهضةِ مجتمعِك.
ليه دي غلطغلط لأن الأسلوب هنا ناقص منفي (مفرغ)؛ المستثنى منه مش مذكور في الجملة قبل «إلا».
جلا يُسمحُ لأحدٍ بالوقوفِ على المنصةِ إلا ذوي الفصاحةِ. الإجابة الصحيحة
دبناءُ الوطنِ والسموُّ لارتقائِه لا يصدرُ إلا من إنسانٍ حريصٍ.
ليه دي غلطغلط لأن الأسلوب هنا ناقص منفي (مفرغ)؛ لو شلنا «لا» و«إلا» هتقرأ «يصدر من إنسان حريص» والمعنى مستقيم والمستثنى منه مش موجود.
ليه دي الصحالاستثناءُ التامُّ المنفيُّ ما اجتمعَ فيه النفيُ وذِكرُ المستثنى منه؛ وذلك في «لا يُسمحُ لأحدٍ ... إلا ذوي الفصاحةِ»: النفيُ بـ«لا يُسمح»، والمستثنى منه «أحد» مذكورٌ، فيجوزُ في المستثنى النصبُ أو الإتباعُ.
السؤال ده بيختبر أنواع أسلوب الاستثاء وتحديد التام المنفي. الاستثناء التام المنفي هو اللي بيبدأ بأداة نفي وبيكون فيه المستثنى منه مذكور في الجملة قبل أداة الاستثناء. في جملة «لا يُسمحُ لأحدٍ... إلا ذوي الفصاحة»، النفي موجود بـ «لا»، والمستثنى منه «أحد» مذكور قبل «إلا». الطريقة: عشان تتأكد إنه تام منفي، احذف أداة النفي وأداة الاستثناء؛ لو المعنى باظ يبقى الأسلوب تام منفي.
111.(ومن ذلَّ خوفَ الموتِ كانت حياتُه ... أضرَّ عليه من حِمامٍ يؤودُه)
بيِّن سببَ نصبِ كلمة (خوفَ) في البيت السابق.
1 درجة
أمفعول به.
ليه دي غلطغلط لأن «خوفَ» مش هي اللي وقع عليها فعل الفاعل (الذل)، بل هي السبب في حدوث الذل.
بمفعول لأجله. الإجابة الصحيحة
جتمييز.
ليه دي غلطغلط لأن التمييز بيجي عشان يزيل إبهام كلمة أو جملة قبله، و«خوف» هنا بتبين السبب مش بتزيل إبهام.
دنائب عن المفعول المطلق.
ليه دي غلطغلط لأن نائب المفعول المطلق بينوب عن المصدر الأصلي لبيان الآلة أو العدد أو المرادف، و«خوف» مش من مرادفات الذل.
ليه دي الصح«خوفَ» مفعولٌ لأجلِه منصوبٌ يبيِّنُ سببَ الذُّلِّ (ذلَّ بسببِ خوفِ الموتِ)، وهو مصدرٌ قلبيٌّ مستوفٍ شروطَ النصبِ على المفعوليةِ لأجلِه.
السؤال ده بيختبر إعراب المفعول لأجله. المفعول لأجله هو مصدر قلبي منصوب بيجي عشان يبين سبب وقوع الفعل وبيجاوب على سؤال «ليه؟». في البيت «ومن ذلَّ خوفَ الموت»، كلمة «خوفَ» بينت سبب وقوع فعل الذل (ليه ذل؟ خوفًا من الموت). الطريقة: اسأل عن الفعل بـ «لماذا» أو «ليه»، والاسم المنصوب اللي بيجاوبك هو المفعول لأجله.
112.(يا نديمي ... كُفَّ كلًّا عن ملامي)
ميِّز نوعَ المنادى (نديمي) في العبارة السابقة.
1 درجة
أمضاف. الإجابة الصحيحة
بشبيه بالمضاف.
ليه دي غلطغلط لأن الشبيه بالمضاف بيحتاج منون أو نون ويجي بعده جار ومجرور أو مفعول يتمم معناه، والمنادى هنا متصل مباشرة بياء المتكلم.
جنكرة مقصودة.
ليه دي غلطغلط لأن النكرة المقصودة بتكون كلمة واحدة مبنية على ما ترفع به ومفيهاش إضافة، وهنا الكلمة مضافة لياء المتكلم.
دنكرة غير مقصودة.
ليه دي غلطغلط لأن النكرة غير المقصودة بتكون كلمة واحدة منونة بالرغم من عدم الإضافة، والمنادى هنا مضاف لياء المتكلم.
ليه دي الصح«نديمي» منادًى مضافٌ إلى ياءِ المتكلمِ منصوبٌ بفتحةٍ مقدَّرةٍ؛ والمنادى المضافُ حكمُه النصبُ، وليس نكرةً مقصودةً ولا شبيهًا بالمضاف.
السؤال ده بيختبر تحديد نوع المنادى. المنادى «نديمي» مكون من كلمة «نديم» مضاف إليها ياء المتكلم (ضمير متصل). بما إن المنادى اتصل بيه مضاف إليه (الضمير)، يبقى نوعه منادى مضاف وحكمه النصب بالفتحة المقدرة. الطريقة: بص على المنادى؛ لو لقيت فيه ضمير متصل أو بعده مضاف إليه يوضح معناه، يبقى نوعه مضاف فورًا.
113.ميِّز — مما يلي — الجملةَ التي بها اسمُ فعلٍ مضارعٍ.
1 درجة
أشتانَ ما بين عقلٍ يقفزُ وآخرَ يريدُ ما يُسمَحُ.
ليه دي غلطغلط لأن «شتانَ» اسم فعل ماضٍ بمعنى «افترقَ» وليس اسم فعل مضارع.
بويْكَ لمن يُقصِّرُ ويرجو أن يرتقيَ ذُرى المجدِ. الإجابة الصحيحة
جمن أرادَ التفوقَ فعليه بالعزمِ يتخذُه سلاحًا.
ليه دي غلطغلط لأن «عليك» هنا اسم فعل أمر بمعنى «الزمْ» (عليك بالعزم أي الزم العزم) وليس اسم فعل مضارع.
دهيهاتَ أن يحققَ العدوُّ أهدافَه في أمةٍ واعيةٍ.
ليه دي غلطغلط لأن «هيهاتَ» اسم فعل ماضٍ بمعنى «بَعُدَ» وليس اسم فعل مضارع.
ليه دي الصح«ويْكَ» اسمُ فعلٍ مضارعٍ بمعنى «أعجبُ»، الواردُ في «ويْكَ لمن يُقصِّرُ...»؛ أمّا «شتانَ» و«هيهاتَ» فاسما فعلٍ ماضٍ.
السؤال ده بيختبر التمييز بين أسماء الأفعال وزمنها. اسم الفعل المضارع هو كلمة تؤدي معنى الفعل المضارع وتعمل عمله لكنها لا تقبل علاماته. كلمة «وَيْكَ» اسم فعل مضارع بمعنى «أعجبُ». الطريقة: احفظ أشهر أسماء الأفعال ومعانيها وزمنها؛ (هيهات وشتان للماضي، ووي وأف للمضارع، وعليك وحذار للأمر).
114.(ولم تضقِ الحياةُ بنا ولكنْ ... زحامُ السوءِ ضيّقها مجالا)
بيِّن إعرابَ كلمة (مجالا) في البيت السابق.
1 درجة
أمفعول به.
ليه دي غلطغلط لأن الهاء المتصلة بـ «ضيقها» هي المفعول به، و«مجالا» مش هي اللي وقع عليها فعل التضييق بشكل مباشر بل هي جهة التضييق.
بمفعول لأجله.
ليه دي غلطغلط لأن «مجالا» مش مصدر قلبي بيبين سبب حدوث التضييق، بل هو اسم بيوضح مساحة وجهة التضييق.
جتمييز. الإجابة الصحيحة
دحال.
ليه دي غلطغلط لأن الحال بيبين هيئة صاحبها وقت حدوث الفعل، و«مجالا» هنا مش بتبين هيئة الفاعل أو المفعول بل بتوضح جهة التضييق.
ليه دي الصح«مجالا» تمييزٌ منصوبٌ يُفسِّرُ نسبةَ التضييقِ (ضيّقها مجالا = ضاق مجالُها)، وهو تمييزُ نسبةٍ مُحوَّلٌ عن الفاعل.
السؤال ده بيختبر تمييز النسبة المحول عن الفاعل. كلمة «مجالا» اسم نكرة منصوب جه بعد الفعل «ضيّقها» ليوضح جهة التضييق، وأصل الجملة «ضاق مجالُها» فهو محول عن الفاعل. الطريقة: التمييز بيجي نكرة منصوبة يوضح جهة الغموض في علاقة الفعل بالفاعل أو المفعول، وينفع تحط مكانه حرف الجر «من» (ضيقها من حيث المجال).
115.(نعمَ صديقُ المرءِ من كان عونَه ... وبئسَ ......... من لا يُعينُ على الدهرِ)
املأ الفراغَ في البيت السابق بالكلمة الصحيحة.
1 درجة
أرجلٌ.
ليه دي غلطغلط لأن «رجلٌ» مرفوعة، والفاعل هنا مستتر وجوباً لأن المخصوص بالذم مذكور بعده مباشرة بدون فاعل ظاهر، فالمكان ده للتمييز المنصوب.
بامرؤٌ.
ليه دي غلطغلط لأن الهمزة على الواو «امرؤٌ» بتدل على الرفع، والفراغ هنا محتاج تمييز منصوب.
جامرأً. الإجابة الصحيحة
دامرئٍ.
ليه دي غلطغلط لأن الهمزة على الياء «امرئٍ» بتدل على الجر، والفراغ هنا محتاج تمييز منصوب بالفتحة.
ليه دي الصح«امرأً» تمييزٌ نكرةٌ منصوبٌ يُفسِّرُ فاعلَ «بئسَ» المستترَ، والمخصوصُ بالذمِّ «مَن لا يُعينُ»؛ فالصوابُ «وبئسَ امرأً مَن لا يُعينُ على الدهرِ».
السؤال ده بيختبر قواعد إعراب تمييز «بئسَ» والاسم المنصوب بعدها. لما يجي بعد «بئسَ» اسم نكرة منصوب، بيكون إعرابه تمييز والفاعل بيكون ضمير مستتر. الصواب هنا «امرأً» لأنه منصوب وعلامة نصبه الفتحة، وترسم الهمزة على الألف في حالة النصب. الطريقة: افتكر إن فاعل «بئس» لو مستتر بيجي بعده تمييز منصوب، ورسم الهمزة المتطرفة في كلمة «امرئ» بيتبع علامة الإعراب (امرأً نصب، امرؤٌ رفع، امرئٍ جر).
116.(يشتهي النيلَ أن يُشيَّدَ عليه ... دولةً عوضُها الثرى والسماءُ)
ميِّز المحلَّ الإعرابيَّ لجملة (عوضُها الثرى) في البيت السابق.
1 درجة
أنصب حال.
ليه دي غلطغلط لأن الحال بيجي بعد المعارف، وكلمة «دولةً» نكرة؛ فالجملة بعدها نعت مش حال.
بنصب نعت. الإجابة الصحيحة
جرفع خبر.
ليه دي غلطغلط لأن جملة «عوضها الثرى» نعت لكلمة «دولةً» المنصوبة، وليست خبرًا لأي مبتدأ في الجملة.
دجر مضاف إليه.
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مش جاية بعد ظرف أو اسم مضاف عشان تكون في محل جر مضاف إليه.
ليه دي الصحجملةُ «عوضُها الثرى» اسميةٌ وقعت نعتًا للنكرةِ المنصوبةِ «دولةً»، فهي في محلِّ نصبِ نعت؛ لأنّ الجملَ بعد النكراتِ صفاتٌ تتبعُ منعوتَها.
السؤال ده بيختبر إعراب الجمل بعد النكرات. جملة «عوضُها الثرى» جملة اسمية (مبتدأ وخبر) جت بعد اسم نكرة منصوب وهو «دولةً»، والقاعدة بتقول: الجمل بعد النكرات صفات (نعت). بما إن «دولةً» منصوبة، فالجملة النعتية بعدها في محل نصب. الطريقة: دور على الاسم النكرة اللي قبل الجملة، وحدد علامة إعرابه لأن الجملة النعتية هتاخد نفس المحل الإعرابي بتاعه.
117.(أنا الرجلُ المشفوعُ بالفعلِ قولُه ... إذا ما عقيدُ القومِ زُلَّت عقودُه)
ميِّز الإعرابَ الصحيحَ لكلمة (قولُه) في البيت السابق.
1 درجة
أمضاف إليه مجرور.
ليه دي غلطغلط لأن «قولُه» مرفوعة بالضمة الظاهرة على اللام، والمضاف إليه بيكون مجرور، والاسم بعد اسم المفعول العامل بيتعرب نائب فاعل.
بمبتدأ مؤخر مرفوع.
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مفيهاش تقديم وتأخير لمبتدأ مؤخر، و«قولُه» معمول لاسم المفعول «المشفوع».
جنائب فاعل مرفوع. الإجابة الصحيحة
دبدل مطابق مجرور.
ليه دي غلطغلط لأن «قولُه» مش بدل من «الرجل» ولا «المشفوع» في المعنى أو الإعراب، ومرفوعة مش مجرورة.
السؤال ده بيختبر إعمال اسم المفعول. اسم المفعول «المشفوعُ» معرف بأل فبيعمل عمل فعله المبني للمجهول (يُشفَع). الكلمة المرفوعة اللي بتيجي بعد اسم المفعول العامل وبتكمل معناه بتتعرب نائب فاعل. عشان كده «قولُه» نائب فاعل مرفوع. الطريقة: شيل اسم المفعول وحط مكانه الفعل المبني للمجهول وشوف الكلمة هتتعرب إيه (الذي يُشفَع قولُه).
118.(لا تقطعنَّ ذنبَ الأفعى وترسلَها ... إن كنتَ شهمًا فأتبعْ رأسَها الذنبا)
ميِّز نوعَ الواوِ في (وترسلَها)، وأعرِب الفعلَ بعدها.
1 درجة
أواو العطف — مضارع مرفوع.
ليه دي غلطغلط لأن الواو هنا مش عاطفة لمجرد التشريك في الحكم بل تفيد النهي عن مصاحبة الحدثين، والفعل بعدها منصوب بالفتحة مش مرفوع.
بواو المعية — مضارع منصوب. الإجابة الصحيحة
جواو الحال — مضارع مرفوع.
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مش بتبين هيئة الفاعل أثناء الفعل، والفعل بعدها منصوب بفتحة ظاهرة مش مرفوع.
دواو القسم — مضارع مبني.
ليه دي غلطغلط لأن الواو هنا مش للقسم ومفيش مقسم به، والفعل منصوب بفتحة ظاهرة مش مبني.
ليه دي الصحالواوُ في «وترسلَها» واوُ المعيةِ، و«ترسلَها» مضارعٌ منصوبٌ بأنْ مضمرةٍ بعد الواوِ المسبوقةِ بالنهي (لا تجمعْ بين القطعِ والإرسال).
السؤال ده بيختبر واو المعية ونصب الفعل المضارع بعدها. الواو في «وترسلَها» هي واو المعية لأنها سبقت بنهي «لا تقطعنَّ» وتفيد النهي عن الجمع بين الفعلين (القطع والإرسال)، والفعل المضارع بعدها بيكون منصوب بأن مضمرة. الطريقة: لو لقيت واو داخلة على مضارع مسبوقة بطلب (أمر أو نهي) وبتدل على المصاحبة، فالفعل ده منصوب بواو المعية.
119.(مما يُؤثَرُ عن أجدادِنا الفراعنةِ أنهم حرصوا أشدَّ الحرصِ على نهرِ النيلِ العظيمِ)
حدِّد المحلَّ الإعرابيَّ للمصدرِ المؤولِ (أنهم حرصوا) في العبارة السابقة.
1 درجة
أرفع خبر.
ليه دي غلطغلط لأن شبه الجملة «مما يُؤثَر» هو الخبر المقدم، والمصدر المؤول هو المبتدأ المؤخر وليس الخبر.
برفع فاعل.
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مفيهاش فعل تام مبني للمعلوم محتاج فاعل، و«مما» خبر مقدم.
جرفع مبتدأ مؤخر. الإجابة الصحيحة
درفع نعت.
ليه دي غلطغلط لأن المصدر المؤول مش بيوصف نكرة قبله، بل هو الركن الأساسي في الجملة (المبتدأ).
ليه دي الصحالمصدرُ المؤولُ «أنهم حرصوا» في محلِّ رفعِ مبتدأٍ مؤخَّر، وخبرُه شبهُ الجملةِ المتقدِّمُ «مما يُؤثَر»؛ والتقديرُ: حِرصُهم كائنٌ مما يُؤثَر.
السؤال ده بيختبر إعراب المصدر المؤول لما يتقدم عليه شبه جملة. الجملة بدأت بشبه الجملة «مما يُؤثَر»، والمصدر المؤول «أنهم حرصوا» (حرصهم) جه بعده ليتمم معنى المبتدأ المؤخر. التقدير: حرصهم أشد الحرص مما يؤثر عن أجدادنا. الطريقة: لما تلاقي الجملة بادئة بشبه جملة وبعدها مصدر مؤول ينفع يكون هو الاسم الأساسي المحكوم عليه، اعرب المصدر المؤول مبتدأ مؤخر.
120.مقال للكاتب يعالج وقوع الشباب في العادات السيئة، ومقال للزيات بعنوان (التكافل الاجتماعي في الإسلام) يعالج علاج الإسلام للفقر بالأدلة والأمثلة والاستشهادات.
من السمات العامة للمقال (الإقناع). بيّن كيف نجح الكاتب في تحقيق عنصر الإقناع في المقال السابق.
1 درجة
أأبان عن رأيه الشخصي دون مواربة، ولم يطرح وجهتي نظر ليعقد القارئ الموازنة بينهما.
ليه دي غلطغلط لأن الاقتصار على الرأي الشخصي دون تقديم خيارات وموازنات بيضعف الإقناع العلمي ولا يعتبر أسلوب إقناع منهجي.
جاعتمد على الإطناب والصور البيانية؛ ليؤثّر في وجدان القارئ، ويستميل عاطفته.
ليه دي غلطغلط لأن الاعتماد على الصور البيانية والإطناب بيحقق عنصر الإمتاع والاستثارة العاطفية والوجدانية مش الإقناع العقلي.
دمزج بين الأسلوب الخبري والإنشائي مما دفع الملل من القارئ فاستكمل قراءة المقال.
ليه دي غلطغلط لأن التنويع بين الخبري والإنشائي وسيلة لجذب الانتباه وتشويق القارئ ودفع الملل عنه، مش إقامة الدليل والإقناع.
ليه دي الصحيتحقق الإقناع في المقال بالأدلة والبراهين؛ فقد نوّع الكاتب بين الأدلة العقلية والأمثلة الواقعية والاستشهاد بالأقوال المأثورة والتشبيهات الموضِّحة، وهي وسائل إقناع عقلي تخاطب فكر القارئ.
السؤال ده بيختبر فهم خصائص المقال وكيفية تحقيق الإقناع. الإقناع بيخاطب العقل ويتحقق بالدقة وتقديم الأدلة والبراهين المتنوعة كالأدلة العقلية والأمثلة الواقعية والاستشهاد بالمنقول. الكاتب هنا حقق ده بالنوع ده من الأدلة والاستشهادات. الطريقة: افتكر دايمًا إن الإقناع مرتبط بمخاطبة العقل عبر الأدلة الواقعية والمنطقية، بينما التأثير العاطفي مرتبط بالإمتاع والوجدان.
121.قال الشاعر: وكلُّ ذي أجلٍ يومًا سيبلغُه ... وكلُّ ذي عملٍ يومًا سيلقاه. حدد المحل الإعرابي لجملة (سيلقاه).
1 درجة
أجر مضاف إليه
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مش جاية بعد اسم مضاف أو ظرف عشان تكون في محل جر مضاف إليه.
بلا محل لها
ليه دي غلطغلط لأن الجملة وقعت خبرًا للمبتدأ «كلُّ» فتكون في محل رفع، والجمل التي لا محل لها هي الابتدائية أو الصلة أو الجواب غير الجازم.
جرفع خبر الإجابة الصحيحة
دنصب نعت
ليه دي غلطغلط لأن كلمة «كلُّ» معرفة بالإضافة وليست نكرة، والجملة تمت بها الفائدة كخبر وليست نعتًا.
ليه دي الصحجملة «سيلقاه» الفعلية وقعت خبرًا للمبتدأ «كلُّ ذي عملٍ» فهي في محل رفع خبر.
السؤال ده بيختبر تحديد المحل الإعرابي للجمل. المبتدأ في الشطر الثاني هو «كلُّ» (مبتدأ مرفوع)، وجملة «سيلقاه» الفعلية هي اللي بتمم المعنى مع المبتدأ، فبتكون في محل رفع خبر المبتدأ. الطريقة: حدد المبتدأ أولاً في الجملة الاسمية، واسأل عنه بـ «ماله؟» عشان تعرف الجملة اللي بتتمم المعنى معاه وتكون هي الخبر.
122.قال الشاعر: ما كلُّ هاوٍ للجميلِ بفاعلٍ ... وما كلُّ فعّالٍ له بمتمِّمِ. ميز الخبر، وبيّن نوعه في الشطر الثاني من البيت السابق.
1 درجة
أفعّال له - جملة اسمية
ليه دي غلطغلط لأن «فعّال» مضاف إليه مجرور، والجمل الاسمية لا تبدأ بحرف جر زائد متبوع باسم مفرد في هذا السياق.
بله بمتمم - جملة اسمية
ليه دي غلطغلط لأن الخبر ليس جملة اسمية، بل هو مفرد مجرور بالباء الزائدة (متمّم)، وشبه الجملة «له» متعلق به.
جبمتمم - مفرد الإجابة الصحيحة
دبمتمم - شبه جملة
ليه دي غلطغلط لأن حرف الجر الباء هنا زائد للتوكيد، وبالتالي الخبر مش شبه جملة بل هو خبر مفرد مجرور لفظاً منصوب محلاً.
ليه دي الصح«بمتمِّمِ» خبر «ما» النافية العاملة عمل «ليس»، والباء زائدة، فالخبر «متمم» اسم مفرد منصوب محلًّا مجرور لفظًا، و«له» متعلق به لا أنه الخبر.
السؤال ده بيختبر إعراب خبر «ما» العاملة عمل «ليس» ونوعه. في الشطر الثاني «وما كلُّ فعّالٍ له بمتمِّمِ»، دخلت الباء الزائدة على خبر «ما» وهو «بمتممِ». بما إن الباء زائدة، فالخبر كلمة واحدة وهي «متمم» ونوعه مفرد (مجرور لفظًا منصوب محلاً). الطريقة: الخبر المتصل بالباء الزائدة بعد «ما» أو «ليس» بيكون نوعه مفرد لأن حرف الجر هنا زائد مش أصلي.
123.قال الشاعر: رُبَّ بخيلٍ لو رأى رزقًا سائلًا ... لظنَّه رُعبًا رسولَ المنون (المنون: الموت). ميز سبب نصب كلمة (رُعبًا) الواردة في البيت السابق.
1 درجة
أمفعول به ثانٍ
ليه دي غلطغلط لأن المفعول الثاني للفعل «ظنَّ» هو كلمة «رسولَ»، بينما «رُعبًا» بتبين سبب حدوث الفعل وليست المفعول الثاني.
بمفعول لأجله الإجابة الصحيحة
جتمييز
ليه دي غلطغلط لأن «رُعبًا» مش اسم نكرة جاي يزيل إبهام النسبة أو الذات، بل بيوضح الدافع والسبب القلبي للظن.
دحال
ليه دي غلطغلط لأن الحال بيبين هيئة الفاعل أو المفعول وقت الفعل، و«رُعبًا» مصدر قلبي بيبين السبب (مفعول لأجله).
ليه دي الصح«رُعبًا» مصدر قلبي منصوب يبيّن سبب وقوع فعل الظنّ فهو مفعول لأجله، والمفعول الثاني لـ«ظنّ» هو «رسولَ المنون».
السؤال ده بيختبر إعراب المنصوبات وتحديد المفعول لأجله. في البيت «لظنَّه رُعبًا رسولَ المنون»، الفعل «ظنَّ» بينصب مفعولين؛ الأول هو الهاء في «لظنَّه»، والثاني هو «رسولَ». كلمة «رُعبًا» مصدر بيبين سبب الظن (ظنه بسبب الرعب) فإعرابها مفعول لأجله. الطريقة: حدد أركان الفعل المتعدي لمفعولين أولاً، وبعدين شوف الكلمات الزائدة؛ لو بتوضح السبب تبقى مفعول لأجله.
124.قال الشاعر: لا خيرَ في حُسنِ الجسومِ وطولِها ... إذا لم يَزِنْ حُسنَ الجسومِ عقولُ. ميز إعراب كلمة (عقولُ) الواردة في الشطر الثاني.
1 درجة
أفاعل الإجابة الصحيحة
بمبتدأ مؤخر
ليه دي غلطغلط لأن الجملة فعلية تبدأ بالفعل «يَزِنْ» ولا يوجد هنا مبتدأ مؤخر، بل فاعل مؤخر للفعل.
جخبر لا
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مفيهاش الحرف الناسخ «لا» النافية للجنس في الشطر الثاني عشان يكون ليها اسم وخبر.
دمفعول به
ليه دي غلطغلط لأن المفعول به هو «حُسنَ» المقدم، و«عقولُ» هي اللي بتقوم بالفاعل (هي اللي بتَزِن) فإعرابها فاعل.
ليه دي الصح«عقولُ» فاعل مؤخر مرفوع بالضمة للفعل «يَزِنْ» بعد تقديم مفعوله «حُسنَ الجسومِ».
السؤال ده بيختبر تحديد الفاعل عند تقديم المفعول به على الفاعل. في جملة «إذا لم يَزِنْ حُسنَ الجسومِ عقولُ»، الفعل «يَزِنْ» هو اللي بيقوم بالوزن. مين اللي بيَزِن؟ «عقولُ»، وإيه اللي بيتوزن؟ «حُسنَ» (مفعول به مقدم). عشان كده «عقولُ» فاعل مؤخر مرفوع بالضمة. الطريقة: رتب الجملة الفعلية حسب المعنى؛ اسأل «مين اللي عمل الفعل؟» عشان تطلع الفاعل حتى لو اتأخر.
أأ - رأى الآثارَ المصريةَ شامخةً على مضاءِ عراقتها
ليه دي غلط«رأى الآثارَ ... شامخةً» بتغرّك لأنها فيها اسمين منصوبين، بس دي «رأى» البصرية متعدية لمفعول واحد «الآثارَ»، و«شامخةً» حال مش مفعول ثانٍ، فما ينطبقش عليها «أصلهما المبتدأ والخبر».
بب - جعل المصنّعون الاجتماعيون يضعون حلولًا لمشكلات الشباب
ليه دي غلط«جعل المصنّعون ... يضعون» دي «جعل» الشروع (من أفعال الشروع، بمعنى بدأ)، وهي فعل ناقص بيرفع اسمه وخبره جملة، مش بتنصب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر.
جج - يُعدّ ابتكارُ المؤمنِ الصبرَ منجاةً عند الشدائد
ليه دي غلط«يُعدّ ابتكارُ المؤمنِ الصبرَ منجاةً» بتتلخبط لأن «عدّ» أصلًا من أفعال القلوب، بس هنا الفعل مبني للمجهول و«ابتكارُ» نائب فاعل مرفوع — فالبناء اتغيّر ومابقاش «فعل ناصب لمفعولين أصلهما المبتدأ والخبر» بالصورة المطلوبة في السؤال.
ليه دي الصح«علِم» تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر: (التمسّكَ) مفعول أول و(منجاةً) مفعول ثانٍ.
السؤال بيختبر باب «الأفعال التي تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر» — وهي أفعال القلوب واليقين والرجحان (علِم، رأى القلبية، ظنّ، حسِب، عدّ، جعل بمعنى صيّر...). القاعدة اللي تمشي بيها: لازم المفعولين يكون أصلهما جملة اسمية، يعني لو شِلت الفعل تقدر تقول «المبتدأ خبره كذا». نطبّق على «علِم ذوو البصائرِ التمسّكَ بالحقِّ منجاةً»: المفعول الأول «التمسّكَ» والتاني «منجاةً»، وأصلهما «التمسّكُ بالحقِّ منجاةٌ» — جملة اسمية تمام، فدي هي الإجابة. الفخّ الأكبر إنك تتلخبط مع «رأى الآثارَ ... شامخةً»، فتفتكرها مفعولين، وهي في الحقيقة «رأى» البصرية (بالعين) بتاخد مفعول واحد «الآثارَ» و«شامخةً» حال مش مفعول تانٍ — عشان كده ما ينفعش تركّبها مبتدأ وخبر. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: جرّب ركّب المنصوبين في جملة اسمية «مبتدأ + خبر»؛ لو ركبت بمعنى الإسناد فهو متعدٍّ لمفعولين، ولو التانية بتوصف هيئة فهي حال والفعل متعدٍّ لواحد.
126.ميز - مما يلي - الجملة التي ورد بها مصدر ميمي.
1 درجة
أاستخدام التكنولوجيا منساقٌ إليه من العالم.
ليه دي غلطغلط لأن «منساق» هنا اسم مفعول بيدل على من وقع عليه فعل الانسياق (التكنولوجيا منساق إليها).
بالعالم منساقٌ خلف استخدام التكنولوجيا.
ليه دي غلطهنا «منساقٌ» اسم مفعول/وصف بيوصف «العالم» (العالم اللي انساق)، فبيدل على الموصوف مش على الحدث نفسه، فمش مصدرًا ميميًا.
جليكن منساقُك خلف التكنولوجيا واعيًا. الإجابة الصحيحة
دعصرنا منساقٌ إلى التكنولوجيا.
ليه دي غلطهنا «منساقٌ» خبر يصف «عصرنا» بأنه انساق، فبيدل على الموصوف مش على الحدث، فمش مصدرًا ميميًا.
ليه دي الصحفي «ليكن منساقُك واعيًا» جاءت «منساق» مصدرًا ميميًّا دالًّا على الحدث (الانسياق) مضافًا إلى الكاف، بخلاف باقي الجمل حيث هي اسم مفعول يصف موصوفًا.
السؤال ده بيختبر صياغة وتحديد المصدر الميمي. المصدر الميمي هو اسم يبدأ بميم زائدة ويؤدي معنى المصدر الأصلي (الحدث) وينفع نشيله ونحط مكانه المصدر الصريح. في جملة «ليكن منساقُك... واعيًا»، كلمة «منساق» بمعنى «انسياقك» فتمثل مصدرًا ميميًا. الطريقة: شيل الكلمة اللي بتبدأ بميم وحط المصدر الصريح مكانها؛ لو الجملة مشيت ومعناها سليم، يبقى ده مصدر ميمي.
127.لئن عوتبنا على تقصيرنا، فقد منحنا الكتابُ فرصةً لنصحح مسارنا. ميز ضمير الرفع الوارد في المقولة السابقة.
1 درجة
أعوتبنا الإجابة الصحيحة
بتقصيرنا
ليه دي غلطغلط لأن «نا» في «تقصيرنا» اتصلت باسم، والضمير المتصل بالاسم بيكون دايمًا في محل جر بالإضافة مش رفع.
جمنحنا
ليه دي غلطغلط لأن «نا» في «منحنا» في محل نصب مفعول به أول؛ لأن فاعل المنح هو «الكتابُ» المرفوع.
دمسارنا
ليه دي غلطغلط لأن «نا» في «مسارنا» اتصلت باسم، وكل ضمير يتصل بالاسم يكون في محل جر مضاف إليه.
ليه دي الصح«نا» في «عُوتِبنا» نائب فاعل لفعل مبني للمجهول في محل رفع، بينما هي مفعول به في «منحنا» ومضاف إليه في «تقصيرنا/مسارنا».
السؤال ده بيختبر تحديد ضمائر الرفع المتصلة. الضمير «نا» بيكون في محل رفع لو اتصل بفعل مبني للمجهول (نائب فاعل) أو فعل مبني للمعلوم وهو الفاعل. في الفعل «عُوتِبنا»، الفعل مبني للمجهول، فالضمير «نا» في محل رفع نائب فاعل. الطريقة: الضمير «نا» مع فعل مبني للمجهول بيكون نائب فاعل (رفع)، ومع فعل مبني للمعلوم قد يكون فاعلاً (رفع) أو مفعولاً (نصب)، ومع الاسم مضاف إليه (جر).
128.ميز — مما يلي — الجملة التي وردت بها «كم» الاستفهامية.
1 درجة
أأ - كان من قرونٍ مضت بناءُ الحضارة
ليه دي غلط«كان من قرونٍ مضت بناءُ الحضارة» مفيهاش «كم» أصلًا؛ «قرونٍ» هنا مجرورة بحرف الجر «من» في جملة خبرية عادية، فمالهاش علاقة بالاستفهام ولا بالخبرية.
بب - كم صعابٍ ذلّلها العزمُ الصادق
ليه دي غلط«كم صعابٍ ذلّلها العزمُ الصادق» بتغرّك لأنها بدأت بـ«كم»، بس دي «كم» الخبرية اللي بتفيد الكثرة (= كتير من الصعاب)، مفيهاش سؤال ولا علامة استفهام.
جج - من كم قرنٍ أرسى الأجدادُ دعائمَ هذه الحضارة؟ الإجابة الصحيحة
دد - كم عائلٍ يطلب المساعدةَ
ليه دي غلط«كم عائلٍ يطلب المساعدةَ» برضه «كم» خبرية تفيد الكثرة (= كتير من العائلين)، جملة خبر مش استفهام؛ غياب السؤال وعلامة الاستفهام بيطلّعها من دائرة الاستفهامية.
ليه دي الصح«من كم قرنٍ ...؟» استفهام عن العدد، وما بعدها مفرد مجرور بمن، فهي «كم» الاستفهامية.
السؤال بيفرّق بين «كم» الاستفهامية و«كم» الخبرية. القاعدة اللي تمشي بيها: «كم» الاستفهامية بتسأل عن عدد مجهول وعايزة جواب، وتمييزها مفرد منصوب (أو مجرور بـ«من» لو دخل عليها حرف جر)؛ أما «كم» الخبرية فبتفيد الكثرة (بمعنى «كثير») من غير سؤال، وتمييزها مفرد أو جمع مجرور بالإضافة. نطبّق على الاختيارات: «من كم قرنٍ أرسى الأجدادُ ...؟» فيه استفهام صريح عن العدد، و«قرنٍ» مفرد مجرور بـ«من»، وعلامة الاستفهام في آخرها — فدي «كم» الاستفهامية، وهي الإجابة. الفخّ إنك تختار «كم صعابٍ ذلّلها العزمُ» أو «كم عائلٍ يطلب المساعدةَ» لمجرد إنها بدأت بـ«كم»، بس دول خبر بيتكلم عن الكثرة (كتير من الصعاب / كتير من العائلين) مفيهمش سؤال أصلًا. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: دوّر على نية السؤال وعلامة الاستفهام؛ لو فيه استفهام فهي استفهامية، ولو المعنى «كثير» وخبر فهي خبرية — والتمييز بيأكّدلك (منصوب/مجرور بمن = استفهام، مجرور بالإضافة ويفيد الكثرة = خبر).
ليه دي غلطغلط لأن وجود «سوف» يمنع جزم الفعل المضارع مباشرة، فكان يجب ثبوت النون (تساعدونه) مع اقترانه بالفاء.
بتساعدوه
ليه دي غلطغلط لأن جواب الشرط هنا جملة طلبية (أمر) والطلب يجب اقترانه بالفاء، ومينفعش يجي مضارع مجزوم بدون فاء هنا.
جساعدوه
ليه دي غلطغلط لأن جواب الشرط جملة فعلية فعلها طلبي (أمر) فيجب اقترانه بالفاء، وهنا لم تقترن بالفاء.
دفساعدوه الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحجواب الشرط هنا جملة طلبية (فعل أمر «ساعدوه») فوجب اقترانه بالفاء الرابطة، فتعيّن «فساعدوه».
السؤال ده بيختبر اقتران جواب الشرط بالفاء. أداة الشرط هنا هي «أيُّ». إذا كان جواب الشرط جملة طلبية (زي فعل الأمر «ساعدوه»)، فيجب اقترانه بالفاء الرابطة لتصبح «فساعدوه». الطريقة: افتكر بيت الشعر «اسمية طلبية وبجامد...» عشان تعرف الحالات اللي لازم جواب الشرط يقترن فيها بالفاء الرابطة.
130.ميز — مما يلي — أسلوب التفضيل الصحيح.
1 درجة
أأ - هم الأحسنون خلقًا
ليه دي غلط«هم الأحسنون خلقًا» اسم التفضيل فيها «الأحسنون» معرّف بـ«أل» وطابق جمع المذكر «هم» فعلًا، فتفتكرها خيار سليم؛ بس دي صورة المعرّف بأل اللي توجب المطابقة، مش صورة الإفراد والتذكير اللي السؤال بيدوّر عليها كأوضح تطبيق للقاعدة في «أفضلُ صديقين».
بب - المخلصان أفضلُ صديقين الإجابة الصحيحة
جج - الصادقاتُ هنّ الأحسنُ خلقًا
ليه دي غلط«الصادقاتُ هنّ الأحسنُ خلقًا» غلط؛ «الأحسنُ» معرّف بـ«أل» فكان لازم يطابق المفضَّل (جمع مؤنث) فيُقال «الحُسْنَيات» أو «الفُضْليات»، فجَتْ المطابقة ناقصة والأسلوب مش سليم.
دد - أنتم الأرقى خُلقًا وعملًا
ليه دي غلط«أنتم الأرقى خُلقًا وعملًا» غلط؛ «الأرقى» معرّف بـ«أل» مع مخاطَب جمع «أنتم»، فكان المفروض يطابق جمع المخاطبين، فالأسلوب فيه خلل في المطابقة.
ليه دي الصح«أفضلُ صديقين» اسم تفضيل مضاف إلى نكرة فيُطابق في الإفراد: «المخلصان أفضلُ صديقين».
السؤال بيختبر أحكام مطابقة اسم التفضيل «أفعل التفضيل». القاعدة اللي تمشي بيها: (١) لو اسم التفضيل مجرّد من «أل» والإضافة، أو مضاف إلى نكرة → بيلزم الإفراد والتذكير مهما كان المفضَّل (مفرد/مثنى/جمع، مذكر/مؤنث). (٢) لو معرّف بـ«أل» أو مضاف إلى معرفة → لازم يطابق المفضَّل في النوع والعدد. نطبّق على «المخلصان أفضلُ صديقين»: «أفضلُ» مضاف إلى نكرة «صديقين»، فالحكم إنه يلزم الإفراد والتذكير، و«أفضلُ» جت مفردة مذكّرة بالظبط رغم إن المبتدأ مثنى — فالأسلوب سليم، وهي الإجابة. أما باقي الاختيارات فاسم التفضيل فيها معرّف بـ«أل» فكان لازم يطابق: «الصادقاتُ هنّ الأحسنُ» كان لازم «الحُسنيات/الفُضليات» لتطابق جمع المؤنث، و«أنتم الأرقى» كان لازم تطابق جمع المخاطبين. الفخّ إنك تفتكر إن «أفعل» لازم دايمًا يطابق المبتدأ، فتستبعد «المخلصان أفضلُ» وتقول لازم «أفضلا»؛ وده غلط لأنه مضاف لنكرة فيلزمه الإفراد. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: اسأل أول حاجة «اسم التفضيل ده مجرّد/مضاف لنكرة ولا معرّف بأل/مضاف لمعرفة؟» — الأولانية تلزم الإفراد والتذكير، والتانية تفرض المطابقة.
131.قال الشاعر: «لا تَثِقْ دهرَك إلا غيرَ مكترثٍ ...»
بيّن إعراب كلمة «غير» الواردة في البيت.
1 درجة
أأ - مبتدأ مؤخر
ليه دي غلط«مبتدأ مؤخر» مرفوض لأن المبتدأ المؤخر بيكون مرفوعًا، و«غيرَ» هنا منصوبة بالفتحة الظاهرة، فعلامة النصب لوحدها بتشيل الاحتمال ده؛ كمان مفيش خبر مقدّم يستدعي مبتدأ مؤخر في الجملة.
بب - فاعل مرفوع
ليه دي غلط«فاعل مرفوع» غلط لأن الفاعل مرفوع دايمًا، والكلمة منصوبة؛ كمان الفعل «تَثِقْ» فاعله ضمير مستتر «أنت»، فمفيش محل لفاعل ظاهر هنا.
جج - حال منصوب الإجابة الصحيحة
دد - بدل
ليه دي غلط«بدل» بيغرّيك لأن «غير» بتيجي بدلًا في تراكيب كتير، بس البدل بيتبع المبدل منه في حركته، ومفيش قبلها متبوع منصوب يصلح تكون بدلًا منه؛ المعنى هنا وصف هيئة مش إبدال.
ليه دي الصح«غيرَ مكترثٍ» حال منصوبة.
السؤال بيختبر تمييز «الحال» وسط احتمالات إعرابية. القاعدة اللي تمشي بيها: الحال اسم نكرة منصوب يبيّن هيئة صاحبه وقت حدوث الفعل، وبيجي غالبًا بعد ما يتمّ معنى الجملة. هنا «غيرَ مكترثٍ» جاية منصوبة بعد «لا تَثِقْ دهرَك إلا...»، وبتبيّن الهيئة اللي يكون عليها المخاطَب وهو واثق — يعني «ثِقْ حالة كونك غيرَ مكترثٍ»، فإعرابها «حال منصوب»، وهي الإجابة، وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخرها دليل ساند. الفخّ إنك تتأثر بكلمة «غير» نفسها وتفتكرها لازم تتعرب بدل أو مبتدأ زي ما اتعودت في تراكيب تانية، فتختار «بدل» أو «مبتدأ مؤخر»؛ بس البدل بيتبع المبدل منه في الإعراب ومفيش هنا متبوع منصوب يصلح، والمبتدأ المؤخر بيكون مرفوع والكلمة دي منصوبة. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لما تلاقي اسم نكرة منصوب بيوصف هيئة صاحبه وقت الفعل، اقفل على «حال» — وعلامة النصب بتفرز لك بسرعة المرفوعات (مبتدأ/فاعل) برّه الحساب.
132.كافأ المديرُ موظفيه ذوي المهارة. بين الصياغة الصحيحة عند بناء الفعل في العبارة السابقة للمجهول.
1 درجة
أكوفئَ الموظفين ذوي المهارة
ليه دي غلطغلط لأن «الموظفين» منصوبة أو مجرورة بالياء، ونائب الفاعل لازم يكون مرفوعاً بالواو، والنعت «ذوي» مجرور أيضاً.
بكوفئَ موظفوه ذوي المهارة
ليه دي غلطغلط لأن النعت «ذوي» منصوب أو مجرور بالياء، وكان يجب أن يتبع نائب الفاعل المرفوع «موظفوه» فيكون مرفوعًا زيه «ذوو».
جكافئَ الموظفون ذوو المهارة
ليه دي غلطغلط لأن الفعل «كافئَ» لم تتغير صيغته للمبني للمجهول وظل مبنيًا للمعلوم.
دكوفئَ الموظفون ذوو المهارة الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحعند البناء للمجهول يصير الفعل «كوفئَ»، ويُرفع المفعول نائبًا للفاعل «الموظفونَ» بالواو، ويتبعه نعته «ذوو» مرفوعًا بالواو لأنه من الأسماء الخمسة.
السؤال ده بيختبر بناء الفعل المتعدي للمجهول وضبط نائب الفاعل. الفعل «كافأ» عند بنائه للمجهول يُضم أوله ويُكسر ما قبل آخره فتُقلب الألف ياءً وتُكتب الهمزة على الياء فيصير «كوفئَ»، والمفعول به «الموظفين» يتحول لنائب فاعل مرفوع بالواو «الموظفون» لأنه جمع مذكر سالم، ويتبعه نعته «ذوو» مرفوعًا بالواو لأنه من الأسماء الخمسة. الطريقة: احذف الفاعل، وارفع المفعول نائبًا للفاعل، وراعِ علامة الرفع (الواو لجمع المذكر السالم وللأسماء الخمسة).
133.أقبل الطالبُ على امتحانه راجيًا التفوقَ. بين الصياغة الصحيحة للجملة السابقة عند تحويل الحال المفردة إلى جملة اسمية.
1 درجة
أوهو راجٍ الإجابة الصحيحة
بوهو راجي
ليه دي غلطغلط لأن الاسم المنقوص النكرة المرفوع غير المضاف «راجي» يجب حذف يائه وتعويضها بالتنوين «راجٍ».
جوهو الراجِ
ليه دي غلطغلط لأن كتابة «الراج» بحذف الياء مع وجود «أل» التعريفية غلط؛ لأن ياء المنقوص تثبت إذا عرف بأل.
دوهو راجيا
ليه دي غلطغلط لأن كلمة «راجيا» منصوبة، وخبر المبتدأ «هو» يجب أن يكون مرفوعاً.
ليه دي الصح«راجٍ» خبر مرفوع وهو اسم منقوص نكرة تُحذف ياؤه ويُعوَّض عنها بتنوين العوض، فالصواب «وهو راجٍ».
السؤال ده بيختبر تحويل الحال المفردة إلى حال جملة اسمية وصياغة الاسم المنقوص. الجملة الاسمية للحال بتتكون من مبتدأ «هو» وخبر مرفوع. الخبر هنا اسم منقوص نكرة مرفوع «راجٍ»، وبما إنه نكرة مرفوعة ومش مضافة، تحذف ياؤه ويعوض عنها بالتنوين. الصواب «وهو راجٍ». الطريقة: الاسم المنقوص (المنتهي بياء لازمة) تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر إذا كان نكرة غير مضافة.
134.قال الشاعر: من كان للخيرِ مَنّاعًا فليس له ... على الحقيقةِ خِلّانٌ وأخدانُ. ميز خبر الفعل الناسخ ونوعه في البيت السابق.
1 درجة
أللخير - شبه جملة
ليه دي غلطغلط لأن «للخير» متعلق بصيغة المبالغة «مناعًا» في الجملة الأولى وليس هو خبر الفعل الناسخ «ليس» في جملة الجواب.
بله - شبه جملة الإجابة الصحيحة
جفليس - جملة فعلية
ليه دي غلطغلط لأن «فليس» هو الفعل الناسخ نفسه المقترن بالفاء، والخبر لا يكون الفعل الناسخ نفسه.
دخلان - مفرد
ليه دي غلطغلط لأن «خلان» هو اسم «ليس» المؤخر المرفوع وليس خبرها.
ليه دي الصحخبر «ليس» هو شبه الجملة «له» (جار ومجرور) المقدَّم، و«خِلّانٌ» اسمها المؤخر المرفوع.
السؤال ده بيختبر تحديد اسم وخبر الفعل الناسخ «ليس». في جملة «فليس له... خِلّانٌ»، تقدم شبه الجملة «له» (جار ومجرور) وهو الخبر، وتأخر اسم ليس المرفوع «خلانٌ». نوع الخبر هنا شبه جملة. الطريقة: لما تلاقي بعد الفعل الناسخ شبه جملة وبعده اسم مرفوع يتمم المعنى، اعرف إن شبه الجملة ده هو الخبر المقدم والاسم المرفوع هو الاسم المؤخر.
135.حدد التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لكونها غير وثيقة الصلة بالموضوع، عند كتابة مقال بعنوان: «العمل التطوعي.. ركيزة بناء المجتمعات».
1 درجة
أيعزز العمل التطوعي من التماسك الاجتماعي؛ حيث يقرب بين طبقات المجتمع المختلفة، ويزيل الفوارق الطبقية من خلال التعاون في هدف إنساني مشترك.
ليه دي غلطالخيار ده بيتكلم عن أثر التطوع في التماسك الاجتماعي، وده في قلب فكرة بناء المجتمع ومترابط مع العنوان.
بأثبتت الدراسات النفسية أن الأشخاص الذين يشاركون في أعمال خيرية يتمتعون بصحة نفسية أفضل، وتنخفض لديهم معدلات القلق والاكتئاب بفضل شعورهم بقيمة العطاء.
ليه دي غلطالخيار ده بيوضح الفائدة النفسية للتطوع على الفرد، وهي جزء من أثر التطوع في تمكين أفراد المجتمع.
جتعاني الكثير من الجمعيات الخيرية من ضعف التمويل وسوء الإدارة، مما يستوجب وضع قوانين صارمة لمراقبة أموال التبرعات وضمان وصولها لمستحقيها. الإجابة الصحيحة
ديعد التطوع مدرسة عملية للشباب، حيث يكتسبون من خلاله مهارات القيادة، والعمل الجماعي، وحل المشكلات، مما يؤهلهم لسوق العمل بشكل أفضل.
ليه دي غلطالخيار ده بيتكلم عن تأهيل الشباب لسوق العمل من خلال التطوع، وده ركيزة أساسية في بناء مجتمع قوي.
ليه دي الصحمحور المقال هو فوائد العمل التطوعي في بناء المجتمعات، أما الخيار (ج) فيتناول مشكلات الجمعيات الخيرية (ضعف التمويل وسوء الإدارة والرقابة)، وهو موضوع إداري يخرج عن وحدة الموضوع فيجدر حذفه.
السؤال بيختبر قدرتك على تحديد الأفكار غير وثيقة الصلة بموضوع المقال لضمان «وحدة الموضوع». المقال بيتكلم عن «العمل التطوعي وركيزة بناء المجتمعات»، فكل الأفكار لازم تخدم الإيجابيات والدور البنّاء للتطوع. جملة (ج) بتتكلم عن مشكلات إدارية وتمويلية للجمعيات الخيرية، وده موضوع جانبي ومشتت يخرج عن الفكرة الأساسية للعنوان. الطريقة: اقرأ عنوان المقال كويس، واستبعد أي جملة بتناقش مشكلة جانبية أو إدارية مش بتصب مباشرة في صلب العنوان.
136.ليس الواصلُ بالمكافئِ مَن إذا قُطعت رحمُه وصلَها. ميز خبر الناسخ، وبين نوعه في العبارة السابقة.
1 درجة
أمن - مفرد
ليه دي غلطغلط لأن «مَن» اسم موصول مبني في محل رفع بدل من «الواصل» أو هو اسم ليس المؤخر لو اعتبرنا الواصل مقدمًا، وليس هو الخبر المتصل بالباء العاملة.
بإنما الواصل - جملة اسمية
ليه دي غلطغلط لأن الجملة مفيهاش أسلوب قصر بـ «إنما» في العبارة الأصلية.
جقطعت رحمه - جملة فعلية
ليه دي غلطغلط لأن جملة «قطعت رحمه» هي جملة صلة الموصول لـ «مَن» لا محل لها من الإعراب وليست خبر ليس.
دبالمكافئ - مفرد الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«بالمكافئ» خبر «ليس» مجرور لفظًا بالباء الزائدة منصوب محلًّا، وهو اسم مفرد، واسمها «الواصلُ».
السؤال ده بيختبر تحديد خبر «ليس» لما تدخل عليه الباء الزائدة. في جملة «ليس الواصلُ بالمكافئِ»، الباء المتصلة بكلمة «المكافئ» هي حرف جر زائد للتوكيد، والخبر هو كلمة «المكافئ» ونوعه مفرد (مجرور لفظًا منصوب محلاً). الاسم هو «الواصل». الطريقة: الخبر المتصل بالباء الزائدة مع «ليس» أو «ما» النافية بيكون نوعه مفرد لأن حرف الجر الزائد لا يكوّن شبه جملة حقيقي.
137.إذا كنتَ ممن جرَّب البعدَ عن الوطن فقد كدتَ تذوب إليه شوقًا. ميز الفعل المتعدي الوارد في العبارة السابقة.
1 درجة
أكنت
ليه دي غلطغلط لأن «كنت» فعل ناسخ ناقص يدخل على الجملة الاسمية ليرفع المبتدأ وينصب الخبر، وليس فعلاً تاماً متعدياً.
بجرّب الإجابة الصحيحة
جكدت
ليه دي غلطغلط لأن «كدت» فعل ناسخ ناقص من أفعال المقاربة يعمل عمل كان، وليس فعلاً متعدياً.
دتذوب
ليه دي غلطغلط لأن «تذوب» فعل لازم يكتفي بفاعله المستتر (تذوب أنت شوقًا) ولا ينصب مفعولاً به.
ليه دي الصح«جرّب» فعل متعدٍّ نصب المفعول به «البعدَ»، بخلاف «كنت/كدت» الناسخين و«تذوب» اللازم.
السؤال ده بيختبر التمييز بين الأفعال اللازمة والمتعدية والناسخة. الفعل المتعدي هو الفعل الذي يرفع فاعلاً وينصب مفعولاً به ظاهرًا أو مستترًا ولا يكتفي بفاعله. الفعل «جرَّب» نصب المفعول به «البعدَ»، فهو فعل متعدٍ. الأفعال التانية إما ناسخة ناقصة أو لازمة. الطريقة: جرب تحط ضمير النصب الهاء للفعل (جربه، كاده، تذوبه)؛ الفعل اللي يقبل الهاء ويكون معناه مستقيم هو المتعدي.
138.قال الشاعر: سلي إن جهلتِ الناسَ عنا وعنهمُ ... فليس سواءٌ عالِمٌ وجهولُ. بين إعراب الفعل (سلي) الوارد في البيت السابق.
1 درجة
أمبني على السكون
ليه دي غلطغلط لأن فعل الأمر المتصل بياء المخاطبة لا يُبنى على السكون، بل يُبنى على حذف النون.
بمجزوم بالسكون
ليه دي غلطغلط لأن الجزم من علامات الفعل المضارع والمعربات، أما فعل الأمر فهو مبني دايمًا وليس مجزومًا.
جمبني على حذف النون الإجابة الصحيحة
دمرفوع بالضمة المقدرة
ليه دي غلطغلط لأن فعل الأمر مبني وليس معرباً مرفوعاً، وحذف النون هو علامة البناء هنا.
ليه دي الصح«سلي» فعل أمر متصل بياء المخاطبة من الأفعال الخمسة، فيُبنى على حذف النون نيابةً عن السكون.
السؤال ده بيختبر بناء فعل الأمر المتصل بياء المخاطبة. فعل الأمر يُبنى على ما يُجزم به مضارعه. «سلي» أمرٌ للمفردة المخاطبة من الفعل «سأل»، ومضارعه المسند لياء المخاطبة «تسألين» من الأفعال الخمسة، والأفعال الخمسة تُجزم بحذف النون، فبُني الأمر هنا على حذف النون. الطريقة: لو لقيت فعل أمر للمفردة المؤنثة (متصل بياء المخاطبة)، اعرف فورًا إنه مبني على حذف النون.
139.تعلَّم ما أُتيحت لك الفرصةُ. بين نوع (ما) في المقولة السابقة.
1 درجة
أموصولة
ليه دي غلطلو كانت موصولة لكانت بمعنى «الذي»، ولقدرنا عائدًا محذوفًا، لكن الفعل هنا استوفى فاعله تمامًا والمعنى الظرفي الزمني هو الأقوى.
بنافية
ليه دي غلط«ما» هنا مش بتنفي حدوث الفعل ولا بتعطي معنى النفي في الجملة.
جشرطية
ليه دي غلطالأسلوب مش أسلوب شرط ومفيش فعل شرط وجواب شرط مترتب عليه.
دمصدرية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«ما» مصدرية ظرفية بمعنى مدة إتاحة الفرصة؛ الفعل بعدها استوفى فاعله «الفرصةُ» فلا عائد يصلح للموصولة.
السؤال ده بيختبر أنواع «ما» في اللغة العربية وتحديدًا «ما المصدرية الظرفية». في الجملة دي، نقدر نشيل «ما» والفعل ونحط مكانهم مصدر صريح مع كلمة «مدة» فتكون الجملة: تعلَّم مدةَ إتاحةِ الفرصة لك. وبما إن الفعل «أُتيحت» استوفى فاعله «الفرصةُ» فمبقاش فيه ضمير عائد، وده بيبعدها عن الموصولة. الطريقة: شيل «ما» والفعل وحاول تقدّر مكانهم «مدة + المصدر الصريح»، لو نفع السياق واستوفى الفعل فاعله يبقى نوعها مصدرية ظرفية.
140.إنّ أولى الناس بالاحترام رجلٌ شغوفٌ بصنائع المعروف في الدنيا، ومتمسكٌ بمبادئ سامية داوم عليها. بين الممنوع من الصرف المجرور بالفتحة في المقولة السابقة.
1 درجة
أأولى
ليه دي غلطغلط لأن «أولى» اسم تفضيل ممنوع من الصرف، لكنه مضاف إلى «الناس» فيُجر بالكسرة المقدرة وليس الفتحة.
بصنائع
ليه دي غلطغلط لأن «صنائع» مضافة إلى كلمة «المعروف» بعدها، والممنوع من الصرف عند الإضافة يُجر بالكسرة الظاهرة.
جالدنيا
ليه دي غلطغلط لأن «الدنيا» اسم ينتهي بألف تأنيث مقصورة معرف بـ «أل» التعريفية، والمعرف بأل يُجر بالكسرة المقدرة.
دمبادئ الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«مبادئ» صيغة منتهى الجموع ممنوعة من الصرف، غير مضافة ولا مقترنة بأل، فجُرّت بالفتحة، بخلاف «صنائع» المضافة فتُجَرّ بالكسرة.
السؤال ده بيختبر شروط جر الممنوع من الصرف بالفتحة. الممنوع من الصرف يُجر بالفتحة نيابة عن الكسرة بشرط ألا يكون معرفًا بأل وألا يكون مضافًا. كلمة «مبادئ» (صيغة منتهى الجموع) جت مجرورة بحرف الجر الباء، وهي غير معرفة بأل وجاء بعدها نعت «سامية» وليس مضافاً إليه، فتجر بالفتحة. الطريقة: اتأكد إن الكلمة ممنوعة من الصرف، وبص وراها؛ لو مفيش مضاف إليه ومفيش في أولها «أل»، جُرها بالفتحة.
141.وطني، ما أجملك! لأنت في سويداء فؤادي وما زلت. بين الكلمة التي تحتوي على ضمير في محل رفع.
1 درجة
أوطني
ليه دي غلطغلط لأن الياء في «وطني» متصلة باسم، والضمير المتصل بالاسم يكون في محل جر مضاف إليه.
بأجملك
ليه دي غلطغلط لأن الكاف في «أجملك» متصلة بفعل التعجب، وهي ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
جلأنت الإجابة الصحيحة
دفؤادي
ليه دي غلطغلط لأن الياء في «فؤادي» متصلة باسم، والضمير المتصل بالاسم يكون في محل جر مضاف إليه.
ليه دي الصح«أنت» في «لأنت» ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ، بخلاف ياء «وطني/فؤادي» (جر بالإضافة) وكاف «أجملك» (نصب مفعول به).
السؤال ده بيختبر تحديد الضمير الواقع في محل رفع. ضمائر الرفع المنفصلة (أنا، أنتَ، أنتِ، هو...) بتقع حسب موقعها وغالبًا مبتدأ. في «لأنت في سويداء فؤادي»، «أنت» ضمير رفع منفصل مبني في محل رفع مبتدأ، واللام لام الابتداء. الطريقة: فرّق بين ضمائر الرفع المنفصلة وضمائر النصب المنفصلة (إيّاك)، ودوّر على ضمير الرفع المنفصل اللي وقع مبتدأ.
142.تعلمت من أستاذين ......... متواضعان. املأ الفراغ من المقولة السابقة بالكلمة المناسبة.
1 درجة
أكليهما
ليه دي غلط«كليهما» بالياء غلط لأن الكلمة بعدها مرفوعة «متواضعان»، فما ينفعش تكون توكيد مجرور عشان المعنى والتركيب يظبط.
بكلتيهما
ليه دي غلط«كلتيهما» للمثنى المؤنث بالياء، و«أستاذين» مثنى مذكر، بالإضافة إلى إن الإعراب هنا مبتدأ مرفوع مش مجرور.
جكلتاهما
ليه دي غلط«كلتاهما» للمثنى المؤنث، والجملة بتتكلم عن «أستاذين» وهم مثنى مذكر.
دكلاهما الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتوكيد/مبتدأ من المثنى المذكر. المقولة محتملة لوجهين إعرابيين.
السؤال ده بيختبر إعراب «كلا» المضافة لضمير. هنا جه وراها كلمة «متواضعان» مرفوعة، فما ينفعش نعربها توكيد مجرور بالياء، بل بنعربها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف والجملة الاسمية «كلاهما متواضعان» في محل جر نعت. الطريقة: لو لقيت الاسم بعد الكلمة مرفوع، اعرب «كلاهما» مبتدأ مرفوع بالألف مش توكيد.
143.ما أجمل أن نهجر المعاصي ......... املأ الفراغ من المقولة السابقة باسم هيئة مصوغ من الفعل (هجر).
1 درجة
أهجرًا جميلًا
ليه دي غلطغلط لأن «هجرًا جميلًا» هو المصدر الصريح للفعل الثلاثي «هجر» وليس اسم هيئة على وزن فِعْلة.
بهجرة حسنة الإجابة الصحيحة
جمهاجرة
ليه دي غلطغلط لأن «مهاجرة» هو مصدر للفعل غير الثلاثي «هاجر» (على وزن مفاعلة)، وليس اسم هيئة مصوغاً من الثلاثي «هجر».
دهَجرة واحدة
ليه دي غلطغلط لأن «هَجرة واحدة» هو اسم مرة على وزن «فَعْلة» مفتوح الفاء وموصوف بكلمة واحدة لبيان العدد، وليس اسم هيئة.
ليه دي الصحاسم الهيئة من الثلاثي على وزن «فِعْلة» (هِجْرة حسنة)، بخلاف اسم المرة «هَجْرة» والمصدر «مهاجرة/هجرًا».
السؤال ده بيختبر صياغة اسم الهيئة من الفعل الثلاثي. اسم الهيئة يُصاغ من الفعل الثلاثي على وزن «فِعْلة» بكسر الفاء ليدل على صفة الفعل وهيئته، ويأتي بعده غالباً نعت أو مضاف إليه يوضحه، مثل «هِجْرة حسنة». الطريقة: عشان تفرق بين اسم المرة واسم الهيئة؛ اسم المرة على وزن «فَعْلة» بالفتح، واسم الهيئة على وزن «فِعْلة» بالكسر.
144.ذو الوفاء والمودة نِعمَ مَن تمنحه المحبةُ وتستوصي به خيرًا. ميز فاعل المدح، وبين حالته.
1 درجة
أذو الوفاء - مضاف إلى معرفة
ليه دي غلطغلط لأن «ذو الوفاء» هو المخصوص بالمدح المتقدم في أول الجملة ويعرب مبتدأ، وليس هو فاعل فعل المدح.
بمن - اسم موصول الإجابة الصحيحة
جضمير مستتر مفسر بتمييز
ليه دي غلطغلط لأن الفاعل هنا اسم موصول ظاهر وهو «مَن»، ولا يكون مستتراً إلا إذا جاء بعد فعل المدح اسم نكرة منصوب يُعرب تمييزاً.
دالمحبة - معرفة بأل
ليه دي غلطغلط لأن «المحبة» هي فاعل الفعل «تمنح» في جملة الصلة (تمنحه المحبةُ)، وليست فاعل فعل المدح «نِعمَ».
ليه دي الصحفاعل فعل المدح «نِعمَ» هو الاسم الموصول «مَن»، و«ذو الوفاء» مخصوص بالمدح.
السؤال ده بيختبر تحديد فاعل فعل المدح «نِعمَ». فاعل «نِعمَ» و«بئسَ» له حالات محددة؛ منها أن يكون اسمًا موصولاً (مَنْ أو ما). في الجملة «نِعمَ مَن تمنحه المحبة»، فاعل المدح هو الاسم الموصول «مَن». الطريقة: فاعل نعم وبئس بيجي بعد الفعل مباشرة؛ لو لقيته «مَنْ» أو «ما»، يبقى الفاعل اسم موصول مبني في محل رفع.
145.قال حافظ إبراهيم: مَرِضنا فما عادَنا عائدُ ... ولا قيلَ أينَ الفتى الألمعي. بين الصياغة الصحيحة لاسم المفعول من الفعل (عاد).
1 درجة
أمَعِيد
ليه دي غلط«مَعِيد» هو اسم المفعول لو كان الفعل أجوف يائيًّا (عاد يعيد بمعنى زار)، لكن الفعل في البيت أجوف واويّ (عاد يعود)، فاسم مفعوله «مَعُود» مش «مَعِيد».
بمُعاد
ليه دي غلطغلط لأن «مُعاد» اسم مفعول من الفعل غير الثلاثي «أعاد»، والفعل في البيت ثلاثي «عادَنا».
جمَعوود
ليه دي غلطغلط لأن «مَعوود» لم تُحذف منه واو مفعول الزائدة لالتقاء الساكنين، والصياغة الصحيحة تقتضي الحذف لتصير «مَعُود».
دمَعُود الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«عاد» أجوف واويّ، واسم المفعول منه على وزن مَفْعول تُحذف واو المدّ لالتقاء الساكنين فيصير «مَعُود».
السؤال ده بيختبر صياغة اسم المفعول من الفعل الأجوف الثلاثي. الفعل «عاد» مضارعه «يعود» (أصله واوي). عند صياغة اسم المفعول من الأجوف الواوي، نأتي بالمضارع ثم نقلب حرف المضارعة ميمًا مفتوحة، فتصبح «مَعُود» (بحذف واو مفعول الساكنة). الطريقة: مع الأجوف، هات المضارع، واقلب الياء ميم مفتوحة؛ لو واوي زي قال/مقول وعاد/معود، ولو يائي زي باع/مبيع.
146.من يتقن عمله ......... املأ الفراغ من المقولة السابقة بجواب الشرط الصحيح نحويًا.
1 درجة
أفسيجين خيرًا
ليه دي غلطغلط لأن الفعل بعد السين مرفوع، فكان يجب ثبوت الياء «فسيجني» ورسمه بحذف الياء غلط لأن الجزم للمحل وليس للفظ الفعل بعد الفاء.
بسوف يجني خيرًا
ليه دي غلطغلط لأن وجود «سوف» يوجب اقتران الجواب بالفاء الرابطة (فسوف يجني) وال جملة بدون فاء خطأ.
جفسيجني خيرًا الإجابة الصحيحة
دفيجني خيرًا
ليه دي غلطغلط لأن اقتران جواب الشرط بالفاء مع الفعل المضارع المعتل الآخر مباشرة دون مسوّغ (كالسين أو سوف) خطأ نحوي.
ليه دي الصحجواب الشرط المقترن بالسين يجب اقترانه بالفاء الرابطة، مع صحة رسم الفعل «يجني»، فيكون «فسيجني خيرًا».
السؤال ده بيختبر اقتران جواب الشرط بالفاء وأثره على إعراب الفعل. إذا اقترن جواب الشرط بالفاء بسبب السين (التسويف)، فإن الفعل المضارع بعدها يكون مرفوعاً وتثبت فيه حروف العلة «فسيجني». الجملة كلها في محل جزم. الطريقة: لو دخلت السين على جواب الشرط، حط الفاء فوراً ورجع الفعل لحالته الطبيعية مرفوعاً دون جزم لفظي.
147.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
إن أولى الناس بالاحترام رجل شغوف بصنائع المعروف في الدنيا ومتمسك بمبادئ سامية داوم عليها.
— — —
بين الممنوع من الصرف المجرور بالفتحة في المقولة السابقة.
1 درجة
أ(أ) أولى.
ليه دي غلط«أولى» اسم مقصور آخره ألف لازمة، فحركة الجر بتكون مقدّرة على الألف مش فتحة ظاهرة، وكمان هي مش صيغة منتهى الجموع؛ السؤال طالب جر بالفتحة الظاهرة على ممنوع من الصرف.
ب(ب) صنائع.
ليه دي غلطبتختارها لأنها فعلاً صيغة منتهى الجموع (فعائل) وشكلها ممنوع من الصرف، بس في النص «صنائعِ المعروف» مضافة، والإضافة بترجّعها للكسرة، فهي مجرورة بالكسرة مش بالفتحة.
ج(ج) الدنيا.
ليه دي غلط«الدنيا» داخلة عليها «أل» التعريف، و«أل» بتمنع منع الصرف وبترجّع الكسرة، وكمان هي اسم مقصور بحركة مقدّرة؛ يبقى لا ممنوعة من الصرف بالمعنى المطلوب ولا مجرورة بالفتحة.
د(د) مبادئ. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«مبادئ» جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع ممنوع من الصرف يُجرّ بالفتحة لأنه نكرة غير مضاف
السؤال بيختبر «الممنوع من الصرف» مع شرط زيادة إنه «منعوت» (موصوف). القاعدة اللي تمشي بيها: الاسم الممنوع من الصرف بيتجرّ بالفتحة بدل الكسرة، بشرطين إنه يكون نكرة وغير مضاف؛ لو دخلت عليه «أل» أو اتضاف، يرجع ياخد الكسرة عادي. نطبّق على النص: «متمسك بمبادئَ سامية» — «مبادئ» جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع (فعائل)، فهي ممنوعة من الصرف، ونكرة، ومش مضافة، فاتجرّت بالفتحة. وكمان هي «منعوت» لأن «سامية» جاية بعدها نعت بيوصفها — فدي الكلمة اللي حققت طلب السؤال كله. أكتر فخ هنا إن الطالب يختار «صنائع» لأنها كمان صيغة منتهى الجموع وشكلها ممنوع من الصرف؛ بس «صنائع» في النص مضافة لكلمة «المعروف» (صنائعِ المعروف)، والإضافة بترجّعها للكسرة، فهي مش مجرورة بالفتحة أصلاً. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: شوف الكلمة ممنوعة من الصرف الأول، بعدين اتأكد إنها مش مضافة ومدخلش عليها «أل» علشان تستاهل الفتحة، وأخيراً اتأكد إنها هي اللي عليها الوصف المطلوب في السؤال.
148.الفكرة الرئيسة: «يُعدّ افتتاح المتحف المصري الكبير نصرًا حضاريًّا لوطننا الحبيب، وبادرة خير لدعم الاقتصاد عن طريق تنشيط السياحة».
حدد – مما يلي – التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتكون كتابته وثيقة الصلة بالفكرة الرئيسة السابقة.
1 درجة
أيضم المتحف المصري الكبير آلاف القطع الأثرية، ومنها قطع نادرة تُعرض لأول مرة.
ليه دي غلطغلط لأن التفصيلة دي بتخدم الفكرة الرئيسة؛ فمحتويات المتحف من الآثار النادرة هي أساس جذبه السياحي ودوره الحضاري.
بجاء افتتاح المتحف المصري الكبير في وقت عانى فيه قطاع السياحة جراء الاضطرابات عربيًا وعالميًا.
ليه دي غلطغلط لأن الإشارة لوقت الافتتاح وظروف السياحة العالمية بتوضح أهمية الحدث الاقتصادية وتأثيره في دعم الاقتصاد.
جصمم المتحف الكبير تصميمًا يجمع بين عراقة الماضي وروعة الحاضر.
ليه دي غلطغلط لأن الحديث عن روعة تصميم وعراقة المتحف يوضح قيمته الحضارية ليكون نصرًا لوطننا.
دمن أكثر الملوك الذين تركوا آثارًا تصويرية نادرة الملك توت عنخ آمون؛ لذا لُقّب بالملك الذهبي. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالفكرة الرئيسة عن المتحف ودوره الحضاري والاقتصادي، أما الخيار (د) فيتحدث عن الملك توت عنخ آمون وسبب تلقيبه بالذهبي، وهي تفصيلة عن شخصية أثرية تخرج عن وحدة الفكرة الرئيسة فيجدر حذفها.
السؤال ده بيختبر القدرة على تحديد التفصيلات غير الوثيقة الصلة بالفكرة الرئيسة للمقال. الفكرة الرئيسة بتتكلم عن افتتاح المتحف المصري الكبير كحدث حضاري ودوره في دعم الاقتصاد وتنشيط السياحة. الخيار (د) بيتكلم عن ألقاب الملك توت عنخ آمون وكونه أكثر الملوك تركاً للآثار، وهي تفصيلة تاريخية عن شخصية معينة تخرج عن محور الحديث عن المتحف ودوره. الطريقة: حدد الكلمات المفتاحية للفكرة الرئيسة وقارنها بالاختيارات؛ الجملة اللي بتخرج لقصة جانبية تانية هي اللي تتحذف.
149.«صليتُ في مساجدِ المدينةِ» — علامة جر (مساجد)؟
1 درجة
أالفتحة
ليه دي غلطدي الحالة الأصلية للممنوع من الصرف لو كان نكرة غير مضاف، وانت اتعلمت «الممنوع من الصرف بالفتحة» فطبّقتها على طول؛ بس «مساجد» هنا مضافة لـ«المدينة»، والإضافة بترجّعها للكسرة فالفتحة غلط في الجملة دي.
بالكسرة الإجابة الصحيحة
جالضمة
ليه دي غلطالضمة علامة رفع مش جر، و«مساجد» مسبوقة بحرف الجر «في» فهي مجرورة قطعاً مش مرفوعة؛ الاختيار ده بيخلط بين الرفع والجر من الأساس.
ليه دي الصحممنوع من الصرف لكنه مضاف — رجع للكسرة.
السؤال بيختبر الاستثناء اللي بيقع فيه أغلب الطلبة في باب الممنوع من الصرف. القاعدة الأصلية: الممنوع من الصرف يتجرّ بالفتحة نيابة عن الكسرة — بس بشرط يكون نكرة وغير مضاف. لو الاسم اتضاف لكلمة بعده، أو دخلت عليه «أل»، بيرجع ياخد الكسرة الطبيعية زي أي اسم. نطبّق على الجملة: «صليتُ في مساجدِ المدينةِ» — «مساجد» هنا مضافة، و«المدينة» مضاف إليه. وبما إنها اتضافت، رجعت تتجرّ بالكسرة، فالعلامة الصح هي الكسرة. الفخ إن الطالب يفتكر إن «ممنوع من الصرف» قاعدة بتشتغل لوحدها وينطّ على الفتحة طول، وينسى إن الإضافة بتلغي الفتحة وبترجّع الكسرة. لو الجملة كانت «صليتُ في مساجدَ كثيرةٍ» كانت الفتحة هي الصح، لأنها وقتها نكرة غير مضافة. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: أول ما تشوف ممنوع من الصرف، اتأكد الأول إنه مش مضاف ومدخلش عليه «أل» — لو اتضاف أو اتعرّف بـ«أل»، ارجع للكسرة فوراً.
150.«ازداد الطالبُ علماً» — إعراب (علماً)؟
1 درجة
أحال منصوبة
ليه دي غلطبتختارها لأن «علماً» نكرة منصوبة جت بعد الفعل والفاعل، فتفتكرها بتوصف هيئة الطالب؛ بس الحال بتجاوب «إزاي/في أي حالة»، و«علماً» مش بتوصف حالة الطالب وهو بيزيد — هي بتوضّح نوع الزيادة نفسها، فدي وظيفة التمييز مش الحال.
بتمييز منصوب الإجابة الصحيحة
جمفعول به
ليه دي غلط«مفعول به» بيتطلب فعل متعدٍّ بيقع عليه أثر الفاعل، لكن «ازداد» هنا فعل لازم بيدل على زيادة ذاتية مش فعل واقع على مفعول؛ «علماً» مجاش كمفعول وقع عليه الفعل، هو جه يوضّح جنس الزيادة، فهو تمييز.
ليه دي الصحبيجاوب على: زاد في إيه؟ — مش إزاي زاد.
السؤال بيختبر التفرقة بين «التمييز» و«الحال» — وهما بيتلخبطوا لأن الاتنين اسم نكرة منصوب. القاعدة اللي تمشي بيها: التمييز بيوضّح نوع الإبهام في الجملة وبيجاوب على «في إيه؟ / من إيه؟»، أما الحال فبتوصف هيئة صاحبها وبتجاوب على «إزاي؟ / في أي حالة؟». نطبّق على «ازداد الطالبُ علماً» — فعل «ازداد» بيدل على زيادة، لكن الزيادة دي مبهمة (زاد في إيه؟)، فجت كلمة «علماً» توضّح جنس الزيادة وتزيل الإبهام، فهي «تمييز منصوب». لو سألت «زاد إزاي؟» مش هتلاقي «علماً» جواب منطقي، وده اللي بيستبعد الحال. الفخ الأكبر إن الطالب يختار «حال» لمجرد إن الكلمة نكرة منصوبة جت بعد الفعل والفاعل، فيفتكرها بتوصف هيئة الطالب؛ بس الحال لازم تتكلم عن الهيئة، و«علماً» بتتكلم عن نوع الزيادة مش عن حالة الطالب. ولاحظ كمان إن الأفعال زي «ازداد / امتلأ / فاض / طاب» بيجي بعدها تمييز كتير. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو الكلمة بتجاوب «في إيه/من إيه» وتزيل إبهام مقدار أو نوع → تمييز؛ لو بتجاوب «إزاي» وتوصف الهيئة → حال.
151.«استيقظتُ والفجرَ» — إعراب (الفجر)؟
1 درجة
أمعطوف منصوب
ليه دي غلطالطالب بيشوف الواو فيفتكرها واو عطف ويقول «معطوف»، بس مينفعش «الفجر» يكون معطوف على تاء الفاعل لسببين: المعنى ميسمحش (الفجر مش بيصحى عشان يشارك في الفعل)، وكمان العطف بيتبع المعطوف عليه في الإعراب والتاء فاعل مرفوع — فلو كان عطفًا كان «الفجر» يرتفع مش ينتصب؛ فالصح واو معية و«الفجر» مفعول معه منصوب.
بمفعول معه منصوب الإجابة الصحيحة
جحال منصوبة
ليه دي غلط«حال» بتتطلب إن «الفجر» يوصف هيئة الفاعل وقت الفعل (صحيت في حالة كذا)، والحال غالباً بتكون مشتقّة تبيّن الهيئة؛ بس «الفجر» اسم جامد بيدل على الزمن المصاحب مش على هيئة، فهو مفعول معه مش حال.
ليه دي الصحالفجر مش بيصحى معاك — الواو بمعنى (مع).
السؤال بيختبر الفرق بين «واو العطف» و«واو المعية» اللي بتنصب المفعول معه. القاعدة اللي تمشي بيها: لو الاسم اللي بعد الواو يصحّ إنه يشارك ما قبله في الحكم/الفعل، تبقى الواو عاطفة والاسم معطوف بياخد إعراب اللي قبله؛ أما لو الاسم لا يصحّ إشراكه في الفعل وإنما حصل الفعل «بمصاحبته» في الزمن، تبقى الواو واو معية والاسم «مفعول معه منصوب». نطبّق على «استيقظتُ والفجرَ» — هل الفجر يقدر يستيقظ معايا؟ لأ، الفجر مش بيصحى، فمينفعش يكون معطوف على التاء الفاعلة. المعنى إنك صحيت «مع» وقت الفجر، فالواو هنا واو معية، و«الفجر» مفعول معه منصوب. وقرينة النصب (الفجرَ بالفتحة) بتأكد ده، لأنها لو كانت عطف على «التاء» المرفوعة كان المفروض ترتفع. الفخ إن الطالب يختار «معطوف منصوب» — وده غلط من وشّين: الأول إن المعنى لا يسمح بالعطف، والتاني إن العطف بيتبع المعطوف عليه في الحركة، والتاء فاعل في محل رفع، فلو كان عطف كان «الفجر» يبقى مرفوع مش منصوب. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو الاسم بعد الواو ما يقدرش يعمل الفعل بنفسه وإنما الفعل حصل بمصاحبته → واو معية ومفعول معه منصوب؛ لو يقدر يشارك في الفعل → عطف.
النصوص (شعر ونثر)
1.من نصٍّ شعريٍّ، قول الشاعر في البيت الأخير: «تُشعل الماضي»، يشبّه الماضي وقودًا يُشعل.
– 21 ميّز نوع الصورة البيانية في قول الشاعر «تُشعل الماضي» في البيت الأخير.
1 درجة
أأ - كناية عن موصوف
ليه دي غلطالكناية عن موصوف بنذكر فيها صفات بتدل على شخص أو شيء معين، وهنا الشاعر بيشبه كلمة بكلمة تانية مش بيكني عن موصوف.
بب - استعارة تصريحية
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنحذف فيها المشبه وبنصرح بالمشبه به، وهنا المشبه (الماضي) مذكور والمشبه به هو اللي محذوف.
جج - تشبيه بليغ
ليه دي غلطالتشبيه البليغ لازم نذكر فيه الطرفين الأساسيين (المشبه والمشبه به) مع بعض في الجملة، وهنا المشبه به محذوف.
دد - استعارة مكنية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«تُشعل الماضي» استعارة مكنية؛ شبّه الماضي وقودًا يُشعل، وحذف المشبه به ورمز إليه بلازمته (تُشعل) للتجسيم.
السؤال ده بيختبر «الصور البيانية» وتحديدًا الاستعارة المكنية. الشاعر هنا شبّه «الماضي» بحاجة مادية بتشتعل زي الوقود، وحذف المشبه به (الوقود) وساب صفة أو لازمة من لوازمه وهي الفعل «تُشعل» عشان يجسّم المعنى. الطريقة: لو لقيت تشبيه حذف فيه المشبه به وساب صفة من صفاته تلمّح ليه، يبقى دي استعارة مكنية.
2.قال محمود حسن إسماعيل:
يا سماءَ الشرقِ طوفي بالضياء ... وانشري شمسَكِ في كلِّ سماء
ذَكِّريهِ واذكُري أيامَه ... بهدى الحقِّ ونورِ الأنبياء
كانت الدنيا ظلامًا حوله ... وهو يَهدي بخطاه الحائرينا
أرضُه لم تعرفِ القيدَ ولا ... خفضت إلا لباريها الجبينا
كيف يمشي في ثراها غاصبٌ ... يملأ الأفقَ جراحًا وأنينا؟
كيف من جناتها يجني المنى ... ونُرى في ظلها كالغرباء؟
أيها السائلُ عن راياتنا ... لم تَزل خفّاقةً في الشهب
تشعلُ الماضي وتسقي ناره ... عزَّة الشرقِ وبأسَ العرب
– 22 استنتج السمة التي ظهرت في الأبيات من سمات مدرسة أبولو.
1 درجة
أأ - العاطفة الجياشة في التغني بأمجاد الشرق الإجابة الصحيحة
بب - الحنين إلى مواطن الذكريات وأيام الصبا
ليه دي غلطالحنين لمواطن الذكريات سمة لأبولو فعلاً، بس الأبيات هنا بتتكلم عن أمجاد الشرق وتاريخه مش عن ذكريات الشاعر الشخصية وصِباه.
جج - التأمل والتعمق في ظواهر الأشياء
ليه دي غلطالتأمل والتعمق في ظواهر الأشياء دي سمة بتميز مدرسة الديوان مش السمة البارزة في التغني بالشرق عند أبولو هنا.
دد - غلبة المناسبات والمحافل في أشعارهم
ليه دي غلطشعر المناسبات والمحافل ده من العيوب اللي أخذوها على مدرسة الإحياء والبعث، ومش من سمات مدرسة أبولو اللي اهتمت بذاتية التجربة.
ليه دي الصحظهور العاطفة الجياشة في التغني بأمجاد الشرق من سمات حدة العاطفة عند مدرسة أبولو.
السؤال ده بيختبر معرفتنا بـ «سمات مدرسة أبولو» الفنية من خلال مضمون الأبيات. مدرسة أبولو بتتميز بحدة العاطفة، والتغني بأمجاد الشرق هنا بيعكس العاطفة الجياشة دي بوضوح في الأبيات. الطريقة: اقرأ الأبيات وحدد العاطفة المسيطرة عليها، وربطها بسمة من السمات الفنية للمدرسة الشعرية المعروضة.
3.من شعر عبد المحسن الكاظمي، أحد شعراء مدرسة الإحياء والبعث: «لله جمعيةٌ للشرق جامعةٌ / شتاتَ عزمٍ لغير الشرق ما جمعا».
– 23 استنتج السمة التي اتضحت في البيتين من سمات مدرسة الإحياء من حيث الموضوع.
1 درجة
أأ - إيمانهم بضرورة الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي
ليه دي غلطالبيت بيتكلم عن جمع شتات الشرق ووحدته، ومش بيتعرض لقضايا إصلاح اجتماعي زي المرأة والتعليم أو قضايا اقتصادية.
بب - ترسيخ الإحساس بتراث الأجداد والماضي العريق
ليه دي غلطالشاعر هنا مش بيبكي على أطلال الماضي أو بيذكر أمجاد الأجداد العريقة، هو بيدعو لجمع الشمل والاتحاد في الحاضر.
جج - التنديد بالاحتلال ومظالمه
ليه دي غلطالبيت ميهوش إشارة مباشرة لظلم الاحتلال أو التنديد بجرائمه، بل بيركز على دعوة الشرق للاتحاد.
دد - الإيمان بفكرة الجامعة الإسلامية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحدعوة الشاعر إلى جمع شتات الشرق تعكس إيمان الإحيائيين بفكرة الجامعة الإسلامية والشرقية.
السؤال ده بيتكلم عن «سمات مدرسة الإحياء والبعث» من حيث الموضوع. البيت بيذكر «جمعية للشرق جامعة شتات عزم»، وده بيعبر مباشرة عن فكرة التجمع والاتحاد والدعوة للجامعة الإسلامية والشرقية لمواجهة التحديات. الطريقة: ابحث في كلمات البيت عن ألفاظ بتدل على التوحد والشرق والجمع، واقرنها بمسألة الجامعة الإسلامية كرمز لوحدة الأمة.
4.من شعر العقاد، أحد شعراء مدرسة الديوان: «إنا لنضحك لا صفوًا ولا لعبًا / وقد ينوح بغير الدمع أشواقُ».
– 24 استنتج السمة التي ظهرت في البيت السابق من سمات مدرسة الديوان.
1 درجة
أأ - غلبة الجانب العاطفي على الجانب الذهني
ليه دي غلطمدرسة الديوان معروفة أصلًا بغلبة الجانب الفكري والذهني على العاطفي، والبيت ده بيعبر عن شعور بالضيق مش غلبة عاطفة ووجدانيات مرسلة.
بب - ظهور مسحة الحزن والتشاؤم الإجابة الصحيحة
جج - التعبير عن قضايا العصر
ليه دي غلطالبيت بيعبر عن تجربة وجدانية ذاتية ونفسية للشاعر فيها حزن، ومش بيناقش قضية اجتماعية أو سياسية من قضايا العصر.
دد - التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود
ليه دي غلطالبيت بيتكلم عن الضحك والنوح والشوق الذاتي، ومفيهوش تفكر في الطبيعة أو الكون أو أسرار الوجود.
ليه دي الصحالضحك غير الصافي والنوح بغير الدمع يُظهران مسحة الحزن والتشاؤم التي تميّز شعراء الديوان.
هنا بنشوف «سمات مدرسة الديوان» من خلال بيت العقاد. كلمات زي «نضحك لا صفوًا» و«ينوح بغير الدمع أشواق» بتعكس التناقض النفسي والألم والضيق، وده بيترجم مسحة الحزن والتشاؤم اللي سيطرت على شعرهم. الطريقة: ركز في الألفاظ اللي بتعبر عن مشاعر الشاعر (ضحك مش صافي، نوح، دموع) عشان تحدد السمة الوجدانية السائدة.
5.قال محمود حسن إسماعيل (من «راية العرب»):
في طريقِ الشمسِ عودي، وأَعيدي ... عزَّةَ الشرقِ على وجهِ الوجودِ
وازحفي بالنورِ والنارِ على ... صرخةٍ للثأرِ في باقي القيودِ
من قديمِ الدهرِ حيّاكِ الإلهُ ... وبصوتِ الوحيِ ناداكِ سماهُ
واصطفى أرضَكِ من بين الثرى ... فحبَّتْها بالرسالاتِ يداهُ
بسناها شعَّتِ الدنيا هدًى ... وبها ثارت على الذُّلِّ الجباهُ
ومضت تسقي الليالي من ضحاها ... وتذيب الرِّقَّ من وجه العبيدِ
– 20 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في النص.
1 درجة
أأ - الاعتزاز بالدور التاريخي للعرب في خدمة الإنسانية جمعاء
ليه دي غلطالاعتزاز بالدور التاريخي بيركز على الماضي وإسهاماته، بينما النص هنا متطلع للمستقبل ومكانة الأمة اللي جاية.
بب - الحرص على استعادة الوحدة والتضامن بين الشعوب العربية
ليه دي غلطالنص مش بيركز على معالجة الخلافات أو الدعوة للم الشمل والتضامن السياسي بين الدول، هو بيتكلم عن مكانة الأمة ومستقبلها عمومًا.
جج - الأمل في مستقبل مشرق يعيد للأمة العربية مكانتها المرموقة الإجابة الصحيحة
دد - التباهي بالانتماء إلى أمة ذات إرث حضاري عريق وإسهام مشهود
ليه دي غلطالتباهي بالإرث الحضاري معناه التركيز على اللي فات والافتخار بالأجداد، والنص هنا بيبص لقدام وللمستقبل الواعد.
ليه دي الصحتغلب على النص عاطفة الأمل في مستقبلٍ مشرقٍ يعيد للأمة العربية مكانتها المرموقة.
السؤال ده بيسأل عن «العاطفة المسيطرة على الشاعر». النص بيتكلم عن الأمة ومستقبلها ومكانتها المنتظرة، وده بيبرز تطلع الشاعر وتفاؤله ببكرة وعاطفة الأمل في غد أفضل للأمة العربية. الطريقة: حدد الزمن اللي بتروح ليه أمنيات الشاعر (ماضي ولا حاضر ولا مستقبل) عشان تقدر تختار العاطفة المناسبة بدقة.
6.قال محمود حسن إسماعيل (من «راية العرب»):
في طريقِ الشمسِ عودي، وأَعيدي ... عزَّةَ الشرقِ على وجهِ الوجودِ
وازحفي بالنورِ والنارِ على ... صرخةٍ للثأرِ في باقي القيودِ
من قديمِ الدهرِ حيّاكِ الإلهُ ... وبصوتِ الوحيِ ناداكِ سماهُ
واصطفى أرضَكِ من بين الثرى ... فحبَّتْها بالرسالاتِ يداهُ
بسناها شعَّتِ الدنيا هدًى ... وبها ثارت على الذُّلِّ الجباهُ
ومضت تسقي الليالي من ضحاها ... وتذيب الرِّقَّ من وجه العبيدِ
– 21 ميّز الصورة البيانية في قول الشاعر «تذيب الرِّقَّ» في البيت الأخير.
1 درجة
أأ - تشبيه مجمل
ليه دي غلطالتشبيه المجمل لازم يكون فيه المشبه والمشبه به موجودين مع أداة التشبيه أو وجه الشبه، وهنا المشبه به محذوف تمامًا.
بب - تشبيه بليغ
ليه دي غلطالتشبيه البليغ بيتكون من الطرفين الأساسيين (المشبه والمشبه به) بدون حذف، وهنا المشبه به مش موجود في الكلام.
جج - استعارة تصريحية
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنحذف فيها المشبه ونصرح بالمشبه به، وهنا المشبه (الرق) موجود ومذكور والمشبه به هو اللي اتحذف.
دد - استعارة مكنية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«تذيب الرّقّ» استعارة مكنية؛ شبّه الرّقّ شيئًا ماديًّا يذوب، وحذف المشبه به ورمز إليه بلازمته (تذيب).
ده سؤال عن «الصور البيانية» في عبارة «تذيب الرق». الشاعر شبّه «الرّقّ» (وهو العبودية، حاجة معنوية) بشيء مادي بيذوب زي الثلج، وحذف الشيء المادي وساب صفة من صفاته وهي «تذيب» للتوضيح والتشخيص. الطريقة: اسأل نفسك هل الكلمة المكتوبة بتدوب فعلاً؟ لو مجاز، شوف إيه اللي بيذوب واحذفه وسيب صفته عشان تعرف إنها استعارة مكنية.
7.قال محمود حسن إسماعيل (من «راية العرب»):
في طريقِ الشمسِ عودي، وأَعيدي ... عزَّةَ الشرقِ على وجهِ الوجودِ
وازحفي بالنورِ والنارِ على ... صرخةٍ للثأرِ في باقي القيودِ
من قديمِ الدهرِ حيّاكِ الإلهُ ... وبصوتِ الوحيِ ناداكِ سماهُ
واصطفى أرضَكِ من بين الثرى ... فحبَّتْها بالرسالاتِ يداهُ
بسناها شعَّتِ الدنيا هدًى ... وبها ثارت على الذُّلِّ الجباهُ
ومضت تسقي الليالي من ضحاها ... وتذيب الرِّقَّ من وجه العبيدِ
– 22 استنتج السمة التي اتضحت في النص من سمات مدرسة أبولو.
1 درجة
أأ - ظهور العاطفة الجياشة تجاه الأمة وقضاياها الإجابة الصحيحة
بب - حب الطبيعة والولع بها ومناجاتها ومخاطبتها
ليه دي غلطالنص بيتكلم عن الأمة العربية ومكانتها ومستقبلها، ومفيهوش كلام عن أشجار أو أزهار أو مناجاة للطبيعة والتعلق بها.
جج - الحنين لمواطن الذكريات
ليه دي غلطالشاعر هنا مش بيحن لأيام طفولته أو بيته القديم أو ذكريات مضت، هو بيتكلم عن مستقبل الأمة العربية ككل.
دد - استبطان النفس الإنسانية
ليه دي غلطاستبطان النفس وتأمل الشاعر لداخله دي سمة بارزة عند مدرسة المهاجر، ومش هي اللي بيعبر عنها النص القومي ده.
ليه دي الصحظهور العاطفة الجياشة تجاه الأمة وقضاياها من ملامح حدة العاطفة عند مدرسة أبولو.
السؤال بيختبر قدرتنا على استخراج «سمات مدرسة أبولو» من النص. النص بيتغنى بالأمة العربية ومستقبلها، وده بيعكس العاطفة الجياشة والحادة تجاه الوطن وقضاياه القومية كسمة موضوعية عندهم. الطريقة: شوف النص بيتكلم عن إيه (وطن، طبيعة، ذكريات، نفس) وروح للسمة المطابقة للموضوع ده مباشرة.
8.من شعر حافظ إبراهيم، أحد شعراء مدرسة الإحياء: «أيّها الحُبُّ امتزج بالحشا / فإنّ في الحُبّ حياةَ النفوس».
– 23 استنتج السمة التي ظهرت في هذين البيتين، وعابها شعراء الرومانتيكية.
1 درجة
أأ - الامتزاج بالطبيعة ومناجاتها
ليه دي غلطالامتزاج بالطبيعة دي سمة من سمات الرومانتيكيين نفسهم حبوا يرسخوها، ومش من العيوب اللي عابوها على مدرسة الإحياء.
ليه دي غلطوضوح الناحية العقلية وغلبة الذهن سمة بتميّز مدرسة الديوان نفسها، مش العيب اللي عابه الرومانتيكيون على الإحيائيين؛ العيب عليهم هو غلبة الصنعة البيانية واللفظية.
دد - التأمل في الكون وأسرار الوجود
ليه دي غلطالتأمل في الكون دي سمة رومانتيكية (خاصة عند الديوان)، ومش عيب بيوجهوه للإحيائيين اللي كانوا بعاد عن التأمل الفلسفي ده.
ليه دي الصحغلبة العناية بالنواحي البيانية والصنعة اللفظية مما عابه الرومانتيكيون على شعراء الإحياء.
السؤال ده بيسأل عن «المآخذ والعيوب» اللي عابتها المدارس الرومانتيكية على مدرسة الإحياء والبعث. حافظ إبراهيم اعتمد في البيتين على الصور البيانية والصياغة التقليدية الجمالية بكثافة، وهو ده العيب البياني اللي انتقده الرومانتيكيون. الطريقة: افتكر دائمًا إن النقد الأساسي اللي وجهه الرومانتيكيون للإحيائيين هو الاهتمام بالصياغة والجانب البياني على حساب المضمون الوجداني.
9.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
١. نَفَضوا العيونَ من الكَرى واستأنفوا ... سَفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيامِ
٢. الحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم ... والحقُّ نِعمَ مُنيةُ الإقدامِ
٣. قُل للحوادثِ أقدِمي أو أحجِمي ... إنا بنو الإقدامِ والإحجامِ
٤. نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت ... فإذا وَثَبنَ فنحن غيرُ نيامِ
٥. فينا من الصبرِ الجميلِ بقيّةٌ ... لحوادثٍ خلفَ الغيوبِ جِسامِ
٦. من ليس في رَكبِ الزمانِ مُغبِّرًا ... قاعدًا بين غوابرِ الأقوامِ
٧. يا مصرُ أنتِ كنانةُ اللهِ التي ... لا تُستباحُ وللكِنانةِ حامِ
٨. استقبِلي الآمالَ في غاياتها ... وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ
– 15 بمَ يوصف الشاعر المصريين في البيت الأول؟
1 درجة
أحب العمل والوصول إلى الهدف بكل الوسائل الممكنة.
ليه دي غلطعبارة «بكل الوسائل» قد تشمل غير المشروع، والبيت يمدح اليقظة والسعي الجادّ.
بالرغبة في إثبات الذات والعمل على تحقيق الثروة الطائلة.
ليه دي غلطتحقيق الثروة الطائلة لا أساس له في البيت الذي محوره الجدّ واليقظة.
دالتعاون البنّاء بين أبناء الوطن لمواجهة المخاطر المحدقة.
ليه دي غلطالتعاون لمواجهة المخاطر معنى آخر لا يطابق وصف البيت الأول باليقظة والسعي.
ليه دي الصحيصف الشاعرُ المصريين في البيت الأول بالجدية واليقظة والسعي الدءوب لبناء حياتهم بالعزم والكفاح؛ فقولُه «نفضوا العيونَ من الكَرى واستأنفوا سفرَ الحياةِ» صورةٌ لانتفاضهم من النوم واستئنافهم العمل بجدٍّ ونشاط.
في البيت الأول الشاعر بيقول إن المصريين «نفضوا العيون من الكرى» يعني نفضوا النوم والكسل من عيونهم وصحّوا، «واستأنفوا سفر الحياة ورحلة الأيام» يعني رجعوا يكملوا مسيرة الحياة بجدّ وكفاح. فالوصف هنا هو «الجدية واليقظة والسعي الدءوب لبناء حياتهم بالعزم والكفاح». باقي الاختيارات أضعف أو غلط: «حب العمل والوصول للهدف بكل الوسائل» فيه عبارة «بكل الوسائل» اللي ممكن تشمل وسائل غير مشروعة، والبيت بيمدح مش كده. و«الرغبة في تحقيق الثروة الطائلة» مالهاش أساس في البيت. و«التعاون بين أبناء الوطن لمواجهة المخاطر» معنى تاني مش هو وصف البيت الأول اللي محوره اليقظة والسعي.
10.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
١. نَفَضوا العيونَ من الكَرى واستأنفوا ... سَفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيامِ
٢. الحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم ... والحقُّ نِعمَ مُنيةُ الإقدامِ
٣. قُل للحوادثِ أقدِمي أو أحجِمي ... إنا بنو الإقدامِ والإحجامِ
٤. نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت ... فإذا وَثَبنَ فنحن غيرُ نيامِ
٥. فينا من الصبرِ الجميلِ بقيّةٌ ... لحوادثٍ خلفَ الغيوبِ جِسامِ
٦. من ليس في رَكبِ الزمانِ مُغبِّرًا ... قاعدًا بين غوابرِ الأقوامِ
٧. يا مصرُ أنتِ كنانةُ اللهِ التي ... لا تُستباحُ وللكِنانةِ حامِ
٨. استقبِلي الآمالَ في غاياتها ... وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ
– 16 استنتج دلالة قول الشاعر: «أقدِمي أو أحجِمي» في البيت الثالث.
1 درجة
أالقدرة والثقة عند مواجهة الشدائد بقوة وعزم. الإجابة الصحيحة
بالحذر من نوائب الدهر والاستعداد لمستقبل مشرق.
ليه دي غلطالبيت يدل على تحدٍّ وإقدام لا على حذرٍ وانتظار، فهذا عكس مقصوده.
جتجاهل الصعاب؛ فلا مبرر للخوف من تقلبات الأيام.
ليه دي غلطالبيت لا يتجاهل الصعاب بل يواجهها بثقةٍ وقدرة، فالمعنى أدقّ من مجرد التجاهل.
دتجنب المخاطر وعدم التزود عند مواجهة التحديات.
ليه دي غلطتجنب المخاطر عكس معنى البيت الذي محوره الإقدام والمواجهة بعزم.
ليه دي الصحدلالةُ «أقدِمي أو أحجِمي» القدرةُ والثقةُ عند مواجهة الشدائد بقوةٍ وعزم؛ فالشاعر يخاطب الحوادثَ مُتحدّيًا «إنا بنو الإقدامِ والإحجامِ»، أي نملك زمامها إقبالًا وإدبارًا فلا تُرهبنا.
في البيت الثالث الشاعر بيخاطب الحوادث والمصايب ويقولها «أقدِمي أو أحجِمي»، يعني سواء قبلتِ علينا أو ابتعدتِ، «إنا بنو الإقدامِ والإحجامِ» يعني إحنا أصحاب الأمر في الحالتين. الدلالة هنا «القدرة والثقة عند مواجهة الشدائد بقوة وعزم»، لأنه بيتحدّى الحوادث وهو واثق من نفسه. باقي الاختيارات غلط: «الحذر من نوائب الدهر والاستعداد» بيدل على حذر، والبيت بيدل على تحدٍّ وإقدام مش حذر. و«تجاهل الصعاب فلا مبرر للخوف» قريبة بس البيت مش بيتجاهل الصعاب، هو بيواجهها بثقة وقدرة. و«تجنب المخاطر وعدم التزود» عكس معنى البيت اللي محوره الإقدام والمواجهة.
11.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
1- نفضوا العيونَ من الكرى واستأنفوا سَفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيام
2- والحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم والحقُّ نِعْمَ مُثَبِّتُ الأقدام
3- قُل للحوادثِ أَقْدِمي أو أَحْجِمي إنا بَنو الإقدامِ والإحجام
4- نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت فإذا وَثَبْنَ فنحن غيرُ نِيام
5- فينا من الصبرِ الجميلِ بقيَّةٌ لحوادثٍ خلْفَ الغُيوب جِسام
6- مَن ليس في ركْبِ الزمان مُغبِّرًا فاعدُدْه بينَ غوابرِ الأقوام
7- يا مِصرُ أنتِ كنانةُ اللهِ التي لا تُستباحُ وللكنانةِ حام
8- استقبلي الآمالَ في غاياتها وتأمَّلي الدُّنيا بطَرْفٍ سام
بيّن المبدأ الذي طبقه الشاعر في البيت السادس.
1 درجة
ألكل شيء إذا ما تمّ نقصان.
ليه دي غلطالمبدأ ده بيتكلم عن زوال النعم وتغير الأحوال بعد اكتمالها، والبيت بيتكلم عن السعي والجد مش عن زوال النعم.
بيؤتى الحَذِر من مأمنه.
ليه دي غلطالمبدأ ده بيحذر من إن الحذر الشديد مش بيمنع القدر، والبيت بيتكلم عن العمل والمشاركة في ركب الزمان.
جلكل شيء في الزمان وقته فلا تعجل.
ليه دي غلطالمبدأ ده بيدعو للتأني والصبر وعدم الاستعجال، والبيت بيحث على المبادرة والسعي والجد بدون كسل.
دالجدّ في الجد والحرمان في الكسل. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالبيت السادس «مَن ليس في ركْبِ الزمان مُغبِّرًا فاعدُدْه بينَ غوابرِ الأقوام» يحضّ على السعي والجدّ ويعدّ القاعد المتكاسل في عداد الهالكين؛ فالمبدأ المطبَّق «الجدّ في الجد والحرمان في الكسل».
السؤال ده بيطلب «تحديد المبدأ الأخلاقي أو الفكري» المطبق في بيت شوقي السادس. البيت بيقول إن اللي مش بيسعى ويجتهد ويسيب بصمة وتعب (مغبرًا) في مسيرة الزمان، نعده من الأموات أو الهالكين الغابرين، وده بيدعو للجد والعمل وبيربط التكاسل بالحرمان والموت. الطريقة: اشرح معنى شطري البيت بأسلوبك، وطابق المعنى ده مع الأمثال والمبادئ المعروضة عشان تلاقي المعنى المرادف.
12.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
١. نَفَضوا العيونَ من الكَرى واستأنفوا ... سَفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيامِ
٢. الحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم ... والحقُّ نِعمَ مُنيةُ الإقدامِ
٣. قُل للحوادثِ أقدِمي أو أحجِمي ... إنا بنو الإقدامِ والإحجامِ
٤. نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت ... فإذا وَثَبنَ فنحن غيرُ نيامِ
٥. فينا من الصبرِ الجميلِ بقيّةٌ ... لحوادثٍ خلفَ الغيوبِ جِسامِ
٦. من ليس في رَكبِ الزمانِ مُغبِّرًا ... قاعدًا بين غوابرِ الأقوامِ
٧. يا مصرُ أنتِ كنانةُ اللهِ التي ... لا تُستباحُ وللكِنانةِ حامِ
٨. استقبِلي الآمالَ في غاياتها ... وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ
– 19 هات من الأبيات ما يدل على تفاؤل المصريين لمستقبل بلادهم.
1 درجة
أ«استقبِلي الآمالَ في غاياتها وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ». الإجابة الصحيحة
ب«نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت فإذا وَثَبنَ فنحن غيرُ نيامِ».
ليه دي غلطيدل على اليقظة والاستعداد وقت الشدائد لا على التفاؤل بالمستقبل.
ج«فينا من الصبرِ الجميلِ بقيّةٌ لحوادثٍ خلفَ الغيوبِ جِسامِ».
ليه دي غلطيدل على الصبر الجميل على الحوادث لا على التفاؤل بمستقبل البلاد.
د«من ليس في رَكبِ الزمانِ مُغبِّرًا قاعدًا بين غوابرِ الأقوامِ».
ليه دي غلطيدل على مواكبة الزمن وعدم التخلّف لا على التفاؤل بالمستقبل.
ليه دي الصحما يدل على تفاؤل المصريين بمستقبل بلادهم قولُه «استقبِلي الآمالَ في غاياتها وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ»؛ فاستقبالُ الآمال في أقصى غاياتها والنظرُ إلى الدنيا بعينٍ عاليةٍ تطلُّعٌ متفائلٌ إلى مستقبلٍ مشرق.
السؤال بيطلب البيت اللي يدل على تفاؤل المصريين بمستقبل بلادهم. أنسب بيت هو «استقبِلي الآمالَ في غاياتها وتأمَّلي الدنيا بطَرْفٍ سامِ»، لأن «استقبال الآمال في غاياتها» يعني التطلّع لأعلى الآمال وأبعدها، و«تأمّل الدنيا بطرف سام» يعني النظر للحياة بعين عالية مطمئنة، وده كله تفاؤل وأمل في المستقبل. باقي الأبيات بتدل على معانٍ تانية: «نحن النيام إذا الليالي سالمت...» بيدل على اليقظة وقت الشدائد. و«فينا من الصبر الجميل بقية» بيدل على الصبر. و«من ليس في ركب الزمان مُغبّرًا...» بيدل على مواكبة الزمن وعدم التخلّف. فالتفاؤل بالمستقبل تحديدًا في بيت استقبال الآمال.
13.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
نفضوا العيونَ من الكرى واستأنفوا ... سفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيام
الحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم ... والحقُّ نِعْمَ مُثبِّتُ الأقدام
قُل للحوادثِ أقدِمي أو أحجِمي ... إنا بَنو الإقدامِ والإحجام
نحن النِّيامُ إذا الليالي سالمت ... فإذا وَثَبْنَ فنحن غيرُ نِيام
فينا من الصبرِ الجميلِ بقيّةٌ ... لحوادثٍ خلْفَ الغُيوبِ جسام
من ليس في رَكْبِ الزمانِ مُغبَّرًا ... فاعدُدْه بين غوابرِ الأقوام
يا مِصرُ أنتِ كنانةُ اللهِ التي ... لا تُستباحُ وللكِنانةِ حامِ
استقبلي الآمالَ في غاياتها ... وتأمَّلي الدُّنيا بطَرفٍ سام
– 20 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات.
بب - الأمل في يقظة أبناء الوطن وكراهية السلبية والوهن عند المحن
ليه دي غلطالشاعر هنا مش بيركز على لوم السلبية أو كراهية الوهن، هو بيتكلم بلهجة فخر وإعجاب بالنهوض والحركة الفعلية.
جج - الأمل في بناء دولة عصرية تقوم على مبادئ العلم والإيمان
ليه دي غلطالأبيات مش بتتكلم عن التخطيط للمستقبل وبناء دولة عصرية بالعلم والإيمان، تركيزه كله على عزيمة المصريين وتخطيهم العقبات.
دد - الاعتزاز بما حققه أبناء مصر من إنجازات لنهضة الجميع
ليه دي غلطالنص مش بيتكلم عن إنجازات تمت بالفعل لنهضة الجميع، هو بيتكلم عن الحركة والسعي وتخطي الصعاب في رحلة الحياة.
ليه دي الصحتغلب على الأبيات عاطفة الاعتزاز بالوطن والإعجاب بقدرة أبنائه على تخطّي العقبات.
السؤال ده بيختبر قدرتك على تحديد «العاطفة المسيطرة» على الشاعر من خلال فهم الكلمات والجو النفسي للأبيات. هنا الشاعر بيتكلم عن نهوض المصريين وقدرتهم على تجاوز المحن واستئناف سفر الحياة، وده بيعبر بوضوح عن فخره بيهم واعتزازه ببلدهم وقدرتهم على التحدي. الطريقة: اقرأ الأبيات بتركيز وحدد الكلمات المفتاحية اللي بتعبر عن مشاعر الشاعر تجاه الفكرة الأساسية.
14.قال أمير الشعراء أحمد شوقي عن المصريين:
1- نفضوا العيونَ من الكرى واستأنفوا سَفَرَ الحياةِ ورِحلةَ الأيام
2- والحقُّ كلُّ سلاحِهم وكفاحِهم والحقُّ نِعْمَ مُثَبِّتُ الأقدام
ميز اللون البياني في قول الشاعر: «نفضوا العيونَ» في البيت الأول.
1 درجة
أاستعارة تصريحية.
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنصرح فيها بالمشبه به ونحذف المشبه، وهنا مفيش تشبيه أو استعارة أصلاً بل تعبير حقيقي ملازم لمعنى تاني.
بكناية عن صفة. الإجابة الصحيحة
جتشبيه بليغ.
ليه دي غلطالتشبيه البليغ بيحتاج مشبه ومشبه به واضحين من غير أداة ولا وجه شبه، وده مش موجود في الجملة.
دكناية عن موصوف.
ليه دي غلطالكناية عن موصوف بتلمح لذات أو شخص أو موصوف معين (زي ابنة اليم للكناية عن السفينة)، لكن اليقظة هنا صفة مش موصوف.
ليه دي الصح«نفضوا العيونَ من الكرى» كناية عن صفة اليقظة والاستعداد للعمل بعد رقاد، فالتعبير لازمه معنى اليقظة دون تصريح به؛ فهي كناية عن صفة.
السؤال ده بيختبر التمييز بين «الألوان البيانية» وتحديدًا الكناية. تعبير «نفضوا العيون من الكرى» معناه الحقيقي مش مقصود بذاته، لكن المقصود هو المعنى الملازم ليه وهو اليقظة والنشاط والاستعداد للعمل، ودي صفة من الصفات. الطريقة: لما تلاقي تعبير بيلمح لمعنى لازم من غير تشبيه ولا استعارة، اسأل نفسك: المعنى ده صفة ولا موصوف ولا نسبة؟
15.قالت نازك الملائكة:
هنالكَ كان يعيشُ ... غلامٌ ... بعيدُ الخيالْ
إذا جاعَ يأكلُ ضوءَ... النجومِ... ولونَ الجبالْ
– 23 استنتج السمة التي اتضحت في السطرين السابقين من سمات المدرسة الواقعية.
1 درجة
أأ - كثرة الحديث عن النهاية والموت
ليه دي غلطالحديث عن الموت والنهاية سمة واقعية بس مش هي اللي ظاهرة أو مسيطرة في السطور دي.
بب - التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود
ليه دي غلطالتأمل في الكون والتعمق في الوجود دي من سمات مدرسة الديوان مش المدرسة الواقعية.
جج - الاهتمام بالصورة وتوظيف الرمز الإجابة الصحيحة
دد - التعبير عن موقف الإنسان من قضايا الوطن
ليه دي غلطالتعبير عن موقف الإنسان من قضايا الوطن سمة مضمونية، لكن الأبيات دي وسيلتها الأبرز هي توظيف الرمز والصورة الفنية.
ليه دي الصحاعتماد الشاعرة على الصورة وتوظيف الرمز من سمات المدرسة الواقعية في الشعر الحديث.
السؤال ده بيختبر معرفتك بـ «سمات المدرسة الواقعية» وتطبيقها على الأبيات. المدرسة الواقعية بتتميز بالاهتمام بالصورة وتوظيف الرمز للتعبير عن الواقع والبعد عن التقريرية المباشرة. الطريقة: قارن السطور الشعرية بخصائص المدرسة الواقعية وشوف السمة الفنية الأوضح في طريقة التعبير اللي استخدمتها الشاعرة.
16.العلم المفهوم لا المحفوظ:
السرُّ العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم حقَّ الفهم أُشربته روحُه، وخالط لحمَه ودمَه، ووصل من قلبه إلى سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به، رضي أم أبى. لو كان العلم المحفوظ علمًا — وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى — ما ورد مدحُ العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدّسه كاتبٌ أو ترنّم بمدحه شاعر.
فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تُلقَّب بالعالم فلا تُلقِّب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته. وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغثِّ والثمين، والجيد والزائف، فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
ولن يبلغ المتعلمُ درجةَ النبوغ إلا إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألةً، أو كشف حقيقةً، أو أصلح هفوةً، أو اخترع طريقةً. ولن يَسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهومًا لا محفوظًا، ولا يكون مفهومًا إلا إذا أخلص المتعلمُ إليه، وتعبّد له، وأنس به أُنسَ العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته.
– 27 بمَ ينال طالب العلم المجد والشرف من خلال فهمك للفقرة الأولى؟
1 درجة
أالأمل والتفاؤل والعمل.
ليه دي غلطالعمل وحده لا يكفي؛ الفقرة محورها الفهم الذي يدفع للعمل بعزم.
بالوعي بتاريخ العظماء.
ليه دي غلطالوعي بتاريخ العظماء معنى لم تذكره الفقرة الأولى.
جالتحمُّل وقوة البدن.
ليه دي غلطالتحمّل وقوة البدن لا صلة لهما بفكرة الفهم وأثره في العلم.
دالفهم وقوة العزم. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحينال طالبُ العلم المجدَ والشرف بالفهم وقوة العزم؛ فمن فهم العلم حقَّ الفهم خالط روحَه ودمَه وصار غريزةً فيه فلا يرى بدًّا من العمل به، والعملُ عن فهمٍ وعزمٍ هو طريق المجد لا مجردُ الحفظ.
في الفقرة الأولى الكاتب بيقول إن «من فهم حق الفهم أُشربته روحه، وخالط لحمه ودمه... وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به». يعني اللي يفهم العلم فهم حقيقي بيتحوّل العلم عنده لجزء من تكوينه فيدفعه للعمل بيه بقوة عزم. فطالب العلم بينال المجد والشرف بـ«الفهم وقوة العزم» على العمل، مش بمجرد الحفظ اللي الكاتب بيقلّل من قيمته. باقي الاختيارات أضعف: «الأمل والتفاؤل والعمل» فيها العمل بس ناقصها الفهم اللي هو محور الفقرة. و«الوعي بتاريخ العظماء» مش مذكور. و«التحمّل وقوة البدن» مالهاش علاقة بفكرة الفهم والعلم.
17.العلم المفهوم لا المحفوظ:
السرُّ العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم حقَّ الفهم أُشربته روحُه، وخالط لحمَه ودمَه، ووصل من قلبه إلى سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به، رضي أم أبى. لو كان العلم المحفوظ علمًا — وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى — ما ورد مدحُ العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدّسه كاتبٌ أو ترنّم بمدحه شاعر.
فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تُلقَّب بالعالم فلا تُلقِّب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته. وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغثِّ والثمين، والجيد والزائف، فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
ولن يبلغ المتعلمُ درجةَ النبوغ إلا إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألةً، أو كشف حقيقةً، أو أصلح هفوةً، أو اخترع طريقةً. ولن يَسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهومًا لا محفوظًا، ولا يكون مفهومًا إلا إذا أخلص المتعلمُ إليه، وتعبّد له، وأنس به أُنسَ العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته.
– 28 استنتج علاقة عبارة: «فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته» بما قبلها في الفقرة الثالثة.
1 درجة
أتعليل. الإجابة الصحيحة
بتوضيح.
ليه دي غلط«توضيح» أعمّ، والمقام مقام بيان سببٍ صريح لعدم الثقة فهو تعليل.
جنتيجة.
ليه دي غلط«نتيجة» عكس الاتجاه؛ الجملة سببٌ لعدم الثقة لا أثرٌ ناتج عنها.
دتفصيل.
ليه دي غلط«تفصيل» غير دقيق؛ الجملة تعلّل عدم الثقة لا تعدّد تفاصيل.
ليه دي الصحالعلاقة تعليلٌ؛ فجملة «فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته» تعلّل ما قبلها من النهي «ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك»، فهي بيانٌ لسبب عدم الثقة بالحافظ.
قبل العبارة، الكاتب نهى عن الثقة بالحافظ فقال «ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك»، وبعدها جت جملة «فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته». الجملة دي بتوضّح السبب اللي علشانه مانثقش بالحافظ: لأنه ممكن يكون استقبل المعلومة محرّفة وأخذها على عيوبها من غير تمحيص. فالعلاقة بين العبارة وما قبلها هي «تعليل» (بيان السبب). باقي الاختيارات غلط: «توضيح» أعم، والمقام هنا مقام بيان سبب صريح. و«نتيجة» عكس الاتجاه، لأن الجملة سبب لعدم الثقة مش أثرًا ناتجًا عنها. و«تفصيل» غير دقيق، فالجملة تعلّل لا تعدّد تفاصيل.
18.العلم المفهوم لا المحفوظ:
السرُّ العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم حقَّ الفهم أُشربته روحُه، وخالط لحمَه ودمَه، ووصل من قلبه إلى سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به، رضي أم أبى. لو كان العلم المحفوظ علمًا — وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى — ما ورد مدحُ العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدّسه كاتبٌ أو ترنّم بمدحه شاعر.
فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تُلقَّب بالعالم فلا تُلقِّب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته. وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغثِّ والثمين، والجيد والزائف، فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
ولن يبلغ المتعلمُ درجةَ النبوغ إلا إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألةً، أو كشف حقيقةً، أو أصلح هفوةً، أو اخترع طريقةً. ولن يَسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهومًا لا محفوظًا، ولا يكون مفهومًا إلا إذا أخلص المتعلمُ إليه، وتعبّد له، وأنس به أُنسَ العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته.
– 29 استنتج المغزى من قول الكاتب: «قوة الذاكرة قدرٌ مشترك بين الذكي والغبي» في سياق الفقرة الثانية.
1 درجة
أإظهار إمكانية تميُّز الغبي.
ليه دي غلطالعبارةُ تقلِّل من قيمة الحفظ المجرَّد، ولا تهدف إلى إثبات تميُّز غير الفاهم.
بتأكيد ضرورة الفهم والإدراك. الإجابة الصحيحة
جإبراز أهمية بذل الذكي للجهد.
ليه دي غلطالعبارةُ تتحدث عن اشتراك الحفظ بين الناس لا عن اجتهاد الأذكياء.
دتوضيح أن الحفظ ملكةٌ فطرية.
ليه دي غلطلمحةُ الفطرة واردةٌ، لكن مقصدَ الكاتب التقليلُ من شأن الحفظ أمام الفهم لا تقريرُ فطريّته.
ليه دي الصحالمغزى تأكيدُ أن العبرة بالفهم والإدراك لا بالحفظ؛ فلمّا كانت قوةُ الحفظ قدرًا مشتركًا بين الناس على اختلاف قدراتهم العقلية، لم تكن مقياسًا للعلم، وإنما المقياسُ الفهمُ الذي يميِّز صاحبَه.
الكاتب بيقول إن قوة الذاكرة قدر مشترك بين الناس على اختلاف مستوياتهم العقلية، يعني الحفظ مش حِكر على حد ولا دليل على تميّز. ولما يكون الحفظ حاجة مشتركة عند الجميع، يبقى مش هو المقياس الحقيقي للعلم. فالمغزى من العبارة هو تأكيد إن العبرة بـ«الفهم والإدراك» اللي بيميّز صاحبه فعلًا، مش بمجرد تخزين المعلومات في الذاكرة. وده متوافق مع فكرة المقال كلها «العلم المفهوم لا المحفوظ». باقي الاختيارات غلط: «إظهار إمكانية تميُّز» غير الفاهم مش مقصود، بل العكس — العبارة بتقلّل من قيمة الحفظ المجرّد. و«إبراز أهمية بذل الجهد» مش موجود في العبارة، الكلام عن الحفظ المشترك مش عن الاجتهاد. و«توضيح أن الحفظ ملكة فطرية» ولو فيه لمحة منه، إنما مقصد الكاتب التقليل من شأن الحفظ أمام الفهم مش إثبات فطريّته.
19.العلم المفهوم لا المحفوظ:
السرُّ العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم حقَّ الفهم أُشربته روحُه، وخالط لحمَه ودمَه، ووصل من قلبه إلى سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به، رضي أم أبى. لو كان العلم المحفوظ علمًا — وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى — ما ورد مدحُ العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدّسه كاتبٌ أو ترنّم بمدحه شاعر.
فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تُلقَّب بالعالم فلا تُلقِّب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته. وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغثِّ والثمين، والجيد والزائف، فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
ولن يبلغ المتعلمُ درجةَ النبوغ إلا إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألةً، أو كشف حقيقةً، أو أصلح هفوةً، أو اخترع طريقةً. ولن يَسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهومًا لا محفوظًا، ولا يكون مفهومًا إلا إذا أخلص المتعلمُ إليه، وتعبّد له، وأنس به أُنسَ العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته.
– 31 هات من الفقرة الرابعة ما يبرز أثر العلم الصحيح على الإنسان.
1 درجة
أ«لم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته».
ليه دي غلطتتحدث عن إخلاص المتعلم للعلم لا عن أثر العلم في سلوكه.
ب«فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ».
ليه دي غلطتعريفٌ للعلم المقصود (المفهوم لا المحفوظ) لا بيانٌ لأثره في الإنسان.
ج«آيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته». الإجابة الصحيحة
د«فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة».
ليه دي غلطصورةٌ لذمّ الحافظ وخلطه المعلومات لا لأثر العلم الصحيح في صاحبه.
ليه دي الصحما يبرز أثرَ العلم الصحيح على الإنسان قولُه «آيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته»؛ فالعلم الصحيح يظهر أثرُه في سلوك صاحبه وتصرفاته كلها.
السؤال بيطلب من الفقرة ما يبرز أثر العلم الصحيح على الإنسان. أنسب عبارة هي «آيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته»، لأنها بتقول إن علامة الفهم الحقيقي إن العلم بيأثّر في صاحبه ويظهر في كل حركاته وسكناته، يعني في سلوكه وتصرفاته. ده بالظبط أثر العلم الصحيح على الإنسان. باقي الاختيارات مش مناسبة: «لم ينظر إليه نظر التاجر لسلعته» بتتكلم عن إخلاص المتعلم للعلم مش عن أثره. و«فإذا سمعت ذكر العلم...» تعريف للعلم المقصود مش بيان أثره. و«فكأن ذاكرته حانوت عطار...» دي صورة لذمّ الحافظ مش لأثر العلم الصحيح.
20.العلم المفهوم لا المحفوظ:
السرُّ العظيم في كثرة المتعلمين وقلة العاملين؛ لأن من فهم حقَّ الفهم أُشربته روحُه، وخالط لحمَه ودمَه، ووصل من قلبه إلى سويدائه، وكان إحدى غرائزه، فلا يرى له بدًّا من العمل به، رضي أم أبى. لو كان العلم المحفوظ علمًا — وهو على ما نشاهد ونعلم من سوء الأثر وقلة الجدوى — ما ورد مدحُ العلم في كتاب ولا سنة، ولا قدّسه كاتبٌ أو ترنّم بمدحه شاعر.
فإذا سمعت ذكر العلم فاعلم أنه العلم المفهوم لا المحفوظ، وإذا أردت أن تُلقَّب بالعالم فلا تُلقِّب به من يحفظ بل من يفهم ما يحفظ. وآيةُ فهم المعلوم تأثُّرُ العالم به وظهورُه في حركاته وسكناته، ولا تثق بالحافظ فيما ينقل إليك، فربما مرّ بالمعلوم محرَّفًا فأخذه على علّاته. وأقبح ما عرفنا من أطواره أنه يجمع في حافظته بين النقيض ونقيضه، والغثِّ والثمين، والجيد والزائف، فكأن ذاكرته حانوتُ عطّارٍ اختلطت فيها الأدوية الشافية بالعقاقير السامة.
ولن يبلغ المتعلمُ درجةَ النبوغ إلا إذا وضع في العلم الذي مارسه مسألةً، أو كشف حقيقةً، أو أصلح هفوةً، أو اخترع طريقةً. ولن يَسلس له ذلك إلا إذا كان علمه مفهومًا لا محفوظًا، ولا يكون مفهومًا إلا إذا أخلص المتعلمُ إليه، وتعبّد له، وأنس به أُنسَ العاشق بمعشوقه، ولم ينظر إليه نظرَ التاجر لسلعته، والمحترفِ إلى حرفته.
– 34 بيّن اللون الأدبي الذي يمثله النص السابق.
1 درجة
أقصة قصيرة؛ فقد اعتمد الكاتب على التكثيف والتركيز والإيجاز.
ليه دي غلطلا أحداث ولا شخصيات ولا حبكة سردية، فليس قصة قصيرة.
بمقال أدبي؛ فقد حرص الكاتب على تحقيق عنصر الذاتية والإقناع. الإجابة الصحيحة
جمقال علمي متأدب؛ فقد استخدم الكاتب مصطلحات علمية، ووظّف البيان.
ليه دي غلطليس مقالًا علميًّا؛ غلب عليه الأسلوب الذاتي الأدبي لا المصطلح والمنهج العلمي.
دجزء من رواية أدبية؛ فقد اعتمد الكاتب على الحوار الداخلي والخارجي.
ليه دي غلطلا سرد روائي ولا حوار درامي، فليس جزءًا من رواية.
ليه دي الصحاللون الأدبي للنص مقالٌ أدبي؛ فقد عرض الكاتب فكرةً (العلم المفهوم لا المحفوظ) وحرص على إقناع القارئ بها بأسلوبٍ ذاتيٍّ يظهر فيه رأيه وعاطفته، مستعينًا بالصور والأساليب الأدبية.
النص ده بيعرض فكرة واضحة هي التفريق بين العلم المفهوم والعلم المحفوظ، والكاتب بيحرص إنه يقنع القارئ برأيه بأسلوب فيه ذاتية واضحة (بيظهر رأيه وموقفه) ويستعمل الصور والأساليب الأدبية زي «ذاكرته حانوت عطار» و«أنس العاشق بمعشوقه». فاللون الأدبي هو «مقال أدبي» لأنه حقّق عنصر الذاتية والإقناع. باقي الاختيارات غلط: «قصة قصيرة» لأ، فمفيش أحداث ولا شخصيات ولا حبكة. و«مقال علمي متأدب» مش دقيق، لأن النص مش معتمد على مصطلحات علمية دقيقة ومنهج علمي، هو أقرب للذاتية الأدبية. و«جزء من رواية» غلط، فمفيش سرد روائي ولا حوار درامي.
21.قال أحد النقاد: «اللغة في العمل الروائي تتجاوز وظيفتها التقليدية في التواصل، وتصبح أداةً للفهم والتفكير».
– 35 توقّع دور اللغة في العمل الروائي في ضوء مقولة الناقد السابقة.
1 درجة
أوسيلة لتناول الحدث ونقله بصورة صادقة.
ليه دي غلطهذه وظيفة النقل التقليدية التي تتجاوزها المقولة نحو الفهم والتفكير.
ليه دي غلطالعرض المباشر للحدث وظيفةٌ تقليدية، والمقولة تتجاوزها إلى الإدراك الأعمق.
دأداة تصف الواقع الخارجي ولا تؤثر على الفكرة.
ليه دي غلطنفي تأثير اللغة في الفكرة يناقض المقولة التي تجعلها أداةً للفهم والتفكير.
ليه دي الصحدورُ اللغة في العمل الروائي - وفق المقولة - أنها وسيلةٌ لإدراكٍ أعمق للمواقف والشخصيات؛ فحين تتجاوز اللغةُ وظيفةَ التواصل لتصير «أداةً للفهم والتفكير» صارت سبيلًا لفهم أعماق الشخصيات ودلالات المواقف.
المقولة بتقول إن اللغة في الرواية «تتجاوز وظيفتها التقليدية في التواصل، وتصبح أداةً للفهم والتفكير». يعني اللغة مابقتش مجرد وسيلة لنقل الكلام، لكن بقت أداة بنفهم بيها ونفكّر. ولما تكون كده، يبقى دورها إنها «وسيلة لإدراك أعمق للمواقف والشخصيات»، لأن الفهم والتفكير بيخلّونا نوصل لأعماق الشخصيات ودلالات المواقف في الرواية. باقي الاختيارات بتحصر اللغة في وظيفتها التقليدية اللي المقولة بتتجاوزها: «وسيلة لتناول الحدث ونقله بصورة صادقة» دي وظيفة النقل التقليدية. و«أداة سهلة للعرض المباشر للحدث» كمان نقل مباشر. و«أداة تصف الواقع ولا تؤثر على الفكرة» بتنفي دور اللغة في الفهم، وده عكس المقولة.
22.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروحِ في دنيا من الحجرْ
٢. والثلجِ والقارِ والفولاذِ والضجرْ
٣. يا غربةَ الروحِ.. لا شمسٌ فأأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقْ
٥. يطيرُ فيه خيالي ساعةَ السحرْ
٦. نارٌ تضيءُ الخواءَ البردَ، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سفرْ
٨. من نخلِ جيكورَ أجني دانيَ الثمرْ
٩. نارٌ بلا سمرْ
١٠. إلا أحاديثُ من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمعِ باقيةٌ تبكي بلا شجرْ
(جيكور: قرية الشاعر)
– 16 استنتج دلالة قول الشاعر: «دنيا من الحجر» في السطر الأول.
1 درجة
أقسوة الحياة. الإجابة الصحيحة
بانشغال الناس.
ليه دي غلطانشغال الناس معنى لا تحمله صورة الحجر التي ترمز للقسوة والجمود.
جألم الفراق.
ليه دي غلطألم الفراق معنى آخر؛ الصورة عن قسوة عالم الغربة لا عن فراق شخصٍ بعينه.
دكثرة الأحزان.
ليه دي غلطكثرة الأحزان قريبة لكنها غير دقيقة؛ «الحجر» يركّز على القسوة والجمود تحديدًا.
ليه دي الصح«دنيا من الحجر» صورةٌ تدل على قسوة الحياة وجمودها؛ فالحجرُ رمزٌ للصلابة وانعدام الدفء والحنان، وقد جعل الشاعرُ عالمَ غربته كله من حجرٍ ليُبرز قسوةَ ما يعانيه.
الشاعر بيوصف غربته إنها «في دنيا من الحجر»، والحجر حاجة صلبة جامدة باردة مفيهاش دفا ولا حنية. فلما يقول إن الدنيا اللي هو فيها كلها من حجر، يبقى قصده إنها دنيا قاسية متحجّرة، وده بيدل على «قسوة الحياة» اللي بيعانيها في غربته. باقي الاختيارات بعيدة: «انشغال الناس» مالهوش علاقة بصورة الحجر. و«ألم الفراق» معنى تاني، الشاعر بيتكلم عن قسوة المكان مش عن فراق حد بعينه. و«كثرة الأحزان» قريبة بس مش دقيقة، لأن صورة الحجر بتركّز على القسوة والجمود مش على عدد الأحزان. عشان كده أدق إجابة هي «قسوة الحياة».
23.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروحِ في دنيا من الحجرْ
٢. والثلجِ والقارِ والفولاذِ والضجرْ
٣. يا غربةَ الروحِ.. لا شمسٌ فأأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقْ
٥. يطيرُ فيه خيالي ساعةَ السحرْ
٦. نارٌ تضيءُ الخواءَ البردَ، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سفرْ
٨. من نخلِ جيكورَ أجني دانيَ الثمرْ
٩. نارٌ بلا سمرْ
١٠. إلا أحاديثُ من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمعِ باقيةٌ تبكي بلا شجرْ
(جيكور: قرية الشاعر)
– 17 استنتج المغزى من قول الشاعر: «نارٌ بلا سمر» في السطر التاسع.
1 درجة
أإظهار عبء الذكريات على الشاعر.
ليه دي غلطعبء الذكريات معنى يظهر في موضع آخر لا في «نار بلا سمر».
بإظهار افتقاد الأنس وحسن الصحبة. الإجابة الصحيحة
جبيان أثر النار في نفس الشاعر.
ليه دي غلطأثر النار في النفس وصفٌ سطحي لا يبلغ المغزى المقصود وهو فقد المؤانسة.
دبيان هجر الأصدقاء له وقسوتهم.
ليه دي غلطهجر الأصدقاء فيه لومٌ لهم، والشاعر يشكو وحدته لا يتهم أصحابه بالقسوة.
ليه دي الصح«نارٌ بلا سمر» تدل على افتقاد الأنس وحسن الصحبة؛ فالنارُ كانت في القديم مجلسَ سمرٍ وأنسٍ بين الأصحاب، فلمَّا صارت «بلا سمر» دلَّ ذلك على وحدة الشاعر وحرمانه من المؤانسة.
الشاعر بيقول «نارٌ بلا سمر». النار زمان كانت رمز للمّة والونس، الناس بتتجمّع حواليها وتسمر وتسهر مع بعض. فلما الشاعر يقول إن عنده نار بس «بلا سمر»، يبقى قصده إنه قاعد لوحده من غير صحبة ولا مؤانسة، وده بيدل على «افتقاد الأنس وحسن الصحبة» في غربته. الاختيارات التانية أضعف: «عبء الذكريات» موضوع تاني بيظهر في أبيات تانية مش في «نار بلا سمر». و«أثر النار في نفس الشاعر» وصف سطحي مش هو المغزى. و«هجر الأصدقاء له وقسوتهم» فيه اتهام للأصحاب، لكن الشاعر مابيلومش حد، هو بس بيشتكي من الوحدة وغياب الونس.
24.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروحِ في دنيا من الحجرْ
٢. والثلجِ والقارِ والفولاذِ والضجرْ
٣. يا غربةَ الروحِ.. لا شمسٌ فأأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقْ
٥. يطيرُ فيه خيالي ساعةَ السحرْ
٦. نارٌ تضيءُ الخواءَ البردَ، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سفرْ
٨. من نخلِ جيكورَ أجني دانيَ الثمرْ
٩. نارٌ بلا سمرْ
١٠. إلا أحاديثُ من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمعِ باقيةٌ تبكي بلا شجرْ
(جيكور: قرية الشاعر)
– 18 بيّن المبدأ الذي تبناه الشاعر في قوله: «تحترقُ فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سفر».
1 درجة
أالارتباط بالوطن راسخ بالنفس مهما اغتربت. الإجابة الصحيحة
بالحنين لذكريات الماضي يثير الأسى والألم.
ليه دي غلطالبيت يركّز على قرب الوطن بالنفس لا على إثارة الأسى والألم بالحنين.
جالتواصل مع الغرباء يخفف المعاناة في السفر.
ليه دي غلطالتواصل مع الغرباء لا أثر له في البيت الذي محوره قرب الوطن بالخيال.
دالتقارب بين الأحباب يعيد إحياء الذكريات.
ليه دي غلطالبيت عن الوطن والمسافات لا عن لقاء الأحباب وإحياء الذكريات.
ليه دي الصحالمبدأ في «تحترقُ فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سفر» أنَّ الارتباط بالوطن راسخٌ في النفس مهما اغترب الإنسان؛ فالوطنُ يقترب من قلب الشاعر بخياله وحنينه دون حاجةٍ إلى سفرٍ حقيقي.
الشاعر بيقول إن «المسافات تحترق فيها، تدنيني، بلا سفر»، يعني المسافة اللي بينه وبين وطنه بتتلاشى وبيحس إن الوطن قرّب منه من غير ما يركب وسيلة سفر ولا يتحرك من مكانه. ده بيحصل بقوة الخيال والحنين. المبدأ اللي بيتبنّاه هنا إن «الارتباط بالوطن راسخ بالنفس مهما اغتربت»؛ فالوطن حاضر في قلبه دايمًا. الاختيارات التانية مش دقيقة: «الحنين لذكريات الماضي يثير الأسى» بيركّز على الألم، لكن البيت بيركّز على قرب الوطن مش على الوجع. و«التواصل مع الغرباء» مفيش له أثر في البيت. و«التقارب بين الأحباب يعيد إحياء الذكريات» بيتكلم عن الأحباب، لكن البيت بيتكلم عن الوطن والمسافات مش عن لقاء أحباب.
25.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروح في دنيا من الحَجَر
٢. والثلج والقار والفولاذ والضجر
٣. يا غربةَ الروح . . لا شمسٌ فأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقُ
٥. يطير فيه خيالي ساعةَ السَّحَر
٦. نارٌ تضيء الخُواء البرد، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سَفَر
٨. من نخل جيكورَ أجني دانيَ الثمر
٩. نارٌ بلا سَمَر
١٠. إلا أحاديث من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمع باقيةٌ تبكي بلا شَجَر
– 20 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في النص.
1 درجة
أأ - اليأس والجزع
ليه دي غلطالشاعر بيشتكي وبيتألم بس مفيش في الأبيات يأس كلي أو جزع واستسلام يقطع الأمل تماماً.
بب - الشكوى والألم الإجابة الصحيحة
جج - النجدة والعزيمة
ليه دي غلطالنجدة والعزيمة مشاعر قوة وحماسة، وده عكس جو الغربة والضعف وفقدان المودة اللي مسيطر على الأبيات.
دد - الشوق والتفاؤل
ليه دي غلطالشوق والتفاؤل مشاعر إيجابية وتطلع للمستقبل، بينما الأبيات غرقانة في الشكوى من الواقع المؤلم.
ليه دي الصحيغلب على النص إحساس الشاعر بالغربة وفقد المودة، فتسيطر عليه عاطفة الشكوى والألم.
السؤال ده بيطلب منك تحديد «العاطفة المسيطرة» على الشاعر من خلال فهم الكلمات المعبرة عن الغربة والضيق. الشاعر هنا بيشتكي من غربته وفقدان المودة، والشكوى والألم هما التعبير المباشر عن الإحساس ده في الأبيات. الطريقة: حدد الألفاظ والعبارات اللي بتكرر مشاعر معينة، وقارنها بالاختيارات المتاحة لتصل للعاطفة الأدق.
26.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروح في دنيا من الحَجَر
٢. والثلج والقار والفولاذ والضجر
٣. يا غربةَ الروح . . لا شمسٌ فأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقُ
٥. يطير فيه خيالي ساعةَ السَّحَر
٦. نارٌ تضيء الخُواء البرد، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سَفَر
٨. من نخل جيكورَ أجني دانيَ الثمر
٩. نارٌ بلا سَمَر
١٠. إلا أحاديث من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمع باقيةٌ تبكي بلا شَجَر
– 21 ميّز اللون البياني في قول الشاعر «يطير فيه خيالي» في السطر الخامس.
1 درجة
أأ - استعارة مكنية الإجابة الصحيحة
بب - استعارة تصريحية
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنحذف فيها المشبه ونصرح بالمشبه به، وهنا المشبه (الخيال) موجود والمشبه به (الطائر) محذوف.
جج - تشبيه بليغ
ليه دي غلطالتشبيه البليغ بيذكر المشبه والمشبه به معاً بدون أداة أو وجه شبه، وهنا المشبه به محذوف تماماً.
دد - تشبيه مجمل
ليه دي غلطالتشبيه المجمل بيذكر فيه المشبه والمشبه به مع أداة التشبيه أو وجه الشبه، وده مش متوفر في الجملة.
ليه دي الصح«يطير خيالي» استعارة مكنية؛ شبّه الخيال بطائرٍ وحذف المشبه به ورمز إليه بصفته (يطير).
السؤال ده بيختبر قدرتك على تحديد «اللون البياني» في الجمل البلاغية. تعبير «يطير فيه خيالي» شبه الخيال بطائر يطير، وحذف الطائر (المشبه به) وجاب صفة من صفاته وهي الطيران على سبيل الاستعارة المكنية. الطريقة: اسأل نفسك مين بيعمل الفعل ده؟ لو الفعل لغير عاقل وشبهته بعاقل أو كائن حي وحذفته، تبقى استعارة مكنية.
27.قال بدر شاكر السياب:
١. يا غربةَ الروح في دنيا من الحَجَر
٢. والثلج والقار والفولاذ والضجر
٣. يا غربةَ الروح . . لا شمسٌ فأتلقُ
٤. فيها ولا أُفُقُ
٥. يطير فيه خيالي ساعةَ السَّحَر
٦. نارٌ تضيء الخُواء البرد، تحترقُ
٧. فيها المسافاتُ، تُدنيني، بلا سَفَر
٨. من نخل جيكورَ أجني دانيَ الثمر
٩. نارٌ بلا سَمَر
١٠. إلا أحاديث من ماضيَّ تندفقُ
١١. كأنهنَّ حفيفٌ منه أخيلةٌ
١٢. في السمع باقيةٌ تبكي بلا شَجَر
– 22 استنتج السمة التي اتضحت في النص من سمات المدرسة الواقعية من حيث المضمون.
1 درجة
أأ - التعبير عن موقف الإنسان من الأساطير
ليه دي غلطالتعبير عن موقف الإنسان من الأساطير سمة واقعية فعلاً بس مش هي المضمون الأساسي للأبيات دي اللي بتتكلم عن واقع الحياة اليومي.
بب - الالتصاق بالواقع والتعبير عن متناقضات الحياة الإجابة الصحيحة
جج - التعبير عن موقف الإنسان من قضايا الوطن
ليه دي غلطالأبيات بتتكلم عن تجربة ذاتية وغربة شخصية وفقدان مودة، مش قضية وطنية عامة تخص المجتمع أو الوطن.
دد - الدعوة إلى استبطان النفس الإنسانية
ليه دي غلطالدعوة إلى استبطان النفس الإنسانية دي من سمات مدرسة المهاجر (المهجر) مش المدرسة الواقعية.
ليه دي الصحمن حيث المضمون تتمثل الواقعية في الالتصاق بالواقع والتعبير عن متناقضات الحياة.
السؤال ده بيطلب منك تحديد «سمة المدرسة الواقعية من حيث المضمون». شعراء الواقعية ركزوا في مضمون شعرهم على الالتصاق بالواقع وتصوير متناقضات الحياة من فرح وحزن ويأس وأمل. الطريقة: فرق دايماً بين سمات المضمون (الموضوعات) وسمات الشكل (التكوين الموسيقي واللغة) عشان تختار السمة المضمونية الصح.
28.من شعر حافظ إبراهيم، أحد شعراء مدرسة الإحياء والبعث:
«كم تحت أذيالِ الظلامِ مُتَيَّمٌ ... دامي الفؤادِ وليلُهُ لا يَعْلَمُ»
– 23 استنتج السمة التي اتضحت في هذا البيت من سمات مدرسة الإحياء والبعث.
1 درجة
أأ - التنديد بالاحتلال ومظالمه
ليه دي غلطالبيت بيتكلم عن لوعته وحزنه وتأثره بالظلام، مفيش أي إشارة للاحتلال أو التنديد بمظالمه.
بب - الدعوة إلى التساند الاجتماعي
ليه دي غلطالبيت بيعبر عن حالة فردية لمتيم حزين، مش دعوة لمساعدة الآخرين أو تحقيق التساند الاجتماعي.
جج - الاهتمام بشعر المناسبات
ليه دي غلطالأبيات دي وجدانية بتعبر عن مشاعر الشاعر الخاصة، ومش قصيدة مناسبات لحدث عام أو رثاء شخصية عامة.
دد - الاهتمام بالنواحي البيانية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحعناية الشاعر بالصورة والتعبير الأدبي تبرز اهتمام الإحيائيين بالنواحي البيانية وجمال الصياغة.
السؤال ده بيختبر التعرف على «سمات مدرسة الإحياء والبعث» في صياغة الشعر. البيت مليان صور خيالية ومجازات زي «أذيال الظلام» و«دامي الفؤاد»، وده بيعكس اهتمام الإحيائيين الشديد بالنواحي البيانية وجمال الصياغة. الطريقة: لما تلاقي البيت مليان تشبيهات واستعارات وصور بيانية متداخلة، اعرف إن السمة الأبرز هنا هي الاهتمام بالنواحي البيانية.
29.قال أبو القاسم الشابي:
وعدَوْنا مع الليالي حُفاةً ... في شِعابِ الحياةِ حتى دَمِينا
– 25 بيّن السمة التي اتضحت في هذا البيت من سمات مدرسة أبولو.
1 درجة
أالامتزاج بالطبيعة ومناجاتها والولع بجمالها.
ليه دي غلطالامتزاج بالطبيعة سمة أبولو لكنها غائبة عن هذا البيت الذي محوره المعاناة.
بالتأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود.
ليه دي غلطالتأمل في الكون وأسرار الوجود لا أثر له في صورة النزف والألم بالبيت.
جاستخدام الرمز والأسطورة في شعرهم.
ليه دي غلطلا رمز ولا أسطورة في البيت؛ صورته صريحة في تصوير الألم لا في الترميز.
ليه دي الصحالسمة التي اتضحت من سمات مدرسة أبولو هي الإحساس بالألم واليأس والتشاؤم والحزن؛ فقولُه «وعدَوْنا مع الليالي حُفاةً... حتى دَمِينا» يصوّر معاناةً قاسية ونزفًا في دروب الحياة، وهو من أبرز ملامح الحزن الأبوليّ.
في البيت ده الشاعر بيقول إنهم «عدوا مع الليالي حفاة في شعاب الحياة حتى دمينا»، يعني جروا حفايين في طرق الحياة الوعرة لحد ما اتجرحوا ونزفوا دم. الصورة دي كلها ألم ومعاناة وتعب وإحساس بقسوة الحياة. ودي من أوضح سمات مدرسة أبولو وهي «الإحساس بالألم واليأس والتشاؤم والحزن». باقي الاختيارات غلط: «الامتزاج بالطبيعة والولع بجمالها» سمة أبولو فعلًا لكنها مش موجودة في البيت ده اللي محوره الوجع مش الطبيعة. و«التأمل في الكون وأسرار الوجود» مالهوش أثر هنا. و«استخدام الرمز والأسطورة» مفيش رمز ولا أسطورة في البيت. فأدق سمة ظهرت هي الألم والتشاؤم.
30.قال صلاح عبد الصبور:
يا صاحبي
زوِّق حديثَك، كلُّ شيءٍ قد خلا من كلِّ ذوقْ
الحزنُ يفترشُ الطريقَ....
– 26 أيٌّ - مما يلي - يؤكد تحقق سمة استخدام اللغة الحية لدى شعراء الواقعية في هذه الأسطر؟
1 درجة
أعبّر الشاعر عن تجربته بما يسمعه في كلام الناس مثل: «يا صاحبي» - «زوِّق حديثك». الإجابة الصحيحة
بعبّر الشاعر لصديقه عما يعانيه من ألم بلغة فصيحة مثل: «الحزن يفترش».
ليه دي غلطالاستشهاد بلغةٍ فصيحة يناقض السمة المطلوبة وهي اللغة الحية القريبة من الناس.
جأظهر الشاعر تأثره بلغة الإحيائيين في حديثه عن الجمال مثل: «خلا من كل ذوق».
ليه دي غلطالتأثر بلغة الإحيائيين عكس منهج الواقعيين الذين يبتعدون عن الجزالة.
دأوضح الشاعر توظيفه اللغة الجزلة للتعبير عما يرمز إليه مثل: «يفترش الطريق».
ليه دي غلطاللغة الجزلة الرامزة تناقض سمة اللغة الحية القريبة من كلام الناس.
ليه دي الصحما يؤكد سمة اللغة الحية لدى شعراء الواقعية أنَّ الشاعر عبّر عن تجربته بألفاظٍ من كلام الناس اليومي مثل «يا صاحبي» و«زوِّق حديثك»؛ فهذه ألفاظٌ حيّة قريبة من واقع الحياة لا من المعجم الفصيح الجزل.
سمة «اللغة الحية» عند شعراء الواقعية معناها إنهم بيستعملوا ألفاظ قريبة من كلام الناس في حياتهم اليومية، مش لغة فصيحة جزلة بعيدة عن الواقع. في الأسطر دي الشاعر استعمل تعبيرات زي «يا صاحبي» و«زوِّق حديثك»، وهي ألفاظ حية بسيطة من كلام الناس، فدي اللي بتأكد تحقق السمة. باقي الاختيارات غلط: الاختيار اللي بيقول «بلغة فصيحة مثل الحزن يفترش» بيناقض السمة، لأن السمة عن اللغة الحية مش الفصيحة الجزلة. واللي بيتكلم عن «تأثره بلغة الإحيائيين» غلط، لأن الواقعيين بيبتعدوا عن جزالة الإحيائيين. واللي بيقول «اللغة الجزلة للتعبير عما يرمز إليه» كمان بيناقض فكرة اللغة الحية القريبة من الناس.
31.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 15 أين تكمن سعادةُ الإنسانِ كما يرى الشاعرُ في البيت الأول؟
1 درجة
أطموحُه وآمالُه الواسعةُ. الإجابة الصحيحة
بفي تبادُلِه الوُدَّ مع الناسِ.
ليه دي غلطتبادُل الود مع الناس معنى مش موجود في البيت الأول اللي محوره «المُنى» (الأماني).
جفي السلامةِ من الأمراضِ.
ليه دي غلطالسلامة من الأمراض مالهاش ذكر في البيت؛ السعادة عند الشاعر في الطموح والآمال.
دفي امتلاكِه الملذّاتِ والمتعَ.
ليه دي غلطامتلاك الملذّات والمتع معنى بعيد عن «المُنى»؛ البيت بيربط السعادة بالطموح مش بالمتع.
ليه دي الصحفي البيت الأول يقولُ الشاعرُ «قُلتُ السعادةُ في المُنى»؛ فهو يرى أنَّ سعادةَ الإنسانِ كامنةٌ في طموحِه وآمالِه الواسعةِ (المُنى) التي يتطلَّعُ إليها.
في البيت الأول الشاعر بيحكي رأيه الأول فيقول «قلتُ السعادةُ في المُنى»، و«المُنى» معناها الأماني والآمال والطموح اللي بيتمناه الإنسان ويسعى إليه. يعني الشاعر شايف إن سعادة الإنسان مكانها في طموحه وآماله الواسعة. مش في تبادل الود مع الناس، ولا في السلامة من الأمراض، ولا في امتلاك الملذّات والمتع — دي معانٍ مذكورتش في البيت الأول. الفكرة المركزية إن السعادة عند الشاعر بدايةً في «المُنى»، أي في الطموح والآمال. عشان كده الإجابة الصح إن سعادته في طموحه وآماله الواسعة.
32.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 16 علامَ يعودُ الضميرُ في قول الشاعر «تمثالُها» في البيت الثاني؟
1 درجة
أظلٌّ.
ليه دي غلط«الظل» مكان مش الشيء اللي رأى الشاعر صورته؛ الضمير بيعود على السعادة.
بالمُنى.
ليه دي غلط«المُنى» جت في البيت الأول، لكن «تمثالها» في البيت التاني بيعود على السعادة محور النص.
جالسعادةُ. الإجابة الصحيحة
دالغِنى.
ليه دي غلط«الغِنى» هو الظرف اللي رأى في ظله التمثال، مش المقصود بالضمير اللي بيعود على السعادة.
ليه دي الصحالضميرُ في «تمثالُها» يعودُ على «السعادةِ»؛ فالشاعرُ يقولُ إنه رأى صورةَ السعادةِ وتمثالَها في ظلِّ الغِنى، فالهاءُ تعودُ على السعادةِ محورِ النصِّ.
في البيت التاني الشاعر بيقول «ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها»، و«تمثالها» معناها صورتها أو شكلها الماثل. لو سألنا: صورة إيه؟ هنرجع لموضوع القصيدة كلها وهو «السعادة»، فالضمير (الهاء) في «تمثالها» بيعود على السعادة اللي الشاعر بيدوّر عليها طول النص. مش على «الظل»، ولا على «المُنى»، ولا على «الغِنى» — دي كلمات جت في السياق بس مش هي المقصودة بالضمير. الحاجة اللي الشاعر رأى تمثالها (صورتها) هي السعادة. عشان كده الإجابة الصح إن الضمير يعود على السعادة.
33.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 18 بيِّن المبدأَ الذي يتوافقُ مع قوله: «ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى» في البيت الثاني.
1 درجة
أالغِنى ظلٌّ زائلٌ.
ليه دي غلطزوال الغنى فكرة تانية؛ البيت بيقول الغنى ممكن يصاحبه بؤس، مش إنه ظل زائل.
بلا حياةَ مع اليأسِ.
ليه دي غلط«لا حياة مع اليأس» حكمة عن اليأس مش عن المال؛ بعيدة عن مضمون البيت.
جالمالُ لا يهبُ السعادةَ. الإجابة الصحيحة
دشجرةُ اليأسِ تُثمرُ الفشلَ.
ليه دي غلط«شجرة اليأس تثمر الفشل» مثل عن اليأس؛ البيت محوره إن المال لا يهب السعادة.
ليه دي الصحقوله «ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى» يكشفُ أنَّ الغِنى قد يصاحبُه البؤسُ لا السعادةُ؛ فالمبدأُ المتوافقُ معه أنَّ المالَ لا يهبُ السعادةَ.
في البيت التاني فيه مقابلة: الشاعر رأى «تمثال السعادة» في ظل الغنى، لكن صاحبه «رأى البؤسَ في ظلِّ الغِنى». المعنى إن الغنى والمال مش بالضرورة بيجيبوا سعادة، بل ممكن يصاحبهم بؤس وتعاسة. فالمبدأ اللي بيتوافق مع الكلام ده إن «المالَ لا يهبُ السعادةَ». مش إن الغنى ظل زائل (دي فكرة الزوال مش موجودة هنا)، ولا «لا حياة مع اليأس»، ولا «شجرة اليأس تثمر الفشل» — دي حِكَم تانية بعيدة عن مضمون البيت. الفكرة المباشرة إن المال وحده ما يضمنش السعادة.
34.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 19 هاتِ من النصِّ ما يدلُّ على غموضِ مفهومِ السعادةِ.
1 درجة
أ«لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا». الإجابة الصحيحة
ب«فتقولُ إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا».
ليه دي غلطدي مقولة الصاحب المتشكك في بيت معيّن، لكن غموض المفهوم للطرفين بيظهر في «لا أنت ولا أنا».
ج«فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى».
ليه دي غلطدي كمان رد للصاحب بنفي الاقتناء، مش العبارة اللي بتلخّص غموض المفهوم عند الاتنين.
د«فتقولُ لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا».
ليه دي غلطنفي السر رد جزئي للصاحب؛ أوضح دليل على الغموض الشامل هو «لا أنت أدركت الصواب ولا أنا».
ليه دي الصحقوله في خاتمةِ النصِّ «لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا» يدلُّ على غموضِ مفهومِ السعادةِ وتعذُّرِ إدراكِ حقيقتِها؛ فلا الشاعرُ ولا محاورُه بلَغا الصوابَ فيها.
على طول القصيدة الشاعر وصاحبه بيتجادلوا حوالين السعادة من غير ما يوصلوا لحقيقة، لحد ما يختم بقوله «لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا». العبارة دي معناها إن لا الشاعر ولا محاوره عرفوا الصواب في السعادة، وده أوضح دليل على «غموض مفهوم السعادة» وصعوبة الإمساك بحقيقتها. باقي الخيارات («فتقول إن خُلقت فلم خُلقت لنا»، «فتقول أنت بأنها لا تُقتنى»، «فتقول لا سرَّ هناك ولا هنا») دي ردود في الحوار بتعبّر عن تشكيك الصاحب، لكن العبارة اللي بتجمع غموض المفهوم للطرفين هي «لا أنت أدركت الصواب ولا أنا». عشان كده هي الإجابة الصح.
35.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 20 استنتجِ الشعورَ المسيطرَ على الشاعرِ في الأبياتِ.
1 درجة
أالأملُ في الوصولِ للسعادةِ.
ليه دي غلطالأمل في الوصول معدوم؛ النص حوار متردد بينفي وصول أي طرف للسعادة.
باليقينُ في وجودِ السعادةِ.
ليه دي غلطاليقين منفي في النص نفسه («فتقول لا سرَّ هناك ولا هنا»)؛ الجو حيرة مش يقين.
جالحيرةُ في إدراكِ السعادةِ وحقيقتِها. الإجابة الصحيحة
داليأسُ من الكشفِ عن أسرارِ السعادةِ.
ليه دي غلطاليأس التام مش دقيق؛ الشاعر فضل يسأل ويجادل، والعاطفة الغالبة الحيرة والتردد مش اليأس النهائي.
ليه دي الصحيسيطرُ على الشاعرِ شعورُ الحيرةِ في إدراكِ السعادةِ وحقيقتِها؛ فالنصُّ حوارٌ جدليٌّ متردِّدٌ بين إثباتٍ ونفيٍ ينتهي بأنَّ كليهما لم يُدرِكِ الصوابَ.
لو تتبّعنا النص هنلاقيه حوار جدلي طويل: الشاعر بيقول رأي والصاحب بيردّ بعكسه، «أقولُ... فتقولُ...»، إثبات بعده نفي، لحد ما يختم بإنّ الاتنين «لا أدركا الصواب». الجو النفسي ده كله بيكشف عن «الحيرة في إدراك السعادة وحقيقتها». مش أمل في الوصول للسعادة، ولا يقين في وجودها (لأن فيه نفي مستمر)، ولا حتى يأس صريح كامل — العاطفة الغالبة هي الحيرة والتردد بين الإثبات والنفي. عشان كده الإجابة الصح إن الشعور المسيطر هو الحيرة.
36.يقول إيليا أبو ماضي:
قُلتُ السعادةُ في المُنى فرَدَدتَني ... وزعمتَ أنَّ المرءَ آفتُهُ المُنى
ورأيتُ في ظلِّ الغِنى تمثالَها ... ورأيتَ أنتَ البؤسَ في ظلِّ الغِنى
ما لي أقولُ بأنَّها قد تُقتنَى ... فتقولُ أنتَ بأنَّها لا تُقتنَى
وأقولُ: إنْ خُلقَتْ فقد خُلقَتْ لنا ... فتقولُ: إنْ خُلقَتْ فلِمَ خُلقَتْ لنا
وأقولُ: إنِّي مؤمنٌ بوُجودِها ... فتقولُ: ما أحراكَ أنْ لا تُؤمِنا
وأقولُ: سِرٌّ سوفَ يُعلَنُ في غدٍ ... فتقولُ: لا سِرَّ هُناكَ ولا هُنا
يا صاحبي هذا جوازٌ باطلٌ ... لا أنتَ أدركتَ الصوابَ ولا أنا
– 22 استنتجِ السمةَ التي اتضحتْ في النصِّ من سماتِ مدرسةِ المهجرِ.
1 درجة
أاستبطانُ النفسِ الإنسانيةِ.
ليه دي غلطاستبطان النفس بيركّز على المشاعر الذاتية؛ النص هنا تأمل عقلي في حقيقة السعادة لا غوص في الذات.
بالدعوةُ إلى التشاؤمِ الاجتماعيِّ.
ليه دي غلطمفيش دعوة لتشاؤم اجتماعي في النص؛ هو تأمل فلسفي في معنى السعادة.
جالميلُ إلى الرمزِ لاستنباطِ المعنى.
ليه دي غلطالرمز لاستنباط المعنى مش سمة النص الواضح المباشر في طرح فكرته.
دالتأملُ في حقائقِ الحياةِ. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحيتأملُ الشاعرُ في حقيقةِ السعادةِ ومعناها تأملًا فلسفيًّا عميقًا؛ وهذا «التأملُ في حقائقِ الحياةِ» من أبرزِ سماتِ مدرسةِ المهجرِ.
القصيدة من أولها لآخرها تأمل فلسفي في «السعادة»: إيه هي؟ وفين مكانها؟ وهل ممكن نوصلها؟ الشاعر بيقلّب الفكرة من كل ناحية. النوع ده من «التأمل في حقائق الحياة» والوقوف أمام أسرار الوجود الإنساني هو من أبرز سمات مدرسة المهجر اللي اتميزت بالنزعة التأملية والروحية. مش «استبطان النفس» بمعنى الغوص في مشاعر ذاتية بحتة، ولا «الدعوة للتشاؤم الاجتماعي»، ولا «الرمز لاستنباط المعنى» — دي مش اللي اتضح في النص. السمة الواضحة هي التأمل في حقيقة السعادة، وهي من سمات شعراء المهجر. عشان كده الإجابة الصح «التأمل في حقائق الحياة».
37.قال فاروق شوشة:
صرخت فينا وفي أعماقنا لحظةُ جوعٍ ليس يهدا
فرجعنا مثلما كنا
وكنا قد ظنَّنا الشوقَ قد جاوزَنا وانداحَ عنا
– 24 استنتج السمة التي اتضحت في الأسطر السابقة من حيث التكوين الموسيقي عند شعراء الواقعية.
1 درجة
أأ - الميل إلى الموسيقى الهادئة
ليه دي غلطالميل للموسيقى الهادئة لا الصاخبة دي من سمات مدرسة أبولو مش السمة الموسيقية الأساسية للواقعية.
بب - الاعتماد على الرمز والأسطورة
ليه دي غلطالاعتماد على الرمز والأسطورة دي سمة من سمات المضمون وأسلوب التعبير، مش تكوين موسيقي.
جج - الاعتماد على التفعيلة والسطر الشعري الإجابة الصحيحة
دد - الاعتماد على الكلمات الرشيقة
ليه دي غلطالاعتماد على الكلمات الرشيقة سمة لغوية وتعبيرية مميزة لمدرسة أبولو مش تكوين موسيقي للواقعية.
ليه دي الصحاعتمد شعراء الواقعية في تكوينهم الموسيقي على التفعيلة والسطر الشعري بدلًا من نظام الشطرين والقافية الموحدة.
السؤال ده بيختبر معرفتك بـ «التكوين الموسيقي» عند المدرسة الواقعية. شعراء الواقعية اتخلوا عن نظام الشطرين والقافية الموحدة واعتمدوا على السطر الشعري والتفعيلة الموسيقية الحرة اللي بتتكرر بعدد غير حدد. الطريقة: لما تلاقي السؤال عن الموسيقى في الواقعية، افتكر فوراً التفعيلة والسطر الشعري كبديل للوزن والقافية التقليديين.
38.يقول خليل مطران:
لا شيءَ بعدَ الحبِّ يطمعُنا ... لا نبتغي أمرًا فيُوجعُنا
– 25 بيِّن السمةَ التي اتضحتْ في هذا البيت من سماتِ مطرانَ.
1 درجة
أعبَّر الشاعرُ عن يأسِه من شفاءِ آلامِه.
ليه دي غلطالبيت مافيهوش ذكر لآلام أو يأس من شفائها؛ هو تأكيد على كفاية الحب وسموّه.
بأكَّد الشاعرُ على أهميةِ الحبِّ في الحياةِ. الإجابة الصحيحة
جعكَس البيتُ حاجةَ الشاعرِ إلى الأمنِ.
ليه دي غلطحاجة الشاعر للأمن معنى مش مذكور؛ البيت محوره أن الحب غاية تُغني عما سواها.
دأظهَر البيتُ رغبةَ الشاعرِ في الاستقرارِ الماديِّ.
ليه دي غلطالاستقرار المادي بعيد عن البيت اللي بيمجّد الحب كقيمة وجدانية لا مادية.
ليه دي الصحقولُ مطرانَ «لا شيءَ بعدَ الحبِّ يطمعُنا / لا نبتغي أمرًا فيُوجعُنا» يؤكِّدُ أهميةَ الحبِّ في الحياةِ وأنه غايةٌ تُغني عما سواها فلا يطمعُ بعده القلبُ في شيءٍ.
في البيت بيقول مطران «لا شيءَ بعدَ الحبِّ يطمعُنا، لا نبتغي أمرًا فيُوجعُنا»، يعني الحب هو الغاية الكبرى اللي بعد ما يوصلها الإنسان ما يبقاش طامع في حاجة تانية، ولا بيسعى لأمر يجلب له الوجع. الكلام ده بيأكّد على «أهمية الحب في الحياة» وأنه يكفي القلب ويغنيه. مش تعبير عن يأس من شفاء الآلام (مفيش ذكر لآلام)، ولا حاجة للأمن، ولا رغبة في الاستقرار المادي — دي معانٍ مالهاش سند في البيت. المعنى المسيطر هو سموّ الحب وكفايته، وده من سمات شعر مطران الوجداني. عشان كده الإجابة الصح تأكيد أهمية الحب في الحياة.
39.من شعر مدرسة أبولو، قول الشاعر: «خلقتُ جفوني ذكرياتٍ حلوةً / من عطرك القمريِّ والنَّغم الوضيّ».
– 26 بيّن - مما يلي - كيف تحققت سمة استعمال اللغة استعمالًا جديدًا لدى مدرسة أبولو في البيت السابق.
1 درجة
أأ - الاعتماد على تراسل الحواس مثل: «عطرك القمري والنغم الوضي» الإجابة الصحيحة
بب - توظيف عبارات شاعرية ذات دلالات رمزية مثل: «ذكريات حلوة»
ليه دي غلط«ذكريات حلوة» تعبير رومانسي معتاد مش توظيف للرمز ولا بيعبر عن استعمال لغوي جديد ومبتكر زي تراسل الحواس.
جج - الاعتماد على ألفاظ عامية تحاكي الواقع مثل: «خلقت جفوني»
ليه دي غلط«خلقت جفوني» تعبير فصيح مش من الألفاظ العامية اللي بتحاكي الواقع اليومي.
دد - استخدام معجم شعري مستمد من التراث مثل: «والنغم الوضي»
ليه دي غلط«النغم الوضي» تعبير رومانسي مبتكر مش مستمد من المعجم التراثي القديم اللي بيميز الإحياء والبعث.
ليه دي الصح«عطرك القمري والنغم الوضي» تراسلُ حواسٍّ تُدرك به المعنويات بحواسَّ غير حاسّتها، وهي من سمات استعمال أبولو للغة استعمالًا جديدًا.
السؤال ده بيختبر فهمك لـ «استعمال اللغة استعمالاً جديداً» عند مدرسة أبولو. تعبير «عطرك القمري» بيخلط حاسة الشم (العطر) بحاسة البصر (القمر)، وتعبير «النغم الوضي» بيخلط حاسة السمع (النغم) بالبصر والضياء (الوضي)، وده بيسمى تراسل الحواس. الطريقة: دور في الاختيارات على التعبير اللي بيوصف خلط إدراك الحواس مع بعضها عشان تطلع السمة اللغوية المميزة دي.
40.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 13 إلام يدعو الشاعر في البيت الأول؟
1 درجة
أأ - أن يجمع من الدنيا ما استطاع، ولا يقصِّر في السعي.
ليه دي غلطالبيت مش بيدعو للجمع بس؛ ده بيوازن بين الأخذ والعطاء، والتركيز على «كيف تُعطيها».
بب - أن يحسن العطاء كما يُحسن السعي والكسب. الإجابة الصحيحة
جج - أن يقتنص لحظات الفرح قبل فواتها.
ليه دي غلطاقتناص لحظات الفرح معنى مش موجود في البيت الأول اللي محوره العطاء مش اللذة.
دد - أن يوقن بأن الدنيا وما فيها إلى زوال.
ليه دي غلطزوال الدنيا فكرة تانية؛ البيت الأول بيركّز على تعلّم العطاء مش على الفناء.
ليه دي الصحالبيت الأول «خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها / لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيف تُعطيها» يدعو إلى الموازنة بين الأخذ والعطاء؛ فكما يُحسن المرءُ السعيَ والكسبَ عليه أن يُحسن البذلَ والعطاء.
في البيت الأول الشاعر بيقول «خذ ما استطعت من الدنيا وأهليها، لكن تعلَّم قليلاً كيف تعطيها». يعني هو مش بيمنعك تكسب وتجمع من الدنيا، بس بيوصّيك إنك تتعلّم كمان فنّ العطاء والبذل. الدعوة هنا للموازنة: تحسن العطاء بنفس القدر اللي بتحسن بيه السعي والكسب. مش مجرد جمع من غير عطاء، ولا اقتناص لحظات فرح، ولا التذكير بزوال الدنيا — ده كله مش مقصود البيت الأول. عشان كده الإجابة الصح إنه يدعو إلى أن يحسن العطاء كما يحسن السعي والكسب.
41.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 14 ما المغزى الضمني للبيت الثالث؟
1 درجة
أأ - التأكيد على أن الكون لا يتحمل البخلاء.
ليه دي غلطده استنتاج مباشر، لكن مغزى البيت الضمني هو طريقة استلهام العبرة من الطبيعة مش تقرير الحكم.
ليه دي غلطمعنى مقلوب؛ البيت شرطي «لو طوت... ما كان نور»، مش بيقرّر فيض النور وامتلاء الأرجاء.
دد - إبراز سعة رحمة الله وكثرة آلائه ورفقه بالبشرية.
ليه دي غلطرحمة الله معنى ديني عام مش مقصود البيت اللي محوره عبرة العطاء المستلهَمة من الطبيعة.
ليه دي الصحالبيت الثالث «أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به / لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها» يستلهم من السماء ونجومها عبرةً: لولا بذلُ النجوم نورَها لظلَّ الكونُ مظلمًا؛ فالمغزى الضمني استلهام العبرة من الطبيعة في فضل العطاء.
في البيت الثالث الشاعر بيسأل «أكان في الكون نورٌ تستضيء به لو السماء طوت عنا دراريها؟»، يعني هل كان هيبقى في الكون نور لو السما خبّت نجومها عننا؟ طبعا لأ. الشاعر هنا بياخد من الطبيعة (السماء والنجوم) عبرة وحكمة: زي ما الكون محتاج النجوم تبذل نورها، الحياة محتاجة الناس تبذل وتعطي. فالمغزى الضمني هو استلهام العبرة واكتساب الخبرة من الطبيعة في فضل العطاء. مش مجرد تأكيد إن الكون لا يتحمل البخلاء بشكل مباشر، ولا إبراز رحمة الله؛ ده استلهام درس من مشهد طبيعي.
42.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 15 بيّن المبدأ الذي طبّقه الشاعر في قوله: «كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها».
1 درجة
أأ - «من يفعل الخير لا يعدم جوازيه».
ليه دي غلطده عن جزاء فاعل الخير، والبيت عن استمرار الإحسان حتى للمسيء مش عن الجزاء.
بب - «لا يُفسد المعروف إلا الكِبر والغرور».
ليه دي غلطالكبر والغرور مش موضوع البيت اللي بيدعو للعطاء حتى للسارق.
ليه دي غلطبقاء السيرة بعد الموت معنى مختلف؛ البيت عن الإحسان الدائم مش عن الذكر بعد الرحيل.
ليه دي الصح«كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها» تجعل العطاءَ خُلُقًا ثابتًا يشمل حتى المسيء؛ فالمبدأ المطبَّق: أحسِنْ دومًا وإنْ أُسيء إليك.
في قوله «كن وردةً طيبها حتى لسارقها» الشاعر بيشبّه الإنسان الكريم بالوردة اللي بتمنح ريحتها الطيبة لأي حد، حتى للّي بيسرقها. المبدأ اللي بيطبّقه هنا إن العطاء والإحسان لازم يكون خُلُق ثابت ما بيتوقفش حتى مع اللي يسيء إليك. يعني «أحسِن دومًا وإن أُسيء إليك». مش مجرد إن فاعل الخير لا يُحرم الجزاء، ولا إن الكبر يفسد المعروف، ولا بقاء سيرة الصالحين — دي معاني تانية. المبدأ المقصود هو الإحسان الدائم حتى للمسيء.
43.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 16 بيّن - في ضوء فهمك للأبيات - قضية الشاعر وفضل تحصيلاتها على الناس.
1 درجة
أأ - الثراء والغنى لا يتحصّلان للبخلاء والمضيِّقين على الناس.
ليه دي غلطالأبيات مش بتنفي الثراء عن البخيل؛ هي بتربط السعادة بالعطاء للناس.
بب - لا تتحقق بالأموال السعادة إلا باستخدامها في إسعاد الآخرين. الإجابة الصحيحة
جج - بذل الأموال في إسعاد الأهل والأقربين سعادة لا تُقدَّر بثمن.
ليه دي غلطالبذل في الأبيات عام لكل الناس حتى السارق، مش محصور في الأهل والأقربين.
دد - الغِنى غِنى النفس، ومن يستغنِ يُغنه الله.
ليه دي غلط«الغنى غنى النفس» مثل معروف بس مش قضية الأبيات اللي محورها بذل المال لإسعاد الآخرين.
ليه دي الصحقضية الشاعر أنَّ المالَ لا يصنع سعادةً إلا حين يُبذَل في إسعاد الآخرين؛ فالعطاءُ لا الاكتنازُ هو مصدر السعادة وفضلها على الناس.
لو فهمنا الأبيات كلها نلاقي قضية الشاعر واضحة: المال والثروة مش بيجيبوا سعادة وهما متكنّزين، إنما السعادة الحقيقية وفضلها على الناس بييجوا لما المال يتبذل في إسعاد الآخرين. الشاعر ضرب أمثلة من الطبيعة (الماء بيروي الحقول ويحييها) علشان يأكّد إن البذل هو اللي بينفع ويسعد. فالقضية إن «لا تتحقق بالأموال السعادة إلا باستخدامها في إسعاد الآخرين». مش إن الغنى ميتحققش للبخلاء بس، ولا إنه قاصر على الأهل والأقربين، ولا إن الغنى غنى النفس — القضية أوسع: العطاء للناس جميعا.
44.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 17 هاتِ من النص ما يدل على الأثر السيئ للشُّحّ على صاحبه.
1 درجة
أأ - «لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيف تُعطيها».
ليه دي غلطدعوةٌ إلى العطاء، فهو أثرٌ إيجابيٌّ مرغوب لا بيانٌ للأثر السيئ للشُّح.
بب - «هل وَجَدتَ به روحًا تُؤاسيك». الإجابة الصحيحة
جج - «لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها».
ليه دي غلطيتحدث عن نور السماء ونجومها، ولا صلة له بالشُّح ولا بأثره في صاحبه.
دد - «لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها».
ليه دي غلطيصوِّر النارَ وعادتَها في الفتك والتدمير، فهو أثرُ العنف لا أثرُ الشُّح.
ليه دي الصحالدالُّ على الأثر السيئ للشُّحِّ في صاحبه قولُه «يا عابدَ المالِ... هل وجدتَ به روحًا تؤاسيك»؛ فالبيتُ يخاطب البخيلَ المتعلِّقَ بالمال ليكشف أن جمعَه للمال لم يمنحْه نفسًا تواسيه، فحرَمه الشُّحُّ أُنسَ المؤاساة.
السؤال عايز البيت اللي يبيّن الأثر السيئ للشُّح على صاحب الشُّح نفسه. أنسب بيت هو «يا عابدَ المالِ قُل لي هل وجدتَ به روحًا تؤاسيك أو روحًا تؤاسيها»، لأنه بيخاطب البخيل اللي بيعبد المال ويسأله سؤال إنكاري: هو المال اللي جمعته جابلك نفس تواسيك في وحدتك؟ والمعنى إن الشُّح حرم صاحبه من المؤاساة والونس الإنساني، وده أثر سيئ واقع عليه هو شخصيًّا. باقي الاختيارات مش مناسبة: «لكن تعلّم قليلًا كيف تعطيها» دي دعوة للعطاء وأثر إيجابي مرغوب مش بيان للأثر السيئ. و«لو السماء طوت عنّا دراريها» بيتكلم عن نور السماء ونجومها ومالوش علاقة بالشُّح. و«لكنّ عادتها الشنعاء تُرديها» ده عن النار وعادتها في الفتك والتدمير، يعني بيصوّر أثر العنف والفتك مش أثر الشُّح بالتحديد.
45.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطعتَ من الدنيا وأهليها ... لكنْ تعلَّمْ قليلًا كيفَ تُعطِيها
كُنْ وردةً طِيبُها حتى لسارقها ... لا دِمنةً خُبثُها حتى لساقيها
أكانَ في الكونِ نورٌ تستضيءُ به ... لو السماءُ طوَتْ عنّا دراريها
يا عابدَ المالِ قُلْ لي هل وَجَدتَ به ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُرْ إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شِيمتُه ... يأتي الحقولَ فيَرويها ويُحييها
وانظُرْ إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادتُها ... لكنَّ عادتَها الشَّنعاءَ تُرديها
أرسَلْتُ قولي تَمثيلًا وتَشبيهًا ... لعلَّ في القولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 18 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات.
1 درجة
أأ - الضجر والضيق من أفعال البخيل التي تهلك أهله وذويه.
ليه دي غلطنقد البخيل موجود لكنه مش العاطفة الغالبة؛ الغالب هو الإعجاب بالبذل والعطاء.
جج - الأمل في انتشار مشاعر الخير الذي يؤدي إلى إصلاح المجتمع.
ليه دي غلطالأمل في الإصلاح أثر بعيد، لكن العاطفة المباشرة المسيطرة هي حب العطاء والإعجاب بالبذل.
دد - الأسى والحزن لما يفعله الحاقدون من نشر الضغينة والكراهية.
ليه دي غلطالأسى من الحاقدين مش موجود في الأبيات اللي جوّها إعجاب بالعطاء مش حزن.
ليه دي الصحالعاطفة المسيطرة إعجابُ الشاعر بالبذل وحبُّه للعطاء دون انتظار مقابل؛ وهو ما تنطق به دعواته المتكررة للجود والكرم في الأبيات.
لو تتبّعنا جو الأبيات — «كن وردةً طيبها حتى لسارقها»، «انظر إلى الماء إن البذل شيمته يأتي الحقول فيرويها ويحييها» — نلاقي الشاعر طول الوقت بيمدح العطاء والبذل ويدعو ليه. فالعاطفة المسيطرة عليه هي الإعجاب بالبذل وحب العطاء دون انتظار مقابل، زي الوردة اللي بتدي طيبها حتى لسارقها. مش مجرد ضجر من البخيل، ولا أمل مجرّد في إصلاح المجتمع، ولا أسى وحزن من الحاقدين — العاطفة الغالبة إيجابية: إعجاب وحب للعطاء.
46.يقول إيليا أبو ماضي:
خُذْ ما استطَعتَ منَ الدُنيا وأهلِيها ... لَكِن تَعَلَّم قَليلاً كَيفَ تُعطيها
كُنْ وَردةً طيبُها حَتّى لِسارِقِها ... لا دِمنةً خُبثُها حَتّى لِساقيها
أَكانَ في الكَونِ نورٌ تَستَضيءُ بِهِ ... لوِ السَّماءُ طوَت عَنّا دَراريَها
يا عابِدَ المالِ قُل لي هَل وَجَدتَ بِهِ ... روحًا تُؤاسيكَ أو روحًا تُؤاسيها
انظُر إلى الماءِ إنَّ البَذلَ شيمَتُهُ ... يأتي الحُقولَ فَيَرويها ويُحييها
وانظُر إلى النارِ إنَّ الفَتكَ عادَتُها ... لَكِنَّ عادَتُها الشَنعاءَ تُرديها
أرسَلتُ قَولِيَ تَمثيلاً وتَشبيهًا ... لَعَلَّ في القَولِ تَذكيرًا وتَنبيها
– 20 استنتج السمة التي اتضحت في الأبيات من سمات مدرسة المهاجر من حيث المضمون.
1 درجة
أأ - الدعوة إلى المحبة والأخوة الإنسانية الإجابة الصحيحة
بب - المغالاة في التجديد والتساهل في اللغة
ليه دي غلطدي سمة من سمات الشكل مش المضمون عند المهاجر، وهي المغالاة في التجديد والتساهل اللغوي، والبيت هنا بيركز على فكرة إنسانية واضحة مش الأسلوب اللغوي.
جج - حدة العاطفة والامتزاج بالطبيعة
ليه دي غلطدي سمة بتميز مدارس تانية زي أبولو والديوان والاتجاه الوجداني بشكل عام في الامتزاج بالطبيعة، بس الأبيات هنا مركزة على العلاقة الإنسانية والمحبة مش الطبيعة.
دد - التأمل في النفس واستبطان النفس
ليه دي غلطالتأمل في النفس واستبطانها بيظهر لما الشاعر يكلم نفسه ويحفر في دواخلها، لكن هنا الدعوة موجهة لعموم الناس عشان يبذلوا ويحبوا بعض.
ليه دي الصحالدعوة إلى المحبة والأخوة الإنسانية من أبرز سمات مدرسة المهاجر من حيث المضمون.
السؤال ده بيسأل عن سمات مدرسة المهاجر من حيث المضمون. الأبيات بتدعو بوضوح للبذل والعطاء والمحبة ونشر الأخوة الإنسانية بين الناس، وده صميم المضمون الإنساني للمدرسة دي. الخطوة: حدد الأفكار الرئيسة في الأبيات الأول، وافتكر إن الدعوة للقيم النبيلة والترابط بين البشر هي جوهر سمة الأخوة الإنسانية عندهم.
47.من شعر إبراهيم ناجي، أحد شعراء مدرسة أبولو، ومنه قوله: «وإذا بكيتُ فقد بكيتُ مخافةً / من أن يكون غرامنا أحلامَا».
– 23 استنتج السمة التي تحققت في البيتين من سمات مدرسة أبولو.
1 درجة
أأ - حدة العاطفة في إبراز الجانب الذاتي الإجابة الصحيحة
بب - الميل إلى التأمل في أسرار الكون
ليه دي غلطالبيتين بيتكلموا عن تجربة حب خاصة ومشاعر خوف وقلق عاطفي، مش تفكير فلسفي في أسرار الوجود والكون.
جج - طغيان الجانب الفكري والميل إلى الذهنية
ليه دي غلططغيان الجانب الفكري والذهنية دي سمة أساسية لمدرسة الديوان مش أبولو، وأبولو بتتميز بالجانب العاطفي مش الفكري الجاف.
دد - المشاركة الوجدانية والدعوة إلى التساؤل
ليه دي غلطالمشاركة الوجدانية والدعوة للتساؤل مش هي السمة البارزة في البيتين دول، لأن الشاعر هنا منشغل بقلبه وتجربته الذاتية جداً.
ليه دي الصححدة العاطفة في إبراز الجانب الذاتي للتجربة من أبرز سمات مدرسة أبولو.
السؤال هنا بيسأل عن سمات مدرسة أبولو في بيتي إبراهيم ناجي. الشاعر هنا بيعبر بصدق وحرقة عن خوفه الذاتي من ضياع غرامهم وتحوله لأضغاث أحلام، وده بيجسد حدة العاطفة الذاتية اللي بتتميز بيها المدرسة دي. الخطوة: لما تلاقي الشاعر بيتكلم عن تجربة حب شخصية وخوف وقلق شديد بضمير المتكلم، اعرف إن دي ذاتية وعاطفية حادة.
48.يقول نزار قباني:
أبا تمام : إن الشعر في أعماقه سفر
وإبحار إلى الآتي .. وكشف ليس ينتظر
ولكنا .. جعلنا منه شيئا يشبه الزفة
وإيقاعا نحاسيا، يدق كأنه القدر
– 24 ميّز السمة التي اتضحت في الأسطر السابقة من سمات المدرسة الواقعية من حيث الشكل.
1 درجة
أأ - التعبير عن الواقع بوجهيه المختلفة من تقدم وتخلف
ليه دي غلطالتعبير عن الواقع بوجهيه المختلفة هو سمة مضمونية عند الواقعية مش سمة شكلية، والسؤال طالب السمة من حيث الشكل.
بب - التطلع للمثل العليا وإظهار القيم المثلى في الشعر
ليه دي غلطالتطلع للمثل العليا وإظهار القيم دي سمة بتخص الاتجاه الوجداني والمدارس الرومانتيكية مش السمة الشكلية للواقعية.
جج - استخدام اللغة الحية القريبة من كلام الناس الإجابة الصحيحة
دد - اعتزاز الفرد بثقافته الجديدة ووعيه الاجتماعي
ليه دي غلطاعتزاز الفرد بثقافته ووعيه الاجتماعي سمة مضمونية وفكرية بتعبر عن ذات الشاعر وتوجهه مش من سمات الشكل اللغوي.
ليه دي الصحمن حيث الشكل تتمثل الواقعية في استخدام اللغة الحية القريبة من كلام الناس (أمّا التعبير عن الواقع فمن حيث المضمون).
السؤال بيطلب تحديد سمة المدرسة الواقعية من حيث الشكل. السمة الشكلية الأبرز هنا هي توظيف اللغة الحية القريبة من لغة الحياة اليومية وكلام الناس العادي لتسهيل التواصل بالقصيدة. الخطوة: لما يتسأل عن سمة من حيث الشكل عند الواقعية، استبعد الخيارات اللي بتتكلم عن المضمون والهدف، وركز على لغة القصيدة وبنائها الموسيقي.
49.قال إبراهيم ناجي:
وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركتَ يا عزمَ الشبابْ!
يا فتيةَ النيلِ المسالمِ والكريمِ بلا حسابْ
جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ
حتى إذا نادتكمُ الأوطانُ والوادي أهابْ!
اليومَ يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ!
اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ
هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ
المالُ، والأرواحُ، كلُّ ضحيةٍ ولها ثوابْ
– 13 إلام يرمز الشاعر شبابَ الوطن في البيت السابع؟
1 درجة
أأ - الفخر بانتمائهم إلى وطنهم المجيد.
ليه دي غلطالفخر بالانتماء معنى عام مش مقصود في بيت بيتكلم عن تقديم الفداء بالفعل.
بب - الاستعداد للدفاع عن الوطن والذود عنه.
ليه دي غلطالاستعداد للدفاع أقرب، بس البيت بيتكلم عن تضحية فعلية مبذولة مش مجرد تأهب واستعداد.
جج - البذل والتضحية من أجل الوطن. الإجابة الصحيحة
دد - التراحم فيما بينهم والتوسط وعدم المغالاة.
ليه دي غلطالتراحم والتوسط وعدم المغالاة بعيد تماما عن جو البيت اللي بيدعو للتضحية الكاملة بلا حدود.
ليه دي الصحالبيت السابع «هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ» دعوةٌ صريحة إلى التضحية بالنفس والمال في سبيل الوطن، فشباب الوطن فيه رمزٌ للبذل والتضحية.
في البيت السابع الشاعر بينادي «هاتوا الفدا الغالي لمصر وأرخصوه كالتراب»، يعني قدّموا أغلى ما تملكوه فداءً لمصر، وخلّوه رخيص عندكم زي التراب من كتر حبكم ليها. الصورة دي كلها عن التضحية والعطاء بلا حساب. فالشاعر هنا بيرمز بشباب الوطن للبذل والتضحية من أجل مصر، مش لمجرد الفخر أو الاستعداد النظري. عشان كده الإجابة الصح هي البذل والتضحية من أجل الوطن.
50.قال إبراهيم ناجي:
وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركتَ يا عزمَ الشبابْ!
يا فتيةَ النيلِ المسالمِ والكريمِ بلا حسابْ
جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ
حتى إذا نادتكمُ الأوطانُ والوادي أهابْ!
اليومَ يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ!
اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ
هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ
المالُ، والأرواحُ، كلُّ ضحيةٍ ولها ثوابْ
– 14 بيِّن المقصود من البيت السادس.
1 درجة
أأ - الدعوة إلى الإخلاص والمراقبة وعدم تعجّل الجزاء فهو لن يضيع وإن طالت المدة. الإجابة الصحيحة
بب - التأكيد على سرعة زوال المحن على مر الليالي بفضل الاستعانة بالله والصبر لها.
ليه دي غلطسرعة زوال المحن مش موضوع البيت؛ هو بيتكلم عن حفظ الجزاء عند الله مش عن انقضاء المحن.
جج - ضرورة الاعتراف بفضل الله والتوجه إليه بالشكر.
ليه دي غلطالاعتراف بفضل الله والشكر معنى ديني عام بس البيت بيركّز على المراقبة والجزاء المحفوظ مش على الشكر.
دد - تحذير المقصرين من تبدّل الأحوال وتقلّب الليالي.
ليه دي غلطتحذير المقصرين نبرة وعيد، والبيت نبرته تطمين وحثّ على الإخلاص مش تهديد.
ليه دي الصحالبيت السادس «اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ» يدعو إلى الإخلاص ومراقبة الله وعدم تعجّل الجزاء؛ فالله مطّلع والجزاء محفوظ لن يضيع وإن طال الزمن.
في البيت السادس بيقول «الله ينظر والليالي عندها لكم الحساب». المعنى إن الله مطّلع على أعمالكم، والأيام والليالي محتفظة بحسابكم وجزائكم. الرسالة هنا إن الإنسان يعمل ويبذل بإخلاص وهو مراقب ربنا، ومايستعجلش ثمرة عمله، لأن الجزاء محفوظ مش هيضيع حتى لو طال الوقت. عشان كده المقصود هو الدعوة إلى الإخلاص والمراقبة وعدم تعجّل الجزاء.
51.قال إبراهيم ناجي:
وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركتَ يا عزمَ الشبابْ!
يا فتيةَ النيلِ المسالمِ والكريمِ بلا حسابْ
جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ
حتى إذا نادتكمُ الأوطانُ والوادي أهابْ!
اليومَ يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ!
اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ
هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ
المالُ، والأرواحُ، كلُّ ضحيةٍ ولها ثوابْ
– 15 استنتج المغزى الضمني من البيت الأول.
1 درجة
أأ - إظهار كثرة المحن التي تحدق بالوطن وإلقاء الشباب دائمًا على أهبة الاستعداد.
ليه دي غلطكثرة المحن وأهبة الاستعداد مش في البيت الأول؛ ده موضوع أبيات تانية مش مغزى «دعا وأجاب».
بب - إظهار الارتباط الشديد بين تقدم الوطن وارتفاع نسبة الشباب فيه.
ليه دي غلطالارتباط بين تقدّم الوطن ونسبة الشباب فكرة إحصائية بعيدة عن جو البيت الوجداني.
جج - إبراز أثر الدعوات المخلصة في إلهام الشباب وتوفيقه في مساعيه. الإجابة الصحيحة
دد - التأكيد على ضرورة الاهتمام بالشباب؛ لأنهم الأسرع والأقدر على مواجهة المحن.
ليه دي غلطالاهتمام بالشباب لأنهم الأسرع معنى مقلوب؛ البيت بيمدح استجابة الشباب للنداء مش بيوصي بالاهتمام بيهم.
ليه دي الصحالبيت الأول «وطنٌ دعا وفتًى أجاب» يُبرز أثر الدعوة المخلصة الصادقة في إلهام الشباب ودفعه إلى الاستجابة والعمل.
البيت الأول «وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركت يا عزم الشباب» بيصوّر علاقة نداء واستجابة: الوطن نادى، والشاب أجاب فورا. المغزى الضمني (المعنى اللي ورا الكلام) إن الدعوة الصادقة المخلصة لها أثر كبير في إلهام الشباب وتحريكه وتوفيقه في عمله. فالشاعر مش بس بيوصف موقف، ده بيبرز قيمة: الدعوة المخلصة بتُلهم الشباب. عشان كده الإجابة الصح هي إبراز أثر الدعوات المخلصة في إلهام الشباب وتوفيقه في مساعيه.
52.قال إبراهيم ناجي:
وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركتَ يا عزمَ الشبابْ!
يا فتيةَ النيلِ المسالمِ والكريمِ بلا حسابْ
جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ
حتى إذا نادتكمُ الأوطانُ والوادي أهابْ!
اليومَ يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ!
اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ
هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ
المالُ، والأرواحُ، كلُّ ضحيةٍ ولها ثوابْ
– 18 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات السابقة.
1 درجة
أأ - الإعجاب بطبيعة الوطن الخلابة، والفخر بما يمتلكه من مقدّرات وثروات.
ليه دي غلطالإعجاب بطبيعة الوطن وثرواته مش موجود؛ القصيدة بتتكلم عن الشباب والتضحية مش عن جمال الطبيعة والموارد.
بب - الفخر والإشادة بأبناء الوطن الذين أقبلوا على مجال العمل وبناء الوطن.
ليه دي غلطالفخر ببناء الوطن قريب، بس محور القصيدة الاستجابة للنداء والفداء مش الإنجاز العمراني.
جج - الاعتزاز بماضي الوطن، والدعوة إلى العمل في الحاضر لبناء المستقبل.
ليه دي غلطالاعتزاز بماضي الوطن مش وارد؛ القصيدة كلها عن الحاضر والنداء الراهن مش عن الماضي.
دد - الحماس والإعجاب بشباب الوطن المسارعين لتلبية ندائه والتضحية في سبيله. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتتابع النداء والحماسة والإشادة بالشباب المسارعين لتلبية نداء الوطن والتضحية في سبيله يكشف أن العاطفة المسيطرة هي الحماس والإعجاب بهؤلاء الشباب.
لو بصّينا على جو القصيدة كله: «وطنٌ دعا وفتًى أجاب»، «بوركت يا عزم الشباب»، «هاتوا الفدا الغالي لمصر». كلها نداءات حماسية وإشادة بالشباب اللي بيسارعوا يلبّوا نداء الوطن ومستعدين يبذلوا الغالي والنفيس. فالعاطفة المسيطرة على الشاعر هي الحماس والإعجاب بشباب الوطن المسارعين لتلبية ندائه والتضحية في سبيله. مش مجرد إعجاب بطبيعة البلد ولا اعتزاز بماضيها، ده حماس موجَّه للشباب نفسه.
53.قال إبراهيم ناجي:
وطنٌ دعا وفتًى أجاب بوركتَ يا عزمَ الشبابْ!
يا فتيةَ النيلِ المسالمِ والكريمِ بلا حسابْ
جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ
حتى إذا نادتكمُ الأوطانُ والوادي أهابْ!
اليومَ يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ!
اللهُ ينظرُ والليالي عندها لكمُ الحسابْ
هاتوا الفِدا الغالي لمصرَ وأرخصوهُ كالترابْ
المالُ، والأرواحُ، كلُّ ضحيةٍ ولها ثوابْ
– 19 دلّل على استخدام الشاعر للصورة المركبة.
1 درجة
أأ - «بوركتَ يا عزمَ الشبابْ».
ليه دي غلط«بوركت يا عزم الشباب» أسلوب دعاء ونداء أقرب للصورة المفردة مش المركبة.
بب - «وطنٌ دعا وفتًى أجابْ». الإجابة الصحيحة
جج - «جناتُه مرآتُكمْ ولكم خلائقُها العِذابْ».
ليه دي غلط«جناته مرآتكم» تشبيه واحد مفرد (الجنات زي المرآة)، مش صورة مركبة من أكتر من عنصر متداخل.
دد - «يبدو حبُّ مصرَ فلا خفاءَ ولا حجابْ».
ليه دي غلط«يبدو حب مصر فلا خفاء ولا حجاب» تعبير مباشر عن الوضوح مش صورة بيانية مركبة.
ليه دي الصح«وطنٌ دعا وفتًى أجاب» صورةٌ مركبة؛ ففيها استعارتان مكنيتان متعالقتان: تشخيص الوطن في صورة منادٍ، وتصوير استجابة الفتى، تتضافران في مشهد واحد.
الصورة المركبة هي اللي بتتكوّن من أكتر من صورة بيانية متداخلة في تركيب واحد. في «وطنٌ دعا وفتًى أجاب» عندنا استعارة مكنية أولى (الوطن اتشخّص في صورة إنسان بينادي)، واستعارة تانية متعالقة معاها (الاستجابة للنداء)، والاتنين بيتضافروا في مشهد واحد متكامل من النداء والإجابة. عشان كده دي صورة مركبة. أما باقي الاختيارات فأقرب للصورة المفردة أو التعبير المباشر.
54.قال العقاد:
الطيشُ أن تعملَ ما تشتهي ... وقد يساوي النفعَ فيه الضَّرَرْ
والحزمُ أن تحذرَ ما تتقي ... وقلَّما يُغنيكَ فيه الحَذَرْ
– 22 استنتج مما يلي السمة التي اتضحت في هذين البيتين من سمات مدرسة الديوان.
1 درجة
أأ - التأمل واستبطان النفس.
ليه دي غلطالتأمل واستبطان النفس قريب، بس البيتين تعريف عقلي خارجي لمفاهيم مش غوص في مشاعر الذات.
بب - الذهنية وطغيان الجانب الفكري. الإجابة الصحيحة
جج - استخدام اللغة الحية.
ليه دي غلطاستخدام اللغة الحية سمة عامة مش خاصة بالديوان، والبيتان لغتهما فكرية مجرّدة مش لغة حياة يومية.
دد - ظهور مسحة الحزن والتشاؤم.
ليه دي غلطمسحة الحزن والتشاؤم مش موجودة؛ البيتان حكمة عقلية هادئة مش شكوى ولا حزن.
ليه دي الصحبيتا العقاد يقومان على الموازنة العقلية بين «الطيش» و«الحزم» وتعليل كلٍّ منهما، وهو ما يجسّد الذهنية وطغيان الجانب الفكري، وهي من أبرز سمات مدرسة الديوان.
بيتا العقاد «الطيش أن تعمل ما تشتهي... والحزم أن تحذر ما تتقي» قايمين على تعريف مفهومين متضادين (الطيش والحزم) وتعليلهما بأسلوب عقلي منطقي. الأسلوب ده فيه تغليب للعقل والفكر على العاطفة، وده اللي بنسمّيه «الذهنية» أو طغيان الجانب الفكري، وهي من أبرز سمات مدرسة الديوان اللي كانت بتميل للتأمل العقلي والفلسفة في الشعر. عشان كده السمة الواضحة هي الذهنية وطغيان الجانب الفكري.
55.يقول فاروق جويدة:
لقد كنتَ تأتي
وتحملُ شيئًا حبيبًا علينا
يُغيِّرُ طعمَ الزمانِ الرديءِ..
فينسابُ في الأفقِ فجرٌ مضيءٌ..
وتبدو السماءُ بثوبٍ جديدْ
– 23 استنتج من الأسطر الشعرية السابقة سمة من سمات المدرسة الواقعية.
1 درجة
أأ - حدة العاطفة والحنين إلى مواطن الذكريات.
ليه دي غلطحدة العاطفة والحنين سمة رومانسية مش واقعية؛ السؤال بيسأل عن سمة المدرسة الواقعية تحديدا.
بب - استخدام القصة واعتماد طريقة الحكاية في التعبير.
ليه دي غلطاستخدام القصة وطريقة الحكاية مش ظاهر في الأسطر؛ هي مناجاة وجدانية مش سرد قصصي.
جج - استخدام اللغة الحية والتخفف من جماليات الشكل. الإجابة الصحيحة
دد - المغالاة في التجديد والتساهل في اللغة.
ليه دي غلطالمغالاة في التجديد والتساهل في اللغة نبرة عيب وانتقاد، والأسطر لغتها سليمة متحررة مش متساهلة بإسفاف.
ليه دي الصحأسطر فاروق جويدة شعرٌ تفعيليّ بلغةٍ حية قريبة وتحرُّرٍ من قيود الشكل التقليدي (الوزن والقافية الموحّدة)، وهي من سمات المدرسة الواقعية.
أسطر فاروق جويدة «لقد كنت تأتي... وتبدو السماء بثوب جديد» مكتوبة بشعر التفعيلة، يعني متحرّرة من البيت ذي الشطرين والقافية الموحّدة، وبلغة حيّة قريبة من لغة الناس. الملمحين دول — اللغة الحية والتحرر من قيود الشكل التقليدي — هما من أبرز سمات المدرسة الواقعية في الشعر الحديث. عشان كده السمة الصح هي استخدام اللغة الحية والتخفف من جماليات الشكل، مش حدة العاطفة اللي هي سمة رومانسية.
56.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات):
"عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟
الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال!
كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا.
أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟
لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر"
– 25 ما التركيب الذي يحل محل كلمة «الازدراء» الواردة في سياق الفقرة الثالثة؟
1 درجة
أأ - البعد والنفور.
ليه دي غلط«البعد والنفور» معناها الجفاء والابتعاد، مش الاحتقار والاستصغار اللي تدل عليه «الازدراء».
بب - الزهو والانتصار.
ليه دي غلط«الزهو والانتصار» معناها الفخر والغلبة، وده معنى مختلف عن استصغار الشيء واحتقاره.
جج - الأمل والاستبشار.
ليه دي غلط«الأمل والاستبشار» تفاؤل وعكس جو الاحتقار في «الازدراء» تماما.
دد - الاستهانة والاحتقار. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«الازدراء» في «ابتسامات الازدراء» تعني الاحتقار والاستهانة بالشيء واستصغاره؛ فالتركيب المرادف لها في السياق هو «الاستهانة والاحتقار».
في الفقرة التالتة الكاتب بيقول إن الغد بيبتسم «ابتسامات الازدراء» لآمالنا وأمانينا. كلمة «الازدراء» معناها الاحتقار والاستهانة واستصغار الشيء وعدم الاكتراث بيه. فلما ندوّر على التركيب اللي يحلّ محلها في السياق نلاقي «الاستهانة والاحتقار» هو المرادف الدقيق. أما باقي الاختيارات فبعيدة: «البعد والنفور» معناها الجفاء والابتعاد مش الاحتقار، و«الزهو والانتصار» معناها الفخر والغلبة، و«الأمل والاستبشار» معناها التفاؤل وده عكس الجو تماما. عشان كده الإجابة الصح «الاستهانة والاحتقار».
57.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات):
"عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟
الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال!
كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا.
أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟
لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر"
– 26 استنتج علاقة الفقرة الأخيرة بالفقرة التي قبلها.
1 درجة
أأ - نتيجة.
ليه دي غلط«النتيجة» بتترتّب على ما قبلها، والفقرة الأخيرة بتنقض الطلب مش بتترتّب عليه كأثر.
بب - تفصيل.
ليه دي غلط«التفصيل» بيشرح المُجمل ويزيده بيانا، والفقرة الأخيرة بترجع في الطلب مش بتفصّله.
جج - استدراك. الإجابة الصحيحة
دد - تعليل.
ليه دي غلط«التعليل» بيذكر سبب ما قبله، والفقرة الأخيرة استدراك ورجوع مش بيان سبب.
ليه دي الصحالفقرة الأخيرة «لا لا! صُنْ سرَّك» تتراجع عن طلب الفقرة السابقة «حدّثنا... وخبّرنا»؛ فالعلاقة بينهما استدراكٌ ينقض الطلب السابق دفعًا لمفسدة الفجيعة.
في الفقرة اللي قبل الأخيرة الكاتب بيترجّى الغد: «حدّثنا عن آمالنا أين مكانها منك؟ وخبّرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟». وبعدها على طول في الفقرة الأخيرة بيرجع في كلامه ويقول «لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك... ولا تحدّثنا حديثا واحدا» علشان ما يتفجّعش في آماله. الانتقال ده من الطلب للرجوع عنه اسمه «استدراك»: الكاتب استدرك على نفسه ونقض طلبه السابق. مش «نتيجة» ولا «تعليل» لأنه مش بيرتّب أثرًا ولا بيعلّل سببًا، ومش «تفصيل» لأنه مش بيشرح اللي فات؛ هو بيتراجع عنه. عشان كده العلاقة استدراك.
58.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات):
"عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟
الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال!
كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا.
أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟
لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر"
– 27 استنتج دلالة عبارة: «إلا إذا جادت الصخرة بالماء الزلال» في سياق الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - تشجيع الإنسان على تحمل المشاقّ للوصول إلى ما يرتجيه.
ليه دي غلطالعبارة تعليق على المستحيل لتأكيد العجز، مش دعوة لتحمّل المشاقّ والسعي لتحقيق المراد.
بب - تأكيد أثر الإصرار على الأمل في انفراج الأزمات بعد اشتدادها.
ليه دي غلطمفيش إصرار ولا انفراج أزمة هنا؛ العبارة بتقرّر استحالة معرفة الغد مش انفراج أزمة بعد اشتدادها.
ليه دي غلطالصبر وبلوغ الأمل معنى إيجابي، والعبارة معناها سلبي: استحالة كشف المستقبل مهما بلغ العلم.
دد - تيئيس الإنسان من معرفة المستقبل مهما بلغ علمه أو نفوذه. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«إلا إذا جادت الصخرة بالماء الزلال» تعليقٌ على المستحيل؛ فكما لا تجود الصخرة بالماء أبدًا لا يبوح الغد بسرّه، والدلالة تيئيس الإنسان من معرفة المستقبل مهما بلغ علمه أو نفوذه.
العبارة جاية في سياق إن الغد «لا يبوح بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرة بالماء الزلال». والصخرة الصمّاء عمرها ما بتجود بمياه عذبة، فده تعليق على المستحيل: ربط حصول الشيء بشرط مستحيل معناه إنه مش هيحصل أبدا. يعني الغد مش هيكشف سره مهما عملنا. الدلالة بقى تيئيس الإنسان من معرفة المستقبل واستحالة الإحاطة بالغيب مهما بلغ علمه أو نفوذه، وده اللي بيأكده باقي النص لما يقول إن الإنسان ذلّل كل عقبة لكنه «سقط أمام باب الغد عاجزا مقهورا». عشان كده الإجابة «تيئيس الإنسان من معرفة المستقبل مهما بلغ علمه أو نفوذه».
59.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات):
"عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟
الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال!
كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا.
أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟
لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة:
وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر"
– 30 ميّز - مما يلي - التركيب الذي يمثل تشبيهًا.
1 درجة
أأ - «ربما كان ملكًا رحيمًا وربما كان شيطانًا».
ليه دي غلط«ربما كان ملكا رحيما وربما شيطانا» تصوير للغد بلا أداة تشبيه ظاهرة، فهو أقرب للاستعارة مش التشبيه المطلوب.
بب - «كأني بالغد وهو كامنٌ». الإجابة الصحيحة
جج - «يسمع حديث النفس ودبيب المُنى».
ليه دي غلط«يسمع حديث النفس ودبيب المنى» استعارة مكنية؛ شخّص النفس بتتكلم والمنى بتدبّ، ومفيهاش أداة تشبيه.
ليه دي الصحالتشبيه ما اشتمل على أداة تشبيه ظاهرة؛ و«كأني بالغد» وحدها تضمّنت الأداة «كأنّ»، فهي التركيب الذي يمثّل تشبيهًا، أما البقية فاستعاراتٌ مكنية بلا أداة.
السؤال عايز التركيب اللي يمثّل «تشبيه». والتشبيه بيبان بوجود أداة تشبيه زي (كأنّ، مثل، الكاف). لو بصّينا على الاختيارات نلاقي «كأني بالغد وهو كامن» فيها الأداة «كأنّ»، فدي تشبيه صريح: الكاتب بيتخيّل الغد كأنه كائن مختبئ بيراقبنا. أما الباقي فاستعارات مكنية مفيهاش أداة: «ربما كان ملكا رحيما وربما شيطانا» تصوير للغد من غير أداة، و«يسمع حديث النفس ودبيب المنى» شخّص النفس والمنى، و«طارت قلوبنا شوقا» صوّر القلوب بطير. عشان كده التشبيه الوحيد هو «كأني بالغد وهو كامن».
60.مما رواه عثمان أحمد عثمان في سيرته الذاتية:
«يحلو لي بين الحين والآخر... أن أرجع بذكرياتي إلى الوراء لأرى بداية طريق مشوار الستين عامًا التي خلت من عمري... أعود بتلك الذكريات القديمة إلى بيتنا الذي وُلدت فيه في يوم 6 أبريل سنة 1917... كان يتكون من طابق واحد، مبنيٍّ بالدبش والطين، وكان سقفه عبارة عن «تعريشة» من الخشب والعروق والجريد، ولا يزيد عدد حجراته على حجرتين.. حجرة لخزين البيت، كما هي العادة في بيوت البسطاء من أبناء شعبنا الطيب، وحجرة للنوم، لتحضننا جدرانها، أنا وأمي وإخوتي، فوق حصير، كنا ننام عليه جميعًا فوق الأرض.. فلم يكن عندنا دولاب، أو سرير...
وكان يوجد في أحد أركان البيت «عشة» الطيور، وفي ركن آخر تعريشة الفرن، التي كانت تُعِدّ لنا أمي فيها الخبز مرة كل أسبوع... إنني أعود بذاكرتي إلى طبق «الفول المدمس» الذي كنا نلتف حوله جميعًا كل صباح في أحد أركان البيت، ونتنافس أنا وأشقائي على التهامه.. ولكن كانت هناك وجبة أخرى.. هي أشهى وجبات حياتي... كانت أمي تخبز كل يوم خميس، وكنت أنتظر هذا اليوم على أحرَّ من الجمر، وبمجرد أن يدق جرس المدرسة معلنًا انتهاء اليوم الدراسي، كنت أطلق العنان لساقيَّ حتى لا يفوتني موعد كل خميس، أو كل خبيز.
كان هذا الموعد الأسبوعي مع رغيف خارج لتوه من الفرن، ساخن، طازج، كنت أفتح قلبه، وأضع فيه عددًا من البيضات التي كانت أمي تحتفظ بها خصيصًا لهذه المناسبة، ثم أقفله وأعيده إلى الفرن مرة أخرى، حتى يستكمل نضجه، وينضج البيض الذي بداخله، وأنفرد به لأتلذذ بأشهى وجبة أحببتها في حياتي.. ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها.»
– 07 ما أحب الذكريات إلى الكاتب التي اختار روايتها في رحلة الستين عامًا؟
1 درجة
أأ - مدرسته التي تلقى فيها دراسته الأولى، وجرسها الذي يعلن انتهاء اليوم الدراسي.
ليه دي غلطالمدرسة وجرسها اتذكروا بس كوسيلة إنه يجري على الأكل، مش هما أحب الذكريات نفسها.
ليه دي غلطتعريشة الخشب وحجرة الخزين تفاصيل من وصف البيت، مش هي جوهر الذكرى؛ الجوهر هو الدفء الأسري.
جج - بيته القديم المليء بالدفء الأسري على الرغم من الفقر وضيق ذات اليد. الإجابة الصحيحة
دد - حياة الريف الخالية من الزحام وما فيها من حرية وحيوية.
ليه دي غلطحياة الريف بشكل عام مش موضوع النص؛ الكاتب مركّز على بيته وأسرته بالتحديد مش على الريف.
ليه دي الصحالنص كله حنين إلى البيت القديم وما حواه من دفء أسري على الرغم من الفقر وضيق ذات اليد، فهو أحب ذكرياته.
الكاتب بيرجع بذكرياته لبيته القديم البسيط المبني بالدبش والطين، وبيوصف إزاي كان بينام هو وأمه وإخوته على حصير واحد، والأكل اللي كانوا بيتجمعوا حواليه، وخصوصا خبز الخميس اللي كانت أمه بتعمله. كل ده مش بيوصف فقر وبس، ده بيوصف دفء أسري وحب وذكريات حلوة جوا بيت فقير. فأحب الذكريات عنده هي بيته القديم المليان بالدفء الأسري رغم الفقر وضيق ذات اليد.
61.مما رواه عثمان أحمد عثمان في سيرته الذاتية:
«يحلو لي بين الحين والآخر... أن أرجع بذكرياتي إلى الوراء لأرى بداية طريق مشوار الستين عامًا التي خلت من عمري... أعود بتلك الذكريات القديمة إلى بيتنا الذي وُلدت فيه في يوم 6 أبريل سنة 1917... كان يتكون من طابق واحد، مبنيٍّ بالدبش والطين، وكان سقفه عبارة عن «تعريشة» من الخشب والعروق والجريد، ولا يزيد عدد حجراته على حجرتين.. حجرة لخزين البيت، كما هي العادة في بيوت البسطاء من أبناء شعبنا الطيب، وحجرة للنوم، لتحضننا جدرانها، أنا وأمي وإخوتي، فوق حصير، كنا ننام عليه جميعًا فوق الأرض.. فلم يكن عندنا دولاب، أو سرير...
وكان يوجد في أحد أركان البيت «عشة» الطيور، وفي ركن آخر تعريشة الفرن، التي كانت تُعِدّ لنا أمي فيها الخبز مرة كل أسبوع... إنني أعود بذاكرتي إلى طبق «الفول المدمس» الذي كنا نلتف حوله جميعًا كل صباح في أحد أركان البيت، ونتنافس أنا وأشقائي على التهامه.. ولكن كانت هناك وجبة أخرى.. هي أشهى وجبات حياتي... كانت أمي تخبز كل يوم خميس، وكنت أنتظر هذا اليوم على أحرَّ من الجمر، وبمجرد أن يدق جرس المدرسة معلنًا انتهاء اليوم الدراسي، كنت أطلق العنان لساقيَّ حتى لا يفوتني موعد كل خميس، أو كل خبيز.
كان هذا الموعد الأسبوعي مع رغيف خارج لتوه من الفرن، ساخن، طازج، كنت أفتح قلبه، وأضع فيه عددًا من البيضات التي كانت أمي تحتفظ بها خصيصًا لهذه المناسبة، ثم أقفله وأعيده إلى الفرن مرة أخرى، حتى يستكمل نضجه، وينضج البيض الذي بداخله، وأنفرد به لأتلذذ بأشهى وجبة أحببتها في حياتي.. ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها.»
– 08 استنتج دلالة عبارة: «كنت أطلق العنان لساقيَّ حتى لا يفوتني موعد كل خميس».
1 درجة
أأ - إظهار حب الكاتب لممارسة الرياضة وخصوصًا رياضة الجري.
ليه دي غلطحب الرياضة والجري مش مقصود؛ الجري هنا وسيلة للوصول للأكل بسرعة مش رياضة لذاتها.
بب - إبراز ما يتسم به الريف من أجواء تمكّن الأطفال من الحيوية والانطلاق.
ليه دي غلطحيوية الريف وانطلاق الأطفال معنى عام مش هو الدافع؛ الدافع محدد وهو خبز الخميس.
جج - بيان ابتهاج الكاتب بخروجه من المدرسة بعد يوم دراسي شاق.
ليه دي غلطالابتهاج بالخروج من المدرسة مش السبب؛ الكاتب نفسه ربط الجري بموعد الأكل مش بنهاية اليوم الدراسي.
دد - تأكيد اشتياق الكاتب وحرصه على ألا يفوته الطعام الذي تعده أمه في هذا اليوم. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحجري الكاتب فور انتهاء اليوم الدراسي كان حرصًا على إدراك خبز الخميس الذي تعده أمه، فالعبارة تؤكد اشتياقه لذلك الطعام.
الكاتب بيقول إنه كان «يطلق العنان لساقيه» (يجري بأقصى سرعة) أول ما جرس المدرسة يدق، عشان ميفوّتش موعد الخميس. ولو رجعنا للسياق هنلاقي الموعد ده هو خبز أمه الطازج اللي كان بيحطّ فيه البيض، أشهى وجبة في حياته. فالجري هنا مش لأنه بيحب الرياضة، ده علشان متلهف ومشتاق للأكل ده وخايف يفوته. عشان كده الدلالة الصح هي تأكيد اشتياقه وحرصه على الطعام.
62.مما رواه عثمان أحمد عثمان في سيرته الذاتية:
«يحلو لي بين الحين والآخر... أن أرجع بذكرياتي إلى الوراء لأرى بداية طريق مشوار الستين عامًا التي خلت من عمري... أعود بتلك الذكريات القديمة إلى بيتنا الذي وُلدت فيه في يوم 6 أبريل سنة 1917... كان يتكون من طابق واحد، مبنيٍّ بالدبش والطين، وكان سقفه عبارة عن «تعريشة» من الخشب والعروق والجريد، ولا يزيد عدد حجراته على حجرتين.. حجرة لخزين البيت، كما هي العادة في بيوت البسطاء من أبناء شعبنا الطيب، وحجرة للنوم، لتحضننا جدرانها، أنا وأمي وإخوتي، فوق حصير، كنا ننام عليه جميعًا فوق الأرض.. فلم يكن عندنا دولاب، أو سرير...
وكان يوجد في أحد أركان البيت «عشة» الطيور، وفي ركن آخر تعريشة الفرن، التي كانت تُعِدّ لنا أمي فيها الخبز مرة كل أسبوع... إنني أعود بذاكرتي إلى طبق «الفول المدمس» الذي كنا نلتف حوله جميعًا كل صباح في أحد أركان البيت، ونتنافس أنا وأشقائي على التهامه.. ولكن كانت هناك وجبة أخرى.. هي أشهى وجبات حياتي... كانت أمي تخبز كل يوم خميس، وكنت أنتظر هذا اليوم على أحرَّ من الجمر، وبمجرد أن يدق جرس المدرسة معلنًا انتهاء اليوم الدراسي، كنت أطلق العنان لساقيَّ حتى لا يفوتني موعد كل خميس، أو كل خبيز.
كان هذا الموعد الأسبوعي مع رغيف خارج لتوه من الفرن، ساخن، طازج، كنت أفتح قلبه، وأضع فيه عددًا من البيضات التي كانت أمي تحتفظ بها خصيصًا لهذه المناسبة، ثم أقفله وأعيده إلى الفرن مرة أخرى، حتى يستكمل نضجه، وينضج البيض الذي بداخله، وأنفرد به لأتلذذ بأشهى وجبة أحببتها في حياتي.. ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها.»
– 10 استنتج علاقة قول الكاتب: «.. ولكن كانت هناك وجبة أخرى» في نهاية الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - نتيجة.
ليه دي غلطالنتيجة معناها إن الكلام ده نتج عن اللي قبله، وده مش حاصل؛ هو بيضيف وجبة تانية مختلفة.
بب - تأكيد.
ليه دي غلطالتأكيد معناه تقوية نفس الفكرة، لكن «ولكن» بتجيب فكرة تستدرك مش بتأكد.
جج - تعليل.
ليه دي غلطالتعليل معناه ذكر السبب، وده مش موجود؛ مفيش سبب بيتقال هنا.
دد - استدراك. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصح«ولكن» أداة استدراك، استدرك بها الكاتب بعد حديثه عن الفول المدمس ليثبت أن هناك وجبة أخرى أحب إلى نفسه.
الكاتب اتكلم الأول عن الفول المدمس اللي كانوا بيتجمعوا عليه كل صباح، وبعدين قال «ولكن كانت هناك وجبة أخرى هي أشهى وجبات حياتي». كلمة «ولكن» هنا أداة استدراك، يعني بيمنع إن إحنا نفتكر إن الفول هو أحلى حاجة، ويستدرك إن في وجبة تانية أحلى منه. فالعلاقة بين الجملة واللي قبلها هي الاستدراك.
63.مما رواه عثمان أحمد عثمان في سيرته الذاتية:
«يحلو لي بين الحين والآخر... أن أرجع بذكرياتي إلى الوراء لأرى بداية طريق مشوار الستين عامًا التي خلت من عمري... أعود بتلك الذكريات القديمة إلى بيتنا الذي وُلدت فيه في يوم 6 أبريل سنة 1917... كان يتكون من طابق واحد، مبنيٍّ بالدبش والطين، وكان سقفه عبارة عن «تعريشة» من الخشب والعروق والجريد، ولا يزيد عدد حجراته على حجرتين.. حجرة لخزين البيت، كما هي العادة في بيوت البسطاء من أبناء شعبنا الطيب، وحجرة للنوم، لتحضننا جدرانها، أنا وأمي وإخوتي، فوق حصير، كنا ننام عليه جميعًا فوق الأرض.. فلم يكن عندنا دولاب، أو سرير...
وكان يوجد في أحد أركان البيت «عشة» الطيور، وفي ركن آخر تعريشة الفرن، التي كانت تُعِدّ لنا أمي فيها الخبز مرة كل أسبوع... إنني أعود بذاكرتي إلى طبق «الفول المدمس» الذي كنا نلتف حوله جميعًا كل صباح في أحد أركان البيت، ونتنافس أنا وأشقائي على التهامه.. ولكن كانت هناك وجبة أخرى.. هي أشهى وجبات حياتي... كانت أمي تخبز كل يوم خميس، وكنت أنتظر هذا اليوم على أحرَّ من الجمر، وبمجرد أن يدق جرس المدرسة معلنًا انتهاء اليوم الدراسي، كنت أطلق العنان لساقيَّ حتى لا يفوتني موعد كل خميس، أو كل خبيز.
كان هذا الموعد الأسبوعي مع رغيف خارج لتوه من الفرن، ساخن، طازج، كنت أفتح قلبه، وأضع فيه عددًا من البيضات التي كانت أمي تحتفظ بها خصيصًا لهذه المناسبة، ثم أقفله وأعيده إلى الفرن مرة أخرى، حتى يستكمل نضجه، وينضج البيض الذي بداخله، وأنفرد به لأتلذذ بأشهى وجبة أحببتها في حياتي.. ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها.»
– 11 استنتج المغزى من قول الكاتب: «ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها» في سياق المقال السابق.
1 درجة
أأ - شدة ضيقه وشكواه من الحاضر، وما يعانيه فيه من فقر وحرمان.
ليه دي غلطالضيق والشكوى من الحاضر مش موجودين في العبارة؛ هي كلها حنين حلو مش تذمر.
بب - شدة شوقه وحنينه إلى تلك الأيام التي أحس فيها بدفء المشاعر. الإجابة الصحيحة
جج - رغبته الشديدة في اعتزال الناس، وتفضيل حياة الوحدة والاغتراب.
ليه دي غلطاعتزال الناس وحب الوحدة مش مقصود؛ هو بيحنّ لأسرته وجمعتهم مش للوحدة.
دد - يأسه من الحصول على هذا الطعام لأن أمه فقط من تجيد صنعه.
ليه دي غلطاليأس من الطعام معنى سطحي ضيّق؛ الكاتب بيحنّ لزمن كامل مش لمجرد أكلة.
ليه دي الصحالتذكر الدائم والتوق إلى تلك الأيام يدل على شدة شوق الكاتب وحنينه إلى زمنٍ أحس فيه بدفء المشاعر.
الكاتب ختم ذكرياته عن خبز الخميس بقوله «ما زلت أتذكرها، وأتوق إليها». الكلام ده مش بس عن أكل، ده عن زمن كامل كان فيه دفء أسري وحب وبساطة. التذكر المستمر والتوق (الاشتياق) بيكشفوا عن حنين جواه لأيام حلوة عدّت. فالمغزى هو شدة شوقه وحنينه لتلك الأيام اللي حس فيها بدفء المشاعر.
64.قال الكاتب عثمان أحمد عثمان:
«أعود بتلك الذكريات القديمة إلى بيتنا الذي وُلدت فيه... كان يتكون من طابق واحد، مبنيٍّ بالدبش والطين، وكان سقفه عبارة عن «تعريشة»،.. ولا يزيد عدد حجراته على حجرتين.. حجرة لخزين البيت،.. وحجرة للنوم، لتحضننا جدرانها، أنا وأمي وإخوتي، فوق حصير، كنا ننام عليه جميعًا فوق الأرض.. فلم يكن عندنا دولاب، أو سرير...»
وقال طه حسين في كتاب الأيام:
«سيُقبل أخو الصبي بعد قليل فيُضيء المصباح،.. ولكنه سيُلقي إلى الصبي تلك الوسادة التي سيضع عليها رأسه، وذلك اللحاف الذي سيلتف فيه لينام،.. ثم يطفئ المصباح وينصرف، ويغلق الباب من ورائه ويدير فيه المفتاح، ويمضي وهو يظن أنه أسلم الصبي إلى النوم، وإن كان لم يسلمه إلا إلى أرق متصل مخيف.»
– 12 وازن بين الكاتب وطه حسين من حيث الشعور المسيطر على كل منهما.
1 درجة
أأ - الكاتب يشعر بالضيق والضجر لضيق الحجرة، بينما يسيطر على طه شعور بالارتياح لنومه بمفرده.
ليه دي غلطإن الكاتب يشعر بالضيق وطه بالارتياح عكس النصين تماما؛ الكاتب مرتاح وطه خايف.
بب - الكاتب يشعر بالأمان، بينما يسيطر على طه شعور بالقلق والخوف. الإجابة الصحيحة
جج - الكاتب يشعر بالقلق والخوف، بينما يسيطر على طه شعور بالأمان والأنس.
ليه دي غلطإن الكاتب قلقان وطه آمن ده قلب للصورة؛ الصح العكس.
دد - الكاتب يشعر بالأنس الذي تتبعه رغبة في الانفراد، بينما طه يشعر بأنس يتبعه شعور بالوحدة.
ليه دي غلطرغبة الكاتب في الانفراد مش موجودة؛ هو مبسوط بجمعة أسرته مش عايز ينفرد.
ليه دي الصحسيطر على الكاتب شعور بالأمان والدفء الأسري، بينما سيطر على طه حسين شعور بالقلق والخوف من «أرق متصل مخيف».
في الموازنة بين النصين: الكاتب عثمان بيوصف بيته بإن جدرانه «بتحضنه» هو وأمه وإخوته، فالشعور المسيطر عليه هو الأمان والدفء الأسري. أما طه حسين فبيوصف إن أخوه بيسيبه لوحده، يقفل عليه الباب ويمشي، فيفضل الصبي في «أرق متصل مخيف»، يعني قلق وخوف ووحشة. فالاتنين متضادين: واحد آمن مطمئن، والتاني قلقان خايف.
65.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 13 ما الذي يؤكده الشاعر في البيت الأول؟
1 درجة
أأ - ترك الراحة، والاندفاع بنشاط إلى ساحات العمل.
ليه دي غلطترك الراحة والاندفاع للعمل مش موضوع البيت الأول؛ ده بيتكلم عن الحب والشوق.
بب - العدل بين الشباب والشيوخ في تولي المهام.
ليه دي غلطالعدل بين الشباب والشيوخ مش مقصود؛ ذكرهم مع بعض علشان يبيّن إن الكل بيحب مصر.
جج - حب مصر، والشوق إليها، والتضحية من أجلها. الإجابة الصحيحة
دد - احترام الشيوخ، وإجلالهم لما بذلوه من أجل الوطن.
ليه دي غلطاحترام الشيوخ معنى جانبي؛ البيت بيأكد حب مصر العام مش إجلال فئة معينة.
ليه دي الصحفي البيت الأول يؤكد الشاعر أن كل المصريين — شبابًا وشيوخًا — مشوقون إلى مصر ومحبون لها، فهو يؤكد حب مصر والشوق إليها.
الشاعر بيقول «فديتك مصر كل فتى مشوق إليك وكل شيخ فيك صب». «فديتك» يعني أفديك بروحي، و«مشوق» و«صب» يعني عاشق ومشتاق. فهو بيأكد إن كل المصريين من الشباب للشيوخ بيحبوا مصر ومشتاقين ليها ومستعدين يفدوها. عشان كده الإجابة الصح هي حب مصر والشوق إليها والتضحية من أجلها.
66.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 14 استنتج المغزى الضمني من البيت الثاني.
1 درجة
أأ - التأكيد على نفاذ بصيرته وفراسته في تعرّف الشخصيات.
ليه دي غلطنفاذ البصيرة وفراسة الشاعر مش مقصودة؛ البيت بيتكلم عن النفوس المتطلعة لمصر مش عن قدرة الشاعر.
بب - إظهار توحّد المصريين وتأهبهم للدفاع عن وطنهم. الإجابة الصحيحة
جج - إبراز سعة مصر، وما تمتلكه من خيرات وموارد.
ليه دي غلطسعة مصر وخيراتها مش موضوع البيت؛ الكلام عن نفوس الناس مش عن موارد البلد.
ليه دي غلطاشتياق الشاعر للتضحية معنى قريب بس البيت بيركّز على توحد الجموع كلها مش على الشاعر وحده.
ليه دي الصحرؤية الشاعر النفوس تتطلع إلى مصر أينما ولّى وجهه تكشف توحّد المصريين والتفافهم حول وطنهم استعدادًا للدفاع عنه.
في البيت التاني الشاعر بيقول إنه في أي اتجاه بيوجّه وشّه فيه، بيلاقي «مهجا» (نفوس وأرواح) متطلعة ومتشوقة لمصر. الصورة دي بتوحي إن كل المصريين قلوبهم ونفوسهم متجهة لمصر، يعني متوحدين حواليها ومستعدين للدفاع عنها. فالمغزى الضمني هو إظهار توحد المصريين وتأهبهم للدفاع عن وطنهم.
67.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 15 بيّن المقصود من قول الشاعر: «ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ» في البيت الرابع.
1 درجة
أأ - التحذير ممن يدبر المكائد للوطن ويسعى لاستنزاف خيراته.
ليه دي غلطالتحذير من مدبّري المكائد مش موضوع البيت؛ البيت بيتكلم عن الحماية مش عن التحذير من عدو.
بب - إظهار حرص المصريين على حماية وطنهم واستنفارهم الدائم. الإجابة الصحيحة
جج - التنفير من الحروب، وما تجره على الجميع من ويلات ودمار.
ليه دي غلطالتنفير من الحروب عكس الجو الحماسي للبيت؛ الشاعر بيمدح اليقظة مش بيذمّ الحرب.
دد - التأكيد على عظمة مصر، وكثرة الحروب التي خاضتها.
ليه دي غلطعظمة مصر وكثرة حروبها معنى جانبي؛ البيت تركيزه على الحراسة والاستنفار مش على عدد الحروب.
ليه دي الصححراسة الليالي لمصر وهي في حال حرب تصوّر يقظة المصريين الدائمة واستنفارهم لحماية وطنهم.
الشاعر بيقول «ووقتك الليالي وهي حرب»، يعني الليالي نفسها حمت مصر ووقتها حتى وهي في حالة حرب. الصورة دي بتوحي إن المصريين في حالة يقظة واستعداد دائم، الليل والنهار، عشان يحموا وطنهم. فالمقصود هو إظهار حرص المصريين على حماية وطنهم واستنفارهم الدائم.
68.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 16 بيّن المبدأ الذي طبّقه الشاعر في البيت الأخير.
1 درجة
أأ - «كن لينًا بغير عنف، وشديدًا بغير ضعف».
ليه دي غلط«كن لينا بغير عنف» مبدأ عن التوازن في المعاملة، مش عن الوحدة والأمانة اللي في البيت.
بب - «ونحن أناسٌ لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبر».
ليه دي غلط«لا توسط عندنا» مبدأ عن رفض أنصاف الحلول، مش هو معنى البيت عن التوحد.
جج - «إن التعاون قوة علوية تبني الرجال، وتبدع الأشياء».
ليه دي غلط«إن التعاون قوة» قريب بس البيت ركّز على الوحدة والأمانة معًا، وده اللي في الاختيار الأخير بدقة.
دد - «خير من حظي بالنصر والتمكين شعب متحد قوي أمين». الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحختم الشاعر بأن الوحدة والأمانة سرّ قوة الشعب، وهو المبدأ نفسه في «خير من حظي بالنصر والتمكين شعب متحد قوي أمين».
في البيت الأخير الشاعر بيقول «توحد في الزعامة فهو فرد، وأفرد بالأمانة فهو صلب»، يعني لما الناس تتوحد وتكون أمينة بتبقى قوية صلبة. المبدأ ده بالظبط هو اللي في الحكمة «خير من حظي بالنصر والتمكين شعب متحد قوي أمين». الاتنين بيربطوا بين الوحدة والأمانة وبين القوة والنصر.
69.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 17 هات من الأبيات ما يدل على شدة عشق الوطن والإخلاص في التضحية من أجله.
1 درجة
أأ - «لها فوق الضفاف خطًى ووثبُ».
ليه دي غلط«لها فوق الضفاف خطى ووثب» بيوصف الحركة والنشاط، مش بذل النفس والعشق بالتحديد.
بب - «لقد بُعثتِ من الأحقاب مصرُ».
ليه دي غلط«لقد بعثت من الأحقاب مصر» بيتكلم عن بعث مصر ونهضتها، مش عن عشق الأفراد وتضحيتهم.
جج - «أرى مهجًا لوجهك تشرئبُّ». الإجابة الصحيحة
دد - «وأفردَ بالأمانة فهو صلبُ».
ليه دي غلط«وأفرد بالأمانة فهو صلب» بيدل على الأمانة والقوة، لكن العشق وبذل الروح أوضح في «مهجا تشرئب».
ليه دي الصح«أرى مهجًا لوجهك تشرئب» تصوّر النفوس متطلعة باذلة لمصر، فهي أدلّ الأبيات على شدة العشق والإخلاص في التضحية.
السؤال عايز الشطر اللي بيدل على شدة عشق الوطن والإخلاص في التضحية. «أرى مهجا لوجهك تشرئب» يعني بشوف النفوس والأرواح متطلعة وممدودة ناحية مصر. كلمة «مهج» (جمع مهجة = النفس) بتوحي ببذل الروح، و«تشرئب» بتوحي بالتطلع والشوق الشديد. فالشطر ده بيجمع بين العشق (التطلع) والتضحية (بذل المهج)، فهو أقوى دليل على المعنى المطلوب.
70.قال علي محمود طه:
فَدَيتُكِ مصرُ كلُّ فتًى مشوقُ ... إليكِ وكلُّ شيخٍ فيكِ صبُّ
أراكِ وأينما ولّيتُ وجهي ... أرى مُهَجًا لوجهكِ تشرئبُّ
وأرواحًا عليكِ محوّماتٍ ... لها فوق الضفافِ خطًى ووثبُ
حمتكِ صدورُها يومَ التنادي ... ووقّتْكِ الليالي وهي حربُ
دعت بالنهرِ فهو لظًى ووقدٌ ... وبالنسماتِ فهي حصًى وحصبُ
لقد بُعثتِ من الأحقابِ مصرُ ... أجل بُعثتِ وهبَّ اليومَ شعبُ
توحّدَ في الزعامةِ فهو فردٌ ... وأفردَ بالأمانةِ فهو صلبُ
(حصب: حجارة صغيرة)
– 18 استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات.
1 درجة
أأ - الشوق والحنين.
ليه دي غلطالشوق والحنين موجود بس هو جزء من عاطفة أكبر؛ الغالب هو الانتماء والاستعداد للتضحية.
بب - التفاؤل والأمل.
ليه دي غلطالتفاؤل والأمل مش هما المسيطرين؛ القصيدة عن الحب والفداء مش عن الأمل في المستقبل.
جج - الفخر والتباهي.
ليه دي غلطالفخر والتباهي مش العاطفة الغالبة؛ الشاعر بيحب ويفدي مش بيتباهى.
دد - الانتماء والتضحية. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتسيطر على الأبيات عاطفة الانتماء لمصر والاستعداد للتضحية من أجلها.
لو بصينا على القصيدة كلها هنلاقيها مليانة بحب مصر («فديتك مصر»)، وتطلع النفوس ليها، والاستعداد للفداء والدفاع عنها. العاطفة اللي بتجمع كل ده هي الانتماء للوطن والاستعداد للتضحية من أجله. مش مجرد شوق أو حنين، ده انتماء فعّال بيوصل للتضحية.
71.قال صالح عبد الصبور:
يا صاحبي، إني حزين
طلعَ الصباحُ، فما ابتسمتُ، ولم يُنِر وجهي الصباح
وخرجتُ من جوفِ المدينةِ أطلبُ الرزقَ المتاح
وغمستُ في ماءِ القناعةِ خبزَ أيامي الكفاف
ورجعتُ بعد الظهرِ في جيبي قروش
– 23 استنتج السمة التي اتضحت في الأسطر السابقة من سمات المدرسة الواقعية الجديدة من حيث الشكل.
1 درجة
أأ - التعبير عن النفس الإنسانية وما يشغلها.
ليه دي غلطالتعبير عن النفس الإنسانية سمة مضمونية مش شكلية، والسؤال عن الشكل.
بب - الاعتماد على الرمز، واستخدام اللغة الحية.
ليه دي غلطالاعتماد على الرمز واللغة الحية يخص المضمون والأسلوب، مش بناء الشكل المطلوب.
جج - ظهور مسحة التشاؤم والاستسلام للأحزان.
ليه دي غلطمسحة التشاؤم سمة في المعنى والعاطفة، والسؤال محدد «من حيث الشكل».
دد - الاعتماد على السطر والتفعيلة، وتنوع القافية. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالسؤال عن السمة الشكلية، وأبيات عبد الصبور قامت على السطر الشعري والتفعيلة وتنوّع القافية، وهي سمة المدرسة الواقعية الجديدة شكلًا.
السؤال محدد «من حيث الشكل»، يعني عايز السمة في بناء القصيدة مش في معناها. لو بصينا على أسطر صلاح عبد الصبور هنلاقيها أسطر شعرية مش أبيات تقليدية، بتعتمد على التفعيلة بدل البحر الكامل، والقافية فيها متنوعة. ده بالظبط شكل «شعر التفعيلة» اللي هو من سمات المدرسة الواقعية الجديدة من حيث الشكل.
72.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
بيِّن ـ من خلال البيت الثاني ـ دور الشعر ووظيفته من وجهة نظر الشاعر.
1 درجة
ألا قيمة له؛ لا يعدو كونه كلامًا قد لا يتبعه فعل.
ليه دي غلطنفيُ القيمة نفيًا مطلقًا مبالغةٌ تخالف قصد الشاعر؛ فهو لا يُلغي الشعر بل يشترط أن يكون نافعًا للقوم.
بذو قيمة كبيرة إذا كان الهدف منه مساندة الآخرين. الإجابة الصحيحة
جمتعة ذاتية، يعمل على رفعة شأن صاحبه بين قومه.
ليه دي غلطجعلُ الشعر متعةً ذاتيةً لرفعة صاحبه يخالف البيت الثالث الذي يرفض فيه الشاعر طلب المثوبة لنفسه.
دقليل الجدوى والنفع؛ لأن القراء لا يقبلون على قراءته.
ليه دي غلطكونُ القراء لا يقبلون على قراءته سببٌ خارجيّ لم يذكره البيت، والبيت يربط القيمة بالنفع لا بإقبال القراء.
ليه دي الصحيرى الشاعر في البيت الثاني «وما ينفع الشعرُ الذي أنا قائلٌ إذا لم أكن للقوم في النفع ساعيا» أن قيمة الشعر مشروطة بنفعه للناس ومساندتهم، فلا قيمة له إن لم يخدمهم.
البيت التاني بيقول: «وما ينفع الشعرُ الذي أنا قائلٌ — إذا لم أكن للقوم في النفع ساعيا». الشاعر هنا بيحدد وظيفة الشعر من وجهة نظره: الشعر له قيمة كبيرة بس بشرط إنه يخدم الناس ويسندهم؛ من غير النفع ده يبقى الكلام ملوش لازمة. علشان كده الإجابة الصح إن الشعر «ذو قيمة كبيرة إذا كان الهدف منه مساندة الآخرين». خلّي بالك من الفخوخ: فيه خيار بيقول «لا قيمة له» بشكل مطلق، وده مبالغة في السلب، الشاعر مش بيلغي الشعر، هو بيشرط نفعه. وفيه خيار بيخليه «متعة ذاتية لرفعة صاحبه»، وده عكس مقصده تمامًا لأنه بيرفض إنه يطلب لنفسه مكسب. القاعدة: في أسئلة «الدور والوظيفة»، استخرج الشرط اللي حطّه الشاعر، وما تتشدّش لخيار فيه مبالغة مطلقة.
73.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
استنتج دلالة قول الشاعر «وإن كنتُ عنهم نازحَ الدارِ نائيا» في البيت الأول.
1 درجة
أإظهار شوق الشاعر وحنينه الجارف للعودة إلى وطنه.
ليه دي غلطالشوق والحنين للعودة معنًى قريب مُغرٍ، لكن البيت يقرّر وحدة المصير لا الحنين، فمصيبة القوم مصيبته رغم بُعده.
بعتاب الشاعر لقومه الذين كانوا سببًا في نزوحه عنهم.
ليه دي غلطلا عتاب في البيت لقومه ولا اتهام لهم بأنهم سبب نزوحه، بل تأكيد على ارتباطه بهم رغم البُعد.
جالتأكيد على الانتماء ووحدة المصير رغم البُعد المكاني. الإجابة الصحيحة
دالرغبة في العزلة لمراقبة الأحداث والتمكن من النصح.
ليه دي غلطالرغبة في العزلة للمراقبة تخالف روح البيت القائم على الانتماء والاندماج في مصير القوم لا الانعزال عنهم.
ليه دي الصحيؤكد قول الشاعر «وإن كنتُ عنهم نازحَ الدارِ نائيا» مع قوله «إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابني» وحدةَ المصير والانتماء لقومه رغم بُعد المكان، فمصيبتهم مصيبته وإن بعُدت داره.
البيت الأول بيقول: «إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابني — وإن كنتُ عنهم نازحَ الدارِ نائيا». الشاعر بيقرر إن أي مصيبة تقع على قومه بتقع عليه هو كمان، حتى وهو بعيد عنهم في المكان («نازح الدار نائيا»). يبقى دلالة الشطر دي هي تأكيد الانتماء ووحدة المصير رغم البُعد المكاني. خلّي بالك من الفخ الكبير: فيه خيار بيقول «شوق وحنين للعودة للوطن»، وده معنى قريب وبيغرّي، لكن البيت مش بيتكلم عن الشوق، هو بيتكلم عن إن مصيبتهم مصيبته رغم بُعده — ده انتماء ومسؤولية مش حنين. وفيه خيار بيقول «عتاب لقومه» وآخر «رغبة في العزلة»، والاتنين بعيدين عن المعنى. القاعدة: ما تكتفيش بالمعنى القريب اللي يطرأ على بالك، اقرا الشطر في سياق البيت كله.
74.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
استنتج ـ مما يلي ـ المغزى الضمني من البيت الخامس: «وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا».
1 درجة
أحث أبناء الوطن على تعلم الشعر لدوره السامي.
ليه دي غلطالحثُّ على تعلّم الشعر يخالف البيت الذي يقلّل من قيمة مجرّد كون المرء شاعرًا ويرفع قيمة الهداية والنفع.
بالتأكيد أن هدف الشعر إبراز القيم الفنية والإبداعية.
ليه دي غلطجعلُ هدف الشعر إبراز القيم الفنية تغليبٌ للجانب الفني، والبيت يتجاوزه إلى قيمة النفع العام للناس.
جإبراز أن مكانة الإنسان ليست بفنه وكلامه بل بعموم نفعه. الإجابة الصحيحة
دالحث على الاستماع إلى الشعراء للوصول للرشد والحكمة.
ليه دي غلطالحثُّ على الاستماع للشعراء ليس مقصد البيت؛ فهو يوازن بين الشاعر والهادي ويرفع شأن النفع لا الاستماع.
ليه دي الصحيكشف البيت الخامس «وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا» أن مكانة الإنسان لا تُقاس بفنه وكلامه، بل بعموم نفعه وهدايته لقومه.
البيت الخامس بيقول: «وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا — ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا». «سَريّ القوم» يعني سيدهم وأشرفهم. الشاعر بيقول إن السيادة مش بإنك تبقى شاعر بليغ، لكن بإنك تبقى «هادي» بتنفع الناس وتدلّهم على الخير. يبقى المغزى الضمني إن مكانة الإنسان بتتقاس بعموم نفعه مش بفنه وكلامه. خلّي بالك من الفخوخ: فيه خيار بيحوّل الكلام لـ«حثّ على تعلّم الشعر»، وده عكس البيت اللي بيقلل من قيمة مجرّد كونك شاعر. وفيه خيار بيقول «هدف الشعر إبراز القيم الفنية»، وده برضه بيغلّب الجانب الفني اللي البيت بيتجاوزه. القاعدة: في البيت اللي فيه مقابلة (مش... لكن...)، المغزى دايمًا في الطرف اللي الشاعر بيرجّحه، وهنا هو «الهادي النافع».
75.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
هات من الأبيات ما يدل على دور الشعر في إثارة الهمم.
1 درجة
أ«ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا».
ليه دي غلطالعبارة عن «سَريّ القوم هو الهادي» تتحدث عن مقياس قيمة الإنسان، لا عن إثارة الهمم وبعث النشاط.
ب«تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا». الإجابة الصحيحة
ج«وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا».
ليه دي غلط«وإن أفسدَتهم خطةٌ قام مصلحًا» يدل على دور الشاعر في الإصلاح وقت الفتنة، لا على تنشيط الهمم الكسلى.
د«ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا».
ليه دي غلط«ولكنْ نُصحَ القومِ جلُّ مراميا» يبيّن إخلاص الشاعر في النصح وغايته، لا إثارته لهمم الناس.
ليه دي الصحيدل قول الشاعر «تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا» على دور الشعر في إثارة الهمم؛ إذ يبعث النشاط في الكسول ويُنهض القاعد المتقاعس.
المطلوب نستخرج من الأبيات اللي بيدل على إن الشعر بيثير الهمم ويحرّك الناس. أوضح شاهد هو الشطر: «تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا»، يعني الشعر بيدبّ النشاط في الكسلان وبيوقّف القاعد المتقاعس على رجله. ده تعبير مباشر عن إثارة الهمة والدفع للحركة. باقي الخيارات بتتكلم عن معاني تانية: «سيّد القوم هو الهادي» (ده عن قيمة الإنسان)، و«نصح القوم جلّ مرامي» (ده عن إخلاص الشاعر)، و«قام مصلحًا» (ده عن دور الشعر في الإصلاح وقت الفتنة) — كلها معاني نبيلة بس مش بالتحديد «إثارة الهمم» اللي السؤال بيدور عليها. القاعدة: لما يُطلب شاهد على معنى محدد، اختار العبارة اللي تنطبق عليه بالضبط، مش أي عبارة إيجابية في النص.
76.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
استنتج العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات.
1 درجة
أالحزن والأسى على تخلف القوم ونزوح الشاعر عنهم.
ليه دي غلطلا حزن ولا أسى منعزل في الأبيات، بل روح إيجابية تشمّر لإصلاح القوم لا للنواح على تخلّفهم.
باللوم والعتاب على القوم الذين تخلوا عن النصح.
ليه دي غلطليس في الأبيات لومٌ ولا عتابٌ لاذع، بل التزامٌ بمسؤولية النصح والإصلاح برضًا واندفاع.
دالغضب والثورة على الفساد الاجتماعي الذي أصاب الأمة.
ليه دي غلطالغضب والثورة عاطفة عدوانية لا تتفق مع نبرة الأبيات البنّاءة القائمة على الانتماء والإصلاح الهادئ.
ليه دي الصحتسيطر على الشاعر عاطفة الانتماء لقومه والحماسة لتحمّل مسؤولية إصلاحهم وهدايتهم، وهو ما يتجلّى في التزامه بمصيرهم ودعوته لنفعهم وإصلاح فسادهم.
السؤال عن العاطفة المسيطرة على الشاعر في الأبيات كلها، فلازم نجمّع الجو العام. الشاعر طول الوقت بيقول إنه واحد من قومه («إذا ناب قومي... نابني»)، ودوره إنه يهديهم وينفعهم ويعلّمهم ويصلح فسادهم وقت الفتنة. الإحساس العام ده هو «الانتماء» مع «الحماسة لتحمّل مسؤولية الإصلاح». علشان كده الإجابة الصح هي دي. خلّي بالك من الفخوخ: فيه خيار «حزن وأسى على تخلّف القوم» — لأ، الشاعر مش حزين منعزل، هو إيجابي بيشمّر للإصلاح. وفيه «لوم وعتاب» و«غضب وثورة» — والاتنين فيهم سلبية وعدوانية مش موجودة في الأبيات اللي نبرتها بنّاءة. القاعدة: العاطفة بتتقري من مجموع الأبيات ونبرتها العامة، مش من بيت واحد ولا من توقّعك.
77.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال معروف الرصافي:
إذا نابَ قومي حادثُ الدهرِ نابَني ... وإن كنتُ عنهمْ نازِحَ الدارِ نائيا
وما ينفعُ الشعرُ الذي أنا قائلٌ ... إذا لم أكنْ للقومِ في النفعِ ساعِيا
ولستُ على شعري أرومُ مثوبةً ... ولكنْ نُصحَ القومِ جُلُّ مراميا
وما الشعرُ إلا أن يكونَ نصيحةً ... تُنشِّطُ كسلانًا وتنهضُ ثاويا
وليس سَريُّ القومِ من كان شاعرًا ... ولكنْ سَريُّ القومِ من كان هاديا
فعلِّمهمُ كيف التقدُّمُ في العُلا ... ومن أيِّ طرقٍ يبتغونَ المعاليا
وأبْلِ جديدَ الغيِّ منهم برشدِهِ ... وجدِّدْ رشدًا عندهم كان باليا
وإن أفسدَتْهم خطةٌ قام مصلحًا ... وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا
— — —
ميِّز نوع الصورة البيانية في البيت الأخير: «وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا».
1 درجة
أتشبيه بليغ.
ليه دي غلطالتشبيه البليغ يذكر فيه الطرفان (المشبّه والمشبّه به) صراحةً، وهنا المشبّه به (الحيّة) محذوف فلا يكون تشبيهًا.
بمجاز مرسل.
ليه دي غلطالمجاز المرسل علاقته غير المشابهة، والصورة هنا قائمة على تشبيه الفتنة بالحيّة، فهي استعارة لا مجاز مرسل.
جاستعارة مكنية. الإجابة الصحيحة
دكناية عن نسبة.
ليه دي غلطالكناية يصحّ فيها إرادة المعنى الحقيقي، والفتنة لا تلدغ حقيقةً، فتعيّن أن تكون الصورة استعارة لا كناية.
ليه دي الصحفي «وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا» استعارة مكنية؛ إذ شُبِّهت الفتنة بحيّةٍ تلدغ، فحُذف المشبّه به (الحيّة) ورُمز إليه بقرينةٍ من لوازمه وهي «اللدغ»، مع بقاء المشبّه (الفتنة).
البيت الأخير بيقول: «وإن لدغَتْهم فتنةٌ قام راقيا». ركّز في كلمة «لدغَتهم»: اللدغ ده من أفعال الحية أو العقرب. الكاتب نسب اللدغ لـ«الفتنة» (وهي معنى مجرّد)، يعني شبّه الفتنة بحية تلدغ، وبعدين حذف المشبّه به (الحية) وسابلك قرينة من لوازمه وهي «اللدغ» — وده بالظبط تعريف الاستعارة المكنية: تشبيه حُذف منه المشبّه به وبقيت قرينة تدلّ عليه. تقوية للصورة: «قام راقيا» يعني قام يعمل لها رُقية زي اللي بيعالج لدغة الحية. خلّي بالك من الفخوخ: «تشبيه بليغ» لازم يبقى فيه الطرفين مذكورين، وهنا المشبّه به محذوف. و«مجاز مرسل» علاقته مش المشابهة، إنما هنا العلاقة مشابهة. و«كناية» يصحّ فيها المعنى الحقيقي، والفتنة ما بتلدغش حقيقةً. القاعدة: لو لقيت فعل منسوب لحاجة معنوية وبيوحي بحاجة محذوفة، فكّر في الاستعارة المكنية.
78.من شعر العقاد، أحد شعراء مدرسة الديوان:
«دعِ اليومَ زادَ الفكرُ في صفحاتِه ... أنا اليومَ عن زادي من الفكرِ صائمُ
وقد يهجرُ العقلُ الكتابَ تديُّنًا ... كما تهجرُ القوتَ الجسومُ الطواعمُ»
– 22 بيّن السمة التي اتضحت في هذين البيتين من سمات مدرسة الديوان.
1 درجة
أأ - التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود
ليه دي غلطالتأمل في الكون والتعمق في الوجود سمة للديوان فعلاً، بس البيت هنا بيتكلم عن عملية التفكير والذهن ومراجعة الفكر مش عن أسرار الكون.
بب - الميل إلى استبطان النفس الإنسانية
ليه دي غلطاستبطان النفس الإنسانية سمة بارزة عند مدرسة المهاجر، ومش هي اللي ظاهرة في كلام العقاد عن الفكر والعقل هنا.
جج - الامتزاج بالطبيعة ومناجاتها وتشخيصها
ليه دي غلطالامتزاج بالطبيعة ومناجاتها سمة رومانتيكية عامة، بس البيت ده جاف عقلاني بيتكلم عن الفكر والصفحات بعيد عن الطبيعة تماماً.
دد - طغيان الجانب الذهني وغلبة العقلانية الإجابة الصحيحة
ليه دي الصححديث الشاعر عن (الفكر) و(العقل) يبرز طغيان الجانب الذهني وغلبة العقلانية، وهي من سمات مدرسة الديوان.
السؤال بيختبر سمات مدرسة الديوان في شعر العقاد. البيت بيذكر كلمات صريحة بتدور حول العقل والتفكير زي «زاد الفكر»، وده بيوضح طغيان الجانب الذهني وغلبة الفكر على العاطفة عندهم. الخطوة: لما تلاقي الأبيات بتميل للمناقشة العقلية أو التحليل والكلمات الفلسفية عند الديوان، اعرف إن الذهنية هي الغالبة.
79.من شعر رشيد أيوب، أحد شعراء مدرسة المهاجر: «أحنُّ إلى الوادي إلى منبع الضَّنا / أهفُّ إلى الشاطئ إلى منزوِ الهَضَبات».
– 23 بيّن - من خلال البيتين السابقين - كيف طبّق الشاعر سمات مدرسة المهاجر.
1 درجة
أأ - أظهر امتزاجه بالطبيعة وتعلقه بها من خلال وصف الحنين إلى نشأة النجوم
ليه دي غلطالشاعر ذكر الوادي والشاطئ كرموز لوطنه المفتقد وحنينه ليه، مش بغرض وصف الطبيعة بشكل مجرد أو تتبع نشأة النجوم.
بب - تأمّل في الكون واستخلص منه العبرة عندما رأى ضآلة النجوم
ليه دي غلطالأبيات مفيهاش تأمل فلسفي في الكون ولا كلام عن ضآلة النجوم، دي بتعبر عن مشاعر شوق وحنين للأرض والوطن.
جج - دعا إلى المحبة والتسامح الاجتماعي وصفاء القلب
ليه دي غلطمفيش في البيتين دعوة موجهة للمجتمع بالحب أو التسامح أو صفاء القلب، الكلام كله مركز على ذات الشاعر وحنينه لوطنه.
دد - أظهر حنينه الجارف وشوقه إلى وطنه وأبان عن ألمه لفراقه الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالحنين إلى الوادي والشاطئ يُظهر شوق الشاعر الجارف إلى وطنه وألمه لفراقه، وهو من أبرز سمات شعراء المهاجر.
السؤال ده بيطلب توضيح تطبيق سمات مدرسة المهاجر في بيتي رشيد أيوب. الشاعر بيعبر عن شوقه بكلمات واضحة زي «أحنُّ» و«أهفُ» للوادي والشاطئ اللي بيمثلوا وطنه البعيد اللي اتغرب عنه. الخطوة: شعراء المهاجر عاشوا في الغربة، فالحنين لمواطن الذكريات الأولى والقرية والوطن دايمًا بيكون حنين جارف وواضح في ألفاظ الشوق.
80.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال صلاح عبد الصبور:
كان ياما كان
أن زُفَّت لزهرانَ جميلة
كان ياما كان
أن أنجبَ زهرانُ غلامًا.. وغلامًا
كان ياما كان
— — —
استنتج السمة التي اتضحت في هذا المقطع من سمات المدرسة الواقعية.
1 درجة
أاستعمال اللغة استعمالًا جديدًا.
ليه دي غلطاستعمالُ اللغة استعمالًا جديدًا مَلمحٌ عامّ لا يظهر دليله المباشر في المقطع، والأبرز فيه بناء الحكاية المكرَّر.
بطغيان الجانب الذهني.
ليه دي غلططغيانُ الجانب الذهني سمة مدرسة الديوان لا الواقعية، ولا أثر له في هذا المقطع القصصي البسيط.
جاستخدام اللغة الحية.
ليه دي غلطاستخدامُ اللغة الحية سمةٌ واقعية صحيحة ومُغرية، لكن المَلمح الأوضح في المقطع هو أسلوب الحكاية المتكرّر «كان ياما كان».
داستخدام طريقة الحكاية في التعبير. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتتجلّى في المقطع سمةٌ من سمات المدرسة الواقعية وهي استخدام طريقة الحكاية في التعبير؛ إذ بناه الشاعر على أسلوب القصّ الشعبي المكرَّر «كان ياما كان».
المقطع لصلاح عبد الصبور مبنيّ على تكرار «كان ياما كان»، وهي الجملة اللي بتفتح بيها الحدّوتة الشعبية. السمة الواضحة هنا من سمات المدرسة الواقعية هي «استخدام طريقة الحكاية في التعبير» — يعني الشاعر بيحكي بأسلوب القصّ الشعبي البسيط القريب من وجدان الناس بدل الأسلوب الخطابي الفخم. خلّي بالك من الفخ: فيه خيار «استخدام اللغة الحية» وهو سمة واقعية حقيقية وبيغرّي، لكن السؤال بيدور على السمة «اللي اتضحت في المقطع ده بالذات»، والمَلمح الأبرز هنا هو بناء الحكاية المتكرر، مش مجرد اللغة. وفيه خيارات تانية («استعمال اللغة استعمالًا جديدًا»، «طغيان الجانب الذهني») بعيدة عن طبيعة المقطع. القاعدة: لما الخيارات كلها من نفس المدرسة، اختار السمة اللي ليها دليل مباشر في النص قدّامك.
81.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 13 بيّن المقصود من البيت الأول.
1 درجة
أأ - يحذر من الشيب وكبر السن، ويدعو للعمل واغتنام الفرص منذ الصغر.
ليه دي غلطالتحذير من الشيب واغتنام الفرص فكرة قريبة بس مش دقيقة، لأن الشاعر مش قصده الشيب الجسدي ولا مجرد اغتنام الوقت، ده بيتكلم عن موت الأمل في القلب.
بب - ينفر من الشيب، ويحن إلى أيام الصبا والشباب.
ليه دي غلطالنفور من الشيب والحنين للشباب معنى سطحي ظاهري، والشاعر أعمق من كده؛ هو بيربط الشيب بضعف الرجاء والعزيمة مش بالعمر.
جج - يوضح أن ضعف العزيمة واستسلام المرء لليأس هما الضعف الحقيقي. الإجابة الصحيحة
دد - يوازن بين عزائم الشباب، وخبرات الشيوخ.
ليه دي غلطالموازنة بين عزائم الشباب وخبرات الشيوخ موضوع تاني خالص مش موجود في البيت.
ليه دي الصح«شيب القلب» كناية عن موت الأمل وضعف العزيمة، فالشاعر يقصد أن الضعف الحقيقي هو استسلام المرء لليأس ولو كان في شبابه.
الشاعر بيقول «إذا شاب قلب المرء شاب رجاؤه وشاب هواه وهو في ضحوة العمر». هو مش بيتكلم عن الشيب اللي في الشعر، لكن عن شيب القلب، يعني لما الأمل والطموح يخفّوا والعزيمة تضعف، ده اللي بيخلّي الإنسان «عجوز» حتى وهو في عزّ شبابه. فالمقصود إن الضعف الحقيقي مش في السن، ده في استسلام النفس لليأس وفقدان الهمّة. عشان كده الإجابة الصح هي اللي بتركّز على إن ضعف العزيمة والاستسلام لليأس هما الضعف الفعلي.
82.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 14 بيّن المبدأ الذي طبّقه الشاعر في البيت الثاني.
ليه دي غلطالقناعة والرضا بالمقسوم قيمة جميلة بس مش موضوع البيت؛ الشاعر بيتكلم عن الأمل مش عن الرضا بالرزق.
بب - «أعلِّل النفس بالآمال أرقبها ما أضيق العمر لولا فسحة الأمل!». الإجابة الصحيحة
جج - «تموت مع المرء حاجاته وتبقى له حاجة ما بقي».
ليه دي غلط«تموت مع المرء حاجاته» معناها عكس فكرة الأمل المستمر؛ البيت بيثبت إن الحياة بتدوم بالأمل مش بانتهاء الحاجات.
دد - «دعوني من أماني كاذبات فلم أجد المنى إلا ظنونا».
ليه دي غلط«دعوني من أماني كاذبات» ده ذمّ للأماني، والشاعر هنا بيمدح الأمل ويعتبره أساس الحياة، فالمعنى متعاكس.
ليه دي الصحيقرر البيت أن حياة المرء قائمة على الأمل والأماني، فإذا فقدها فقد الحياة؛ وهو المعنى نفسه في قول القائل «أعلِّل النفس بالآمال... لولا فسحة الأمل».
الشاعر بيقول «وليست حياة المرء إلا أمانيا، إذا هي ضاعت فالحياة على الإثر»، يعني الأمل هو وقود الحياة، ولو الإنسان فقد أمله الحياة نفسها بتفقد قيمتها وتنتهي وراه. المبدأ ده بالظبط هو اللي في البيت المشهور «أعلِّل النفس بالآمال أرقبها ما أضيق العمر لولا فسحة الأمل»؛ يعني لولا الأمل كان العمر ضاق وبقى لا يُحتمل. فالاتنين بيأكدوا إن الأمل هو اللي بيخلّي الحياة مستمرة. عشان كده ده المبدأ اللي طبّقه الشاعر.
83.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 15 استنتج المغزى الضمني من البيت الأخير.
1 درجة
أأ - تباهي الشاعر بخبرته وفخره وتباهيه بإمكاناته.
ليه دي غلطالتباهي بالخبرة والإمكانات مش هو المقصود؛ الشاعر بيتكلم عن العزيمة والفعل مش عن الفخر بقدراته.
بب - تنبيه منافسيه على ضعف عزائمهم وعدم استعدادهم.
ليه دي غلطتنبيه المنافسين على ضعفهم مش موجود في البيت؛ التركيز على همّته هو، مش على عيوب غيره.
جج - إظهار قوة العزيمة، والتطلع الدائم إلى إحراز السبق والمجد. الإجابة الصحيحة
دد - إبراز أهمية التبكير والمبادرة في إنجاز الأعمال والمهام.
ليه دي غلطأهمية التبكير والمبادرة قريبة بس ناقصة؛ المغزى الأعمق هو قوة العزيمة والتطلع للمجد مش مجرد السبق الزمني.
ليه دي الصحيكشف البيت عن قوة عزيمة الشاعر وسبقه الناس إلى المكارم بهمة لا تعرف الكلل، فالمغزى الضمني هو التطلع الدائم إلى المجد والسبق.
في البيت الأخير الشاعر بيقول «إذا ابتدر الناس المكارم نلتها بسابق عزم لا يمل من الحضر»، يعني لما الناس يتسابقوا على الأفعال الكريمة بيلاقي نفسه سبقهم بعزيمة قوية ما بتعرفش الملل ولا التعب. المغزى الضمني مش بس إنه كريم، لكنه بيظهر قوة عزيمته وطموحه الدائم إنه يكون السبّاق لإحراز المجد. فالاختيار الصح هو اللي بيركّز على قوة العزيمة والتطلع للسبق والمجد.
84.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 16 هات من الأبيات ما يدل على مراجعة الذات، وتقبُّل النقد.
1 درجة
أأ - «إن كان صادقًا عتبت على نفسي وأصلحت من أمري». الإجابة الصحيحة
بب - «فما أنا إن ساء الزمان بساخط».
ليه دي غلط«فما أنا إن ساء الزمان بساخط» بتتكلم عن الثبات وعدم السخط، مش عن مراجعة النفس وقبول النقد.
جج - «ما ذنبي.. إن طغى هواها فما ترضى بخير ولا شر».
ليه دي غلط«ما ذنبي إن طغى هواها» بتتكلم عن موقفه من سفاهة الناس، مش عن محاسبة نفسه.
دد - «إذا ما سفيه نالني منه قادح».
ليه دي غلط«إذا ما سفيه نالني منه قادح» بتوصف موقف الإساءة نفسه، لكن مراجعة الذات بتيجي في البيت اللي بعده.
ليه دي الصحعتاب الشاعر لنفسه وإصلاحه أمره عند صدق الناقد دليل واضح على مراجعة الذات وتقبّل النقد البنّاء.
السؤال عايز البيت اللي فيه مراجعة الذات وتقبّل النقد. الشاعر في البيت الخامس بيقول «أعود إلى نفسي فإن كان صادقا عتبت على نفسي وأصلحت من أمري»، يعني أول ما حد ينتقده بيرجع يراجع نفسه، فلو لقى النقد صح بيعاتب نفسه ويصلّح من حاله. دي بالظبط فكرة مراجعة الذات والتواضع في قبول النقد البنّاء. باقي الأبيات بتتكلم عن مواقف تانية زي الثبات وقت الشدة، فالإجابة الصح هي البيت ده.
85.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 17 استنتج علاقة قوله: «ولا أنا إن سَرَّ الزمان بمُغتَرّ» بما قبله في البيت الثالث.
1 درجة
أأ - تعليل.
ليه دي غلطالتعليل يعني إن الجزء التاني بيدّي سبب للأول، وده مش حاصل؛ هو بيضيف حالة معاكسة مش سبب.
بب - تفصيل.
ليه دي غلطالتفصيل يعني شرح وتوسيع لنفس الفكرة، لكن هنا الشطر التاني بيقلب المعنى للضد مش بيفصّله.
جج - نتيجة.
ليه دي غلطالنتيجة معناها إن التاني نتج عن الأول، وده مش موجود؛ مفيش سبب ونتيجة بين الرخاء والشدة هنا.
دد - تضاد. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحقابل الشاعر بين حاليْن متضاديْن؛ فلا يسخط عند إساءة الزمن ولا يغترّ عند إحسانه، فالعلاقة بين الشطرين علاقة تضاد.
في البيت الشاعر بيقول «فما أنا إن ساء الزمان بساخط ولا أنا إن سرَّ الزمان بمغترّ». الشطر الأول بيتكلم عن وقت الضيق («ساء الزمان») وإنه مش بيسخط، والشطر التاني بيتكلم عن وقت الفرح («سرَّ الزمان») وإنه مش بيغترّ. فإحنا قدام موقفين متعاكسين تماما: الشدة والرخاء، السخط والاغترار. لما الكاتب بيجمع بين معنيين متضادين علشان يبرز ثبات النفس، العلاقة بينهم بتبقى تضاد. عشان كده الإجابة الصح هي التضاد.
86.من نصٍّ شعريٍّ، قول الشاعر في البيت الرابع: «لم يجرح بموقفه صدري».
– 18 ميّز اللون البياني، وبيّن قيمته الفنية في قول الشاعر «لم يجرح بموقفه صدري» في البيت الرابع.
1 درجة
أأ - تشبيه بليغ يوحي بالصدق وعمق المشاعر
ليه دي غلطمفيش هنا تشبيه بليغ لأن الشاعر مش بيشبه حاجة بحاجة تانية بشكل مباشر في صورة مبتدأ وخبر أو مضاف ومضاف إليه.
بب - استعارة تصريحية توحي بتنوع المواقف الحياتية
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بتكون بذكر المشبه به وحذف المشبه، وهنا التركيب كله كناية عن عدم التأثر ومفيش لفظ مفرد صُرِّح فيه بالمشبه به.
جج - كناية عن صفة توحي بالصبر والتحمل الإجابة الصحيحة
دد - كناية عن موصوف توحي بالجرأة والقدرة على المواجهة
ليه دي غلطالعبارة مش كناية عن موصوف (زي لغة الضاد أو ابنة اليم)، هي كناية عن صفة بيلتزم بيها الشاعر وهي التحمل والصبر.
ليه دي الصح«لم يجرح صدري» كنايةٌ عن صفةٍ (الصبر والتحمل وعدم التأثر)، تُثبت المعنى بدليله فتقوّيه.
السؤال بيطلب تمييز اللون البياني وقيمته الفنية في جملة «لم يجرح بموقفه صدري». التعبير هنا كناية عن صفة وهي الصبر، والتحمل، وعدم التأثر بالإساءة، والكناية قيمتها الفنية إنها بتقدم المعنى مصحوب بالدليل عليه. الخطوة: اسأل نفسك هل الكلام ده حقيقي ومباشر ولا تعبير غير مباشر وراه صفة لازمة ليه؟ ده اللي هيوصلك للكناية وقيمتها.
87.قال المنفلوطي:
إذا شابَ قلبُ المرءِ شابَ رجاؤُه ... وشابَ هواهُ وهوَ في ضَحوةِ العُمرِ
وليسَت حياةُ المرءِ إلا أمانيا ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الإثرِ
فما أنا إن ساءَ الزمانُ بساخطٍ ... ولا أنا إن سَرَّ الزمانُ بمُغتَرِّ
إذا ما سفيهٌ نالني منه قادِحٌ ... من الذَمِّ لم يُحرِج بموقفِه صَدري
أعودُ إلى نفسي فإن كان صادقًا ... عَتَبتُ على نفسي وأصلحت من أمري
وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى ... هواها فما تَرضى بخيرٍ ولا شرِّ
إذا ابتدَرَ الناسُ المكارمَ نلتها ... بسابقِ عَزمٍ لا يَمَلُّ من الحضرِ
– 19 بيّن من خلال الأبيات السابقة كيف طبّق الشاعر سمات مدرسة الإحياء والبعث.
ليه دي غلطشعر المناسبات والارتباط بالجماهير مش هو المظهر الواضح في الأبيات دي، لأن مضمون الأبيات هنا بيتكلم عن قيم وحكم عامة.
بب - مال إلى النزعة الإنسانية ودعا إلى التسامح وقبول الآخر
ليه دي غلطالنزعة الإنسانية وقبول الآخر من سمات مدارس تانية زي المهاجر، مش من السمات التقليدية البارزة لشاعر الإحياء والبعث هنا.
جج - اهتم بالنواحي البيانية وعبّر عن بعض تجاربه الذاتية
ليه دي غلطرغم اهتمامهم بالنواحي البيانية، إلا إن غلبة الحكم والتطلع للمثل العليا هي التطبيق الأوضح والأقوى للمدرسة في الأبيات دي.
دد - أكثر من الحكم وتطلّع إلى المثل العليا في طموحٍ وتفاؤل الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحإكثار الشاعر من الحكم وتطلّعه إلى المثل العليا في طموحٍ وتفاؤلٍ من سمات مدرسة الإحياء والبعث.
السؤال عن تطبيق سمات مدرسة الإحياء والبعث في الأبيات. الأبيات مليانة بالنصح والحكمة كعادة شعراء الإحياء، مع التطلع الدائم للمثل والقيم العليا بأسلوب رصين. الخطوة: شعراء الإحياء والبعث بيحافظوا على التراث، ومن مظاهره شيوع الحكمة وتأكيد القيم والمثل العليا في ثنايا القصيدة.
88.من شعر العقاد، أحد شعراء مدرسة الديوان: «أتمنى لو علّمتني الليالي / بإطالة الأمر قبل أن أتمنى».
– 21 استنتج السمة التي اتضحت في البيتين السابقين من سمات مدرسة الديوان.
1 درجة
أأ - ظهور مسحة الحزن والتشاؤم والاستسلام للأحزان
ليه دي غلطالأبيات مفيهاش استسلام لليأس أو مسحة حزن واضحة، دي بتعكس رغبة عقلانية في التعلم من تجارب الحياة بحكمة وفكر.
بب - التأمل في حقائق الكون والتعمق في أسرار الوجود
ليه دي غلطالشاعر بيتكلم عن طريقة تفكيره وتنظيم تمنياته وتجاربه الشخصية، مش بيتأمل في أسرار الوجود والكون الكلية.
جج - طغيان الذهنية وغلبة الجانب الفكري الإجابة الصحيحة
دد - التطلع في طموحٍ إلى الآفاق واستهداف المثل العليا
ليه دي غلطالتطلع للآفاق والمثل العليا مش هو المسيطر هنا، السيطرة الواضحة هي للتحليل الفكري لكيفية التمني والتعلم.
ليه دي الصحتأمل الشاعر العقلي في التمني والعلم والزمن يبرز طغيان الذهنية وغلبة الجانب الفكري عند مدرسة الديوان.
السؤال بيسأل عن سمات مدرسة الديوان في بيتي العقاد. الأبيات مبنية على فكرة عقلية وتأمل فكري في مفهوم التمني والتعلم من الليالي وترتيب الأمور، وده بيوضح طغيان الذهنية وغلبة الفكر على العاطفة. الخطوة: لما تلاقي الأبيات بتعتمد على المحاكمة العقلية والتحليل المنطقي والفكري، اختار طغيان الجانب الفكري والذهنية.
89.قال فاروق جويدة:
شهداؤنا بين المقابرِ يهمسون
واللهِ إنا قادمون..
في الأرضِ ترتفعُ الأيادي..
تنبتُ الأصواتُ في صمتِ السكون..
واللهِ إنا راجعون..
– 22 بيّن السمة التي اتضحت في الأسطر السابقة من سمات المدرسة الواقعية.
1 درجة
أأ - شيوع الحديث عن النهاية والموت.
ليه دي غلطشيوع الحديث عن الموت موجود شكليا بس مش هو المقصد؛ الشاعر بيستخدم الشهداء لخدمة قضية الوطن مش للتأمل في الموت.
بب - إظهار الاهتمام بقضايا الوطن. الإجابة الصحيحة
جج - الالتصاق بالواقع والتعبير عن المتناقضات.
ليه دي غلطالتعبير عن المتناقضات مش واضح هنا؛ النص ماشي في اتجاه واحد وهو التمسك بالوطن والعودة.
ليه دي الصححديث الشاعر عن الشهداء والأرض والعودة يبرز انشغاله بقضايا وطنه، وهو من سمات المدرسة الواقعية التي تلتصق بهموم المجتمع.
السطور بتقول «شهداؤنا بين المقابر يهمسون... والله إنا قادمون... في الأرض ترتفع الأيادي». الشاعر هنا بيتكلم عن الشهداء والأرض والإصرار على العودة، وده كله انشغال صريح بقضية الوطن والتحرير. المدرسة الواقعية من أبرز سماتها إنها بتلتصق بهموم المجتمع وقضاياه الكبيرة زي الوطن والحرية. فالسمة اللي ظهرت هنا هي الاهتمام بقضايا الوطن. باقي الاختيارات بتتكلم عن سمات تانية مش هي الغالبة في السطور دي.
القراءة والفهم
1.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
السرقات العلمية
السرقة العلمية — حسب تعريف المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية — هي الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم، وتشير دراسة نُشرت في عام 2015 إلى أن 1.7% من العلماء أقرّوا بإقدامهم على السرقة العلمية، وأن 30% منهم يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي.
ومن أنواع السرقات العلمية: الانتحال الحرفي، وذلك بأن يستخدم الباحث كامل العمل المنسوب لشخص آخر سواء بذكر المرجع الأصلي أو من دون ذكره، والنسخ واللصق من مصادر متعددة، وإعادة الصياغة بتغيير بعض الكلمات واستخدام بعض المرادفات، وعدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر.
صحيحٌ أن أدوات الذكاء الاصطناعي، من قبيل (تشات جي بي تي) القائمة على خوارزميات تُعرف بالنماذج اللغوية الكبيرة، يمكن أن توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية، وهناك كثرة من الباحثين الذين يرون ألا ضير في الاستعانة بها في ظروف بعينها، شريطة الإفصاح عن استخدامها بشكل واضح لا لبس فيه.
وقد احتجّ عدد من المؤسسات الإعلامية وآحاد المؤلفين على ما يرون أنه انتهاك لحقوق الملكية الفكرية من قبل أنظمة الذكاء الاصطناعي؛ ففي ديسمبر من عام 2023 رفعت صحيفة (نيويورك تايمز) دعوى قضائية ضد شركة التكنولوجيا العملاقة (مايكروسوفت) وشركة (أوبن إيه آي) — وهي الشركة الأمريكية التي تقف وراء النموذج الشهير المسمى (جي بي تي 4) الذي يقوم عليه روبوت الدردشة (تشات جي بي تي) — واتّهمت الصحيفةُ الشركتين المشار إليهما أنهما نسخا الملايين من مقالاتها لتغذية النماذج اللغوية الكبيرة التي باتت تنافس الصحيفة فيما تقدّم من مواد صحفية، واشتملت الدعوى على أمثلة لتوجيهات بعينها عند إدخالها إلى النموذج (جي بي تي 4) يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا أو يكاد.
– 1 ما معنى كلمة «النزاهة» في سياق الفقرة الأولى؟
1 درجة
أأ - التحمل
ليه دي غلطالتحمّل معنى بعيد خالص عن النزاهة، ومالوش علاقة بسياق الأمانة العلمية — ده اختيار بيتحط للتشتيت مش لأنه قريب.
بب - النقاء
ليه دي غلطالنقاء قريب في الإحساس العام (طهارة/خلو من العيب)، بس مش المعنى المقصود في سياق البحث العلمي اللي بيتكلم عن نسب الحقوق لأصحابها، فهو مرادف ظاهري مش دقيق.
جج - الأمانة الإجابة الصحيحة
دد - الثقة
ليه دي غلطالثقة نتيجة محتملة للأمانة مش معناها؛ السياق بيوصف الصفة نفسها (الأمانة) مش الأثر اللي بتسيبه، فالاختيار بيخلط بين الصفة وثمرتها.
ليه دي الصح«النزاهة» في سياق البحث العلمي = الأمانة العلمية.
السؤال بيختبر مهارة استنتاج معنى المفردة من سياقها، مش حفظ تعريف القاموس. «المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية» بيتكلم عن منع الاستيلاء على أفكار الناس ونسب الحقوق لأصحابها — ده سياق كله عن الصدق والاستقامة في البحث، فـ«النزاهة» هنا معناها «الأمانة». القاعدة اللي تمشي عليها في أسئلة «معنى الكلمة في السياق»: متختارش أقرب مرادف لفظي على طول، لكن رجّع الكلمة للجملة وشوف المعنى اللي السياق نفسه بيفرضه، لأن الكلمة الواحدة ممكن يكون لها أكتر من معنى وبس واحد يناسب الموقف.
2.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
السرقات العلمية
السرقة العلمية — حسب تعريف المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية — هي الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم، وتشير دراسة نُشرت في عام 2015 إلى أن 1.7% من العلماء أقرّوا بإقدامهم على السرقة العلمية، وأن 30% منهم يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي.
ومن أنواع السرقات العلمية: الانتحال الحرفي، وذلك بأن يستخدم الباحث كامل العمل المنسوب لشخص آخر سواء بذكر المرجع الأصلي أو من دون ذكره، والنسخ واللصق من مصادر متعددة، وإعادة الصياغة بتغيير بعض الكلمات واستخدام بعض المرادفات، وعدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر.
صحيحٌ أن أدوات الذكاء الاصطناعي، من قبيل (تشات جي بي تي) القائمة على خوارزميات تُعرف بالنماذج اللغوية الكبيرة، يمكن أن توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية، وهناك كثرة من الباحثين الذين يرون ألا ضير في الاستعانة بها في ظروف بعينها، شريطة الإفصاح عن استخدامها بشكل واضح لا لبس فيه.
وقد احتجّ عدد من المؤسسات الإعلامية وآحاد المؤلفين على ما يرون أنه انتهاك لحقوق الملكية الفكرية من قبل أنظمة الذكاء الاصطناعي؛ ففي ديسمبر من عام 2023 رفعت صحيفة (نيويورك تايمز) دعوى قضائية ضد شركة التكنولوجيا العملاقة (مايكروسوفت) وشركة (أوبن إيه آي) — وهي الشركة الأمريكية التي تقف وراء النموذج الشهير المسمى (جي بي تي 4) الذي يقوم عليه روبوت الدردشة (تشات جي بي تي) — واتّهمت الصحيفةُ الشركتين المشار إليهما أنهما نسخا الملايين من مقالاتها لتغذية النماذج اللغوية الكبيرة التي باتت تنافس الصحيفة فيما تقدّم من مواد صحفية، واشتملت الدعوى على أمثلة لتوجيهات بعينها عند إدخالها إلى النموذج (جي بي تي 4) يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا أو يكاد.
– 2 حدد المقصود بمصطلح «السرقات العلمية» في ضوء فهمك للموضوع.
1 درجة
أأ - استخدام النتاج الفكري للآخرين دون نسبته إليهم الإجابة الصحيحة
بب - تداول الأفكار المشهورة بمعرفة علماء متخصصين
ليه دي غلطبتغرّيك لأنها بتتكلم عن «أفكار» و«علماء متخصصين» فشكلها علمي ومحترم؛ بس التعريف في النص بيتكلم عن «الاستيلاء على عمل الغير دون نسبته إليه»، مش عن «تداول الأفكار المشهورة» اللي ده نشاط طبيعي مش سرقة — فهي عكس المعنى المطلوب.
جج - نقل العلوم من مصادر ليست محل ثقة عند العلماء
ليه دي غلطبتختارها لأن فيها كلمة «نقل» اللي بتفكّرك بالنسخ؛ بس النص مركّز على «عدم نسبة العمل لصاحبه» كجوهر للسرقة، مش على «عدم الثقة في المصدر». المصدر ممكن يكون موثوق جداً وبرضه يبقى سرقة لو نقلت منه من غير نسبة — فالاختيار ده بيحط معيار غلط.
دد - تداول المعلومات والأفكار العلمية مجهولة المصدر
ليه دي غلطبتغرّيك لأن «مجهولة المصدر» بتبان قريبة من فكرة «دون نسبة»؛ بس فيه فرق جوهري: السرقة العلمية معناها إن العمل ليه صاحب معروف وانت أخدته من غير ما تنسبه ليه، مش إن المعلومة مجهولة المصدر أصلاً. النص حدّد «أفكار شخص آخر» — يعني صاحب معلوم، فالاختيار ده بيحرّف التعريف.
ليه دي الصحالتعريف في النص: الاستيلاء على أفكار غيره أو نتائجه أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم.
السؤال ده من نوع «تحديد معنى مصطلح من خلال النص»، والمهارة المطلوبة إنك تطابق الإجابة مع التعريف الحرفي، مش تجيب من معلوماتك العامة. القاعدة اللي تمشي بيها في القراءة: التعريف الصح بيبقى أقرب اختيار يلمّ كل عناصر التعريف الأصلي من غير ما يزيد عليها قيد جديد أو يقلب معناها. نرجع للنص: عرّف السرقة العلمية بإنها «الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم». نطابق ده مع الاختيار «أ - استخدام النتاج الفكري للآخرين دون نسبته إليهم» — نلاقيه بيلخّص نفس عنصرين أساسيين: (١) أخد إنتاج فكري لغيرك، (٢) من غير ما تنسبه ليه. فهو المعنى المطابق للتعريف. الفخ الأكبر إن الطالب ينجذب لاختيار فيه كلمات «علمية/أفكار/مصادر» وشكله مظبوط، زي «تداول الأفكار مجهولة المصدر» أو «نقل من مصادر مش موثوقة»؛ بس دي كلها بتضيف فكرة مش في التعريف (جهالة المصدر / عدم الثقة بالمصدر)، والتعريف الحقيقي مركّز على «عدم نسبة العمل لصاحبه» مش على نوع المصدر. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال «المقصود بالمصطلح»، دوّر على التعريف الصريح في النص وطابقه حرفياً، واستبعد أي اختيار بيضيف شرط أو معنى مش موجود في كلام الكاتب.
3.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
السرقات العلمية
السرقة العلمية — حسب تعريف المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية — هي الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم، وتشير دراسة نُشرت في عام 2015 إلى أن 1.7% من العلماء أقرّوا بإقدامهم على السرقة العلمية، وأن 30% منهم يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي.
ومن أنواع السرقات العلمية: الانتحال الحرفي، وذلك بأن يستخدم الباحث كامل العمل المنسوب لشخص آخر سواء بذكر المرجع الأصلي أو من دون ذكره، والنسخ واللصق من مصادر متعددة، وإعادة الصياغة بتغيير بعض الكلمات واستخدام بعض المرادفات، وعدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر.
صحيحٌ أن أدوات الذكاء الاصطناعي، من قبيل (تشات جي بي تي) القائمة على خوارزميات تُعرف بالنماذج اللغوية الكبيرة، يمكن أن توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية، وهناك كثرة من الباحثين الذين يرون ألا ضير في الاستعانة بها في ظروف بعينها، شريطة الإفصاح عن استخدامها بشكل واضح لا لبس فيه.
وقد احتجّ عدد من المؤسسات الإعلامية وآحاد المؤلفين على ما يرون أنه انتهاك لحقوق الملكية الفكرية من قبل أنظمة الذكاء الاصطناعي؛ ففي ديسمبر من عام 2023 رفعت صحيفة (نيويورك تايمز) دعوى قضائية ضد شركة التكنولوجيا العملاقة (مايكروسوفت) وشركة (أوبن إيه آي) — وهي الشركة الأمريكية التي تقف وراء النموذج الشهير المسمى (جي بي تي 4) الذي يقوم عليه روبوت الدردشة (تشات جي بي تي) — واتّهمت الصحيفةُ الشركتين المشار إليهما أنهما نسخا الملايين من مقالاتها لتغذية النماذج اللغوية الكبيرة التي باتت تنافس الصحيفة فيما تقدّم من مواد صحفية، واشتملت الدعوى على أمثلة لتوجيهات بعينها عند إدخالها إلى النموذج (جي بي تي 4) يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا أو يكاد.
– 3 استنتج السبب الذي قد يدفع بعض الباحثين للاستعانة بأدوات الذكاء الاصطناعي في ضوء الفقرة الثالثة.
1 درجة
أأ - تقليل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية وتوفير الوقت الإجابة الصحيحة
بب - تحسين جودة أبحاثهم بحيث تخلو من أي خطأ
ليه دي غلط«تخلو من أي خطأ» مبالغة مفيش لها أصل في النص؛ الفقرة قالت الأدوات «تجعل النصوص أوضح» بس عمرها ما وعدت بخلوّ تام من الأخطاء — والمطلق غالبًا فخ.
جج - غياب الأدوات المساعدة في البحث العلمي
ليه دي غلط«غياب الأدوات المساعدة» بيناقض الواقع والنص؛ الباحث بيستعين بالأداة لأنها موجودة ونافعة، مش لأنها غايبة، فالاختيار مقلوب المعنى.
دد - الرغبة في إنجاز الأبحاث العلمية دون مجهود
ليه دي غلط«إنجاز دون مجهود» تفسير سلبي بيحمّل الباحثين نية الكسل؛ النص علّل الاستعانة بتوفير الوقت وتذليل العائق اللغوي، مش بالهروب من المجهود.
ليه دي الصحالنص: هذه الأدوات «توفّر الوقت وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية».
ده سؤال «استنتاج من النص» — مهارته إنك تستخرج السبب من الفقرة المحددة بدل ما تخمّن من برّه. القاعدة اللي تمشي عليها: حدد الفقرة المطلوبة، اقراها بتركيز، واستخرج الجملة اللي بتجاوب على السؤال حرفيًّا أو ضمنًا. هنا الفقرة الثالثة بتعدّد بصراحة فوايد أدوات الذكاء الاصطناعي للباحثين: «توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية». الإجابة الصح لازم تطابق فايدة من دول. احذر فخّ الإجابات اللي بتبالغ («تخلو من أي خطأ») أو اللي بتناقض النص أو اللي بتيجي من معلومة عامة مش موجودة في الفقرة. دايمًا: النص هو المرجع، مش رأيك.
4.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
السرقات العلمية
السرقة العلمية — حسب تعريف المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية — هي الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم، وتشير دراسة نُشرت في عام 2015 إلى أن 1.7% من العلماء أقرّوا بإقدامهم على السرقة العلمية، وأن 30% منهم يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي.
ومن أنواع السرقات العلمية: الانتحال الحرفي، وذلك بأن يستخدم الباحث كامل العمل المنسوب لشخص آخر سواء بذكر المرجع الأصلي أو من دون ذكره، والنسخ واللصق من مصادر متعددة، وإعادة الصياغة بتغيير بعض الكلمات واستخدام بعض المرادفات، وعدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر.
صحيحٌ أن أدوات الذكاء الاصطناعي، من قبيل (تشات جي بي تي) القائمة على خوارزميات تُعرف بالنماذج اللغوية الكبيرة، يمكن أن توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية، وهناك كثرة من الباحثين الذين يرون ألا ضير في الاستعانة بها في ظروف بعينها، شريطة الإفصاح عن استخدامها بشكل واضح لا لبس فيه.
وقد احتجّ عدد من المؤسسات الإعلامية وآحاد المؤلفين على ما يرون أنه انتهاك لحقوق الملكية الفكرية من قبل أنظمة الذكاء الاصطناعي؛ ففي ديسمبر من عام 2023 رفعت صحيفة (نيويورك تايمز) دعوى قضائية ضد شركة التكنولوجيا العملاقة (مايكروسوفت) وشركة (أوبن إيه آي) — وهي الشركة الأمريكية التي تقف وراء النموذج الشهير المسمى (جي بي تي 4) الذي يقوم عليه روبوت الدردشة (تشات جي بي تي) — واتّهمت الصحيفةُ الشركتين المشار إليهما أنهما نسخا الملايين من مقالاتها لتغذية النماذج اللغوية الكبيرة التي باتت تنافس الصحيفة فيما تقدّم من مواد صحفية، واشتملت الدعوى على أمثلة لتوجيهات بعينها عند إدخالها إلى النموذج (جي بي تي 4) يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا أو يكاد.
– 5 هات من الموضوع ما يثبت أن من الباحثين من يقع في السرقة العلمية.
1 درجة
أأ - «30% من العلماء يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي» الإجابة الصحيحة
بب - «رفعت صحيفة نيويورك تايمز دعوى قضائية ضد مايكروسوفت»
ليه دي غلطبتختارها لأنها فيها كلمة «دعوى» وحِسّ الاتهام بالسرقة، فتفتكرها دليل على وقوع سرقة؛ بس دي خصومة بين صحيفة وشركتي تكنولوجيا حوالين الذكاء الاصطناعي، مش إثبات إن باحث بشري وقع في السرقة العلمية — الطرف هنا شركة مش باحث.
جج - «عدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر»
ليه دي غلطدي بتغرّيك لأنها فعلًا من كلام النص عن السرقة العلمية، فتحس إنها «على الموضوع»؛ لكنها تعريف لـنوع من أنواع السرقة (عدم الاعتراف بالجهات الداعمة)، يعني بتقول «إيه اللي يُعتبر سرقة»، ومش بتثبت إن باحث ارتكبها فعلًا — فرق بين تعريف الجريمة وإثبات حصولها.
دد - «يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا»
ليه دي غلطبتشدّك لأن فيها «نقلًا حرفيًا» وده فعلًا شكل من أشكال السرقة؛ إنما الفاعل هنا هو النموذج (جي بي تي 4) اللي بيُنتج فقرات منقولة، مش باحث إنسان — فالجملة دليل على نسخ الـAI من الصحيفة، لا على وقوع الباحثين أنفسهم في السرقة.
ليه دي الصحإقرار 1.7% ومعرفة 30% بزملاء ارتكبوا الجُرم دليل مباشر على وقوع باحثين في السرقة العلمية.
السؤال ده من نوع «الاستشهاد من النص» (هات الدليل)، وده أصعب من «استخرج المعلومة» لأنك مش بتدوّر على أي جملة صح، إنت بتدوّر على الجملة اللي تطابق المطلوب بالظبط. المطلوب هنا: دليل على «أن من الباحثين من يقع في السرقة العلمية» — يعني لازم الجملة تثبت سلوك صادر من الباحثين نفسهم. ترجع للفقرة الأولى تلاقي إحصائية صريحة: 1.7% من العلماء أقرّوا، و30% يعرفون زملاء ارتكبوا الجُرم. ده إقرار ومعرفة بأشخاص بعينهم وقعوا فعلًا، فهو إثبات مباشر للقضية بالظبط. علشان كده الاختيار اللي فيه «30% يعرفون زملاء ارتكبوا هذا الجُرم» هو الدليل، لأنه بيربط الباحثين بالفعل نفسه. الفخ الأكبر إنك تختار جملة بتتكلم عن السرقة العلمية بشكل عام (زي تعريف نوع من أنواعها) وتفتكرها دليل، بس التعريف بيشرح «إيه هي السرقة»، مش بيثبت «إن باحث عملها». والفخ التاني إن فيه جمل عن نزاع نيويورك تايمز مع الشركات — دي عن الذكاء الاصطناعي مش عن باحث بشري بيسرق. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في سؤال «هات الدليل»: حدّد الفعل/الادعاء المطلوب إثباته بالظبط، وبعدين دوّر على الجملة اللي فاعلها هو نفس الطرف وفعلها هو نفس الفعل — مش أي جملة في نفس الموضوع.
5.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
السرقات العلمية
السرقة العلمية — حسب تعريف المكتب الأمريكي للنزاهة البحثية — هي الاستيلاء على أفكار شخص آخر، أو إجراءاته، أو نتائجه، أو كلماته دون نسبتها إليه بشكل سليم، وتشير دراسة نُشرت في عام 2015 إلى أن 1.7% من العلماء أقرّوا بإقدامهم على السرقة العلمية، وأن 30% منهم يعرفون زملاء لهم ارتكبوا هذا الجُرم البحثي.
ومن أنواع السرقات العلمية: الانتحال الحرفي، وذلك بأن يستخدم الباحث كامل العمل المنسوب لشخص آخر سواء بذكر المرجع الأصلي أو من دون ذكره، والنسخ واللصق من مصادر متعددة، وإعادة الصياغة بتغيير بعض الكلمات واستخدام بعض المرادفات، وعدم الاعتراف بالجهات الداعمة التي قدمت البيانات اللازمة للنشر.
صحيحٌ أن أدوات الذكاء الاصطناعي، من قبيل (تشات جي بي تي) القائمة على خوارزميات تُعرف بالنماذج اللغوية الكبيرة، يمكن أن توفّر الوقت، وتجعل النصوص أوضح، وتقلّل الفجوة الناشئة عن العوائق اللغوية، وهناك كثرة من الباحثين الذين يرون ألا ضير في الاستعانة بها في ظروف بعينها، شريطة الإفصاح عن استخدامها بشكل واضح لا لبس فيه.
وقد احتجّ عدد من المؤسسات الإعلامية وآحاد المؤلفين على ما يرون أنه انتهاك لحقوق الملكية الفكرية من قبل أنظمة الذكاء الاصطناعي؛ ففي ديسمبر من عام 2023 رفعت صحيفة (نيويورك تايمز) دعوى قضائية ضد شركة التكنولوجيا العملاقة (مايكروسوفت) وشركة (أوبن إيه آي) — وهي الشركة الأمريكية التي تقف وراء النموذج الشهير المسمى (جي بي تي 4) الذي يقوم عليه روبوت الدردشة (تشات جي بي تي) — واتّهمت الصحيفةُ الشركتين المشار إليهما أنهما نسخا الملايين من مقالاتها لتغذية النماذج اللغوية الكبيرة التي باتت تنافس الصحيفة فيما تقدّم من مواد صحفية، واشتملت الدعوى على أمثلة لتوجيهات بعينها عند إدخالها إلى النموذج (جي بي تي 4) يُنتج العديد من الفقرات المنقولة من مقالات الصحيفة نقلًا حرفيًا أو يكاد.
– 6 توقع — في ضوء فهمك للموضوع — ماذا سيحدث إذا استمر الاستخدام غير المنضبط لأنظمة الذكاء الاصطناعي في توليد المحتوى.
1 درجة
أأ - تتمكن المؤسسات الإعلامية من الحفاظ على حقوق الملكية الفكرية
ليه دي غلطده عكس اتجاه النص: المؤسسات الإعلامية في حالة دفاع ومضطرة ترفع قضايا، فمن غير ضابط حقوقها بتتنتهك مش بتتحفظ — الاختيار بيقلب النتيجة.
بب - تتحسن جودة الأبحاث العلمية بشكل ملحوظ في مختلف المجالات
ليه دي غلطتحسّن جودة الأبحاث نتيجة إيجابية، والسؤال مبني على شرط سلبي «استخدام غير منضبط»، فالنتيجة لازم تكون في اتجاه المخاطر مش التحسّن.
جج - تتصاعد القضايا القانونية ضد الشركات المالكة لتلك الأنظمة الإجابة الصحيحة
دد - تنتقل حاجات الباحثين إلى الدعم الفني في الأبحاث المستقبلية
ليه دي غلطانتقال حاجة الباحثين للدعم الفني تفصيلة جانبية مالهاش علاقة بمنطق الانتهاك والملكية الفكرية اللي ركّز عليه آخر الموضوع، فهي توقّع بعيد عن خط النص.
ليه دي الصحتكرار انتهاك حقوق الملكية (كقضية نيويورك تايمز) يعني تصاعد القضايا القانونية ضد تلك الشركات.
السؤال بيختبر مهارة الاستنتاج/التوقّع: تطلّع نتيجة مستقبلية متّسقة مع منطق النص ومع القرائن اللي فيه. الموضوع وصف خطوة واقعية حصلت — رفع «نيويورك تايمز» دعوى قضائية بسبب نسخ مقالاتها لتغذية النماذج — ودي قرينة على اتجاه قائم. التوقّع الصح بيمدّ الاتجاه ده: استمرار الاستخدام غير المنضبط = تكرار الانتهاكات = تصاعد القضايا القانونية. القاعدة اللي تشتغل بيها في أسئلة التوقّع: اربط النتيجة بالسبب الموجود في النص، وابعد عن أي اختيار بيبشّر بنتيجة إيجابية أو محايدة مع إن الشرط في السؤال «استخدام غير منضبط» — لأن النتيجة لازم تتوافق مع طبيعة الشرط السلبية.
6.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
المدن الذكية
يقول (كلاوس شواب) مؤسس المنتدى الاقتصادي العالمي: «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد، وإننا نقف على شفا ثورة تكنولوجية من شأنها أن تغيّر طريقة عيشنا وعملنا تغييرًا جوهريًا»، وتُعد من أبرز تلك العناصر المدنُ الذكية التي لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي، بل أصبحت واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم، فهناك نحو (3000) إلى (5000) مدينة على هذه الطريقة حاليًا، وفي مصر تأسست (العاصمة الإدارية الجديدة) وأُدخل إليها كثير من أنظمة التكنولوجيا الذكية، وبخاصة في مجال الطاقة النظيفة.
المدن الذكية هي مبادرة تقنية طويلة الأمد، تعتمد على بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة، وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية، بحيث تصبح مكونات المدينة مرتبطة بالشبكة العالمية عبر أجهزة الاستشعار، حيث تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تقوم أنظمة المدينة بحوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة.
وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية، حيث يشكّل هذا التوسع تحديًا كبيرًا للبنية التحتية التقليدية، والحل الوحيد لمواجهة هذا التحدي هو جعل هذه المدن أكثر فعالية وكفاءة عبر الأنظمة الذكية متعددة الاستخدامات، ووفقًا للخبراء فإن المدن المستقبلية إذا لم تتحول إلى مدن ذكية فإنها ستواجه صعوبات تقربها من الانهيار، فالتطوير التكنولوجي يستدعي وجود بنية تحتية ذكية.
ومن أبرز الإيجابيات المهمة التي تقدمها المدن الذكية — على سبيل المثال — الانتقال من التركيز على العلاج إلى التركيز على الوقاية بتوفير المعلومات المتعلقة بالصحة العامة، فهناك كثير من أجهزة الاستشعار تراقب أجساد البشر وتُرسل المعلومات إلى متخصصين في مراكز صحية قادرين على تحليل البيانات وإرسالها إلى الأشخاص مباشرة، وعلى مستوى جمع النفايات فإن المدن الذكية تعتمد على ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة في كل حاوية، فترسل إشارات إلى شاحنات القمامة للتوجه إليها مباشرة بدلًا من أن تجوب المدينة بأكملها؛ مما يقلل من الازدحام والتلوث.
باتت المدن الذكية المستدامة نقطة رئيسة في السياسة العامة للدول في مختلف أنحاء العالم، لاسيما أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات أضحت تؤدي دورًا حاسمًا في تعزيز الكفاءة البيئية، والحفاظ على الموارد، وتخفيض الانبعاثات الكربونية، وذلك عبر إتاحة الكثير من الابتكارات في مجالات عديدة، من قبيل أنظمة النقل الذكية، والإدارة الذكية للمياه والطاقة والمخلفات.
– 1 ما الدافع الأكبر من إنشاء المدن الذكية في ضوء فهمك للفقرة الثالثة؟
1 درجة
أأ - مواجهة الضغوط الناتجة عن النزوح المتزايد من الريف إلى المدن الإجابة الصحيحة
بب - تطوير البنية التحتية القائمة لمواكبة التوسع العمراني والتكنولوجي
ليه دي غلطبتتلخبط فيها لأن تطوير البنية التحتية فعلًا مذكور في نفس الفقرة؛ بس النص بيقول إن البنية التقليدية «تواجه تحديًا» والحل هو الأنظمة الذكية — فالتطوير ده وسيلة/استجابة للتحدي، مش الدافع الأكبر نفسه؛ الدافع هو ضغط الهجرة اللي خلق التحدي من الأصل.
جج - تلبية احتياجات النمو السكاني المتزايد في الريف
ليه دي غلطبتغرّيك لأنها فيها «النمو السكاني» وحسّ الزيادة اللي في الفقرة؛ لكنها بتحط النمو «في الريف»، والنص بيتكلم عن الهجرة من الريف إلى المدن — يعني الضغط بيتكوّن في المدينة مش في الريف، فالاختيار قلب اتجاه الظاهرة.
دد - تحسين كفاءة استغلال الموارد وتقليل التلوث
ليه دي غلطمعلومة صحيحة بس في غير محلها: تحسين كفاءة الموارد وتقليل التلوث ده من إيجابيات/فوائد المدن الذكية المذكورة في الفقرة الرابعة، مش الدافع لإنشائها في الفقرة الثالثة — والسؤال مقيّد بالفقرة الثالثة وبكلمة «الدافع».
ليه دي الصحالنص: «الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية».
السؤال ده بيختبر مهارتين مع بعض: (١) إنك تلتزم بالمكان المحدد في النص (الفقرة الثالثة)، و(٢) إنك تعرف المرادف والصياغة البديلة (paraphrase)، لأن الإجابة الصح نادرًا ما بتيجي بنفس ألفاظ النص. الفقرة الثالثة بتقول بالنص: «وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية». يبقى الدافع الأكبر = ضغط الهجرة/النزوح من الريف للمدن. الاختيار اللي بيقول «مواجهة الضغوط الناتجة عن النزوح المتزايد من الريف إلى المدن» هو نفس الكلام، بس بدّل «الهجرة» بمرادفها «النزوح» — وده بالظبط اللي الامتحان بيدوّر عليه. علشان كده هو الصح. الفخ الأساسي إنك تختار حاجة صحيحة في حد ذاتها بس مش هي «الدافع الأكبر» المذكور في الفقرة دي — زي تطوير البنية التحتية (دي نتيجة/وسيلة، وكمان البنية التقليدية في النص بتتوصف بإنها عاجزة، مش بتتطوّر)، أو تحسين كفاءة الموارد وتقليل التلوث (دي من إيجابيات المدن الذكية في الفقرة الرابعة، مش دافع الإنشاء في الثالثة). القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لما السؤال يحدّد لك فقرة، اقفل على الجملة اللي فيها لفظ السؤال («دافع/أهم») جوه الفقرة دي بس، وبعدها دوّر على البديل اللي بيرادفها — متشيلش إجابة لمجرد إنها معلومة صح في مكان تاني من النص.
7.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
المدن الذكية
يقول (كلاوس شواب) مؤسس المنتدى الاقتصادي العالمي: «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد، وإننا نقف على شفا ثورة تكنولوجية من شأنها أن تغيّر طريقة عيشنا وعملنا تغييرًا جوهريًا»، وتُعد من أبرز تلك العناصر المدنُ الذكية التي لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي، بل أصبحت واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم، فهناك نحو (3000) إلى (5000) مدينة على هذه الطريقة حاليًا، وفي مصر تأسست (العاصمة الإدارية الجديدة) وأُدخل إليها كثير من أنظمة التكنولوجيا الذكية، وبخاصة في مجال الطاقة النظيفة.
المدن الذكية هي مبادرة تقنية طويلة الأمد، تعتمد على بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة، وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية، بحيث تصبح مكونات المدينة مرتبطة بالشبكة العالمية عبر أجهزة الاستشعار، حيث تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تقوم أنظمة المدينة بحوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة.
وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية، حيث يشكّل هذا التوسع تحديًا كبيرًا للبنية التحتية التقليدية، والحل الوحيد لمواجهة هذا التحدي هو جعل هذه المدن أكثر فعالية وكفاءة عبر الأنظمة الذكية متعددة الاستخدامات، ووفقًا للخبراء فإن المدن المستقبلية إذا لم تتحول إلى مدن ذكية فإنها ستواجه صعوبات تقربها من الانهيار، فالتطوير التكنولوجي يستدعي وجود بنية تحتية ذكية.
ومن أبرز الإيجابيات المهمة التي تقدمها المدن الذكية — على سبيل المثال — الانتقال من التركيز على العلاج إلى التركيز على الوقاية بتوفير المعلومات المتعلقة بالصحة العامة، فهناك كثير من أجهزة الاستشعار تراقب أجساد البشر وتُرسل المعلومات إلى متخصصين في مراكز صحية قادرين على تحليل البيانات وإرسالها إلى الأشخاص مباشرة، وعلى مستوى جمع النفايات فإن المدن الذكية تعتمد على ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة في كل حاوية، فترسل إشارات إلى شاحنات القمامة للتوجه إليها مباشرة بدلًا من أن تجوب المدينة بأكملها؛ مما يقلل من الازدحام والتلوث.
باتت المدن الذكية المستدامة نقطة رئيسة في السياسة العامة للدول في مختلف أنحاء العالم، لاسيما أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات أضحت تؤدي دورًا حاسمًا في تعزيز الكفاءة البيئية، والحفاظ على الموارد، وتخفيض الانبعاثات الكربونية، وذلك عبر إتاحة الكثير من الابتكارات في مجالات عديدة، من قبيل أنظمة النقل الذكية، والإدارة الذكية للمياه والطاقة والمخلفات.
– 2 حدد المقصود بمصطلح «المدن الذكية» في ضوء فهمك للفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - مدن تعتمد على زيادة عدد السكان ذوي الكفاءات لتحقيق التقدم التكنولوجي
ليه دي غلطالنص بيتكلم عن الهجرة من الريف للمدن كدافع للإنشاء، مش عن «زيادة السكان ذوي الكفاءات» كتعريف؛ ده قلب للفكرة وإضافة معنى مش في الفقرة.
بب - مدن تُحوّل تفاعلات السكان والموارد إلى أنظمة رقمية لتحسين جودة الخدمات الإجابة الصحيحة
جج - مدن ترتكز على توفير أجهزة طبية متطورة لرعاية المرضى عن بُعد
ليه دي غلطالرعاية الطبية عن بُعد مذكورة فعلًا، بس كمثال على إيجابية واحدة في فقرة تانية، مش كتعريف للمصطلح في الفقرة المطلوبة؛ الفخ إنه يجزّئ فكرة فرعية ويخليها هي التعريف.
دد - مدن تستبدل العمالة البشرية بالروبوتات في جميع المجالات الخدمية
ليه دي غلطاستبدال البشر بالروبوتات «في جميع المجالات» مبالغة مش موجودة في النص خالص؛ النص بيتكلم عن حوسبة وتحليل بيانات، مش إحلال كامل للعمالة.
ليه دي الصحالنص: تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تحوسبه الأنظمة وتحوّله إلى معلومات مفيدة.
ده سؤال «استنتاج معنى مصطلح من سياق محدد»، وبيختبر إنك تربط إجابتك بالفقرة المطلوبة بالظبط. الفقرة التانية بتقول إن المدن الذكية تربط مكوّناتها بالشبكة عبر أجهزة الاستشعار، و«تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي» تتم حوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة — يعني الفكرة الجوهرية = تحويل الناس والموارد لأنظمة رقمية تحسّن الخدمات. القاعدة في أسئلة القراءة دي: حدّد الفقرة/الجملة المصدر الأول، وبعدين دوّر على الاختيار اللي بيعيد صياغتها (paraphrase) من غير ما يزوّد تفاصيل مش موجودة فيها؛ أي اختيار بيركّز على جزئية واحدة بس أو بيضيف معلومة من برّه الفقرة = فخ.
8.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
المدن الذكية
يقول (كلاوس شواب) مؤسس المنتدى الاقتصادي العالمي: «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد، وإننا نقف على شفا ثورة تكنولوجية من شأنها أن تغيّر طريقة عيشنا وعملنا تغييرًا جوهريًا»، وتُعد من أبرز تلك العناصر المدنُ الذكية التي لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي، بل أصبحت واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم، فهناك نحو (3000) إلى (5000) مدينة على هذه الطريقة حاليًا، وفي مصر تأسست (العاصمة الإدارية الجديدة) وأُدخل إليها كثير من أنظمة التكنولوجيا الذكية، وبخاصة في مجال الطاقة النظيفة.
المدن الذكية هي مبادرة تقنية طويلة الأمد، تعتمد على بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة، وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية، بحيث تصبح مكونات المدينة مرتبطة بالشبكة العالمية عبر أجهزة الاستشعار، حيث تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تقوم أنظمة المدينة بحوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة.
وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية، حيث يشكّل هذا التوسع تحديًا كبيرًا للبنية التحتية التقليدية، والحل الوحيد لمواجهة هذا التحدي هو جعل هذه المدن أكثر فعالية وكفاءة عبر الأنظمة الذكية متعددة الاستخدامات، ووفقًا للخبراء فإن المدن المستقبلية إذا لم تتحول إلى مدن ذكية فإنها ستواجه صعوبات تقربها من الانهيار، فالتطوير التكنولوجي يستدعي وجود بنية تحتية ذكية.
ومن أبرز الإيجابيات المهمة التي تقدمها المدن الذكية — على سبيل المثال — الانتقال من التركيز على العلاج إلى التركيز على الوقاية بتوفير المعلومات المتعلقة بالصحة العامة، فهناك كثير من أجهزة الاستشعار تراقب أجساد البشر وتُرسل المعلومات إلى متخصصين في مراكز صحية قادرين على تحليل البيانات وإرسالها إلى الأشخاص مباشرة، وعلى مستوى جمع النفايات فإن المدن الذكية تعتمد على ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة في كل حاوية، فترسل إشارات إلى شاحنات القمامة للتوجه إليها مباشرة بدلًا من أن تجوب المدينة بأكملها؛ مما يقلل من الازدحام والتلوث.
باتت المدن الذكية المستدامة نقطة رئيسة في السياسة العامة للدول في مختلف أنحاء العالم، لاسيما أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات أضحت تؤدي دورًا حاسمًا في تعزيز الكفاءة البيئية، والحفاظ على الموارد، وتخفيض الانبعاثات الكربونية، وذلك عبر إتاحة الكثير من الابتكارات في مجالات عديدة، من قبيل أنظمة النقل الذكية، والإدارة الذكية للمياه والطاقة والمخلفات.
– 3 استنتج علاقة عبارة «وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية» بما قبلها في الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - توضيح
ليه دي غلطبتختارها لأن الجملة بتزوّدك معلومة عن البنية فتحس إنها بتوضّح؛ بس التوضيح بيبقى إعادة شرح أو تفصيل لنفس الفكرة، والجملة هنا مش بتشرح يعني إيه «بنية متطورة» — هي بتقول إيه اللي حصل بسببها (الإدارة بكفاءة)، وده انتقال لأثر جديد مش توضيح.
بب - تعليل
ليه دي غلطده أكتر اختيار بيتلغبط مع الصح لأن النتيجة والتعليل الاتنين سببية؛ الفرق إن التعليل يخلّي الجملة الثانية هي السبب («تمكّن من الإدارة لأن البنية متطورة» بمعنى مقلوب)، لكن الترتيب في النص: السبب (البنية) الأول والأثر (الإدارة) بعده — فالعلاقة نتيجة لا تعليل.
جج - نتيجة الإجابة الصحيحة
دد - استدراك
ليه دي غلط«استدراك» بيتطلب أداة زي «لكن/غير أن» وبيجي علشان يصحّح أو يستثني من كلام سابق؛ هنا مفيش نقض ولا تقييد لتوقع، الجملة ماشية مع اللي قبلها ومكمّلة ليه بأثر إيجابي، فمفيش استدراك أصلًا.
ليه دي الصحإدارة المدن بكفاءة نتيجة مترتبة على وجود البنية التحتية المتطورة المذكورة قبلها.
السؤال ده بلاغة/فهم العلاقات بين الجمل، وهو من النوع اللي بيتحل بالاستبدال: تجيب كلمة الربط بتاعة كل علاقة وتشوف أنهي وحدة تركّب صح في الجملة. عندنا قبل العبارة: «بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات»، وبعدها: «وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية». لو سألت نفسك: الإدارة بكفاءة عالية دي نتجت عن وجود البنية المتطورة؟ آه — يعني السبب (البنية) اتقال الأول، والأثر (الإدارة بكفاءة) اتقال بعده. ده تعريف النتيجة بالظبط: تقدّم السبب ثم ذكر ما ترتّب عليه. تقدر تتأكد إنك تحط «فـ/لذلك»: «بنية متطورة، فهي تمكّن من الإدارة بكفاءة» — المعنى مستقيم، فالعلاقة نتيجة. ليه مش تعليل؟ لأن التعليل بيتطلب إن الجملة التانية تبقى هي السبب اللي بيفسّر الأولى (تحطّ بينهم «لأن»)، وهنا العكس: البنية هي السبب والإدارة هي الأثر، فلو حطيت «لأن» المعنى هيتقلب وميستقيمش. والفخ الكبير إن الطالب بيخلط بين التعليل والنتيجة لأن الاتنين فيهم سببية — والفيصل هو الاتجاه: مين فيهم السبب ومين النتيجة. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في علاقة جملتين: حدّد مين السبب ومين الأثر، فلو الجملة الجاية هي الأثر المترتب → نتيجة، ولو هي السبب المفسِّر → تعليل، ولو بتعيد شرح نفس الفكرة → توضيح، ولو بتنقض توقّع سابق → استدراك.
9.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
المدن الذكية
يقول (كلاوس شواب) مؤسس المنتدى الاقتصادي العالمي: «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد، وإننا نقف على شفا ثورة تكنولوجية من شأنها أن تغيّر طريقة عيشنا وعملنا تغييرًا جوهريًا»، وتُعد من أبرز تلك العناصر المدنُ الذكية التي لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي، بل أصبحت واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم، فهناك نحو (3000) إلى (5000) مدينة على هذه الطريقة حاليًا، وفي مصر تأسست (العاصمة الإدارية الجديدة) وأُدخل إليها كثير من أنظمة التكنولوجيا الذكية، وبخاصة في مجال الطاقة النظيفة.
المدن الذكية هي مبادرة تقنية طويلة الأمد، تعتمد على بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة، وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية، بحيث تصبح مكونات المدينة مرتبطة بالشبكة العالمية عبر أجهزة الاستشعار، حيث تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تقوم أنظمة المدينة بحوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة.
وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية، حيث يشكّل هذا التوسع تحديًا كبيرًا للبنية التحتية التقليدية، والحل الوحيد لمواجهة هذا التحدي هو جعل هذه المدن أكثر فعالية وكفاءة عبر الأنظمة الذكية متعددة الاستخدامات، ووفقًا للخبراء فإن المدن المستقبلية إذا لم تتحول إلى مدن ذكية فإنها ستواجه صعوبات تقربها من الانهيار، فالتطوير التكنولوجي يستدعي وجود بنية تحتية ذكية.
ومن أبرز الإيجابيات المهمة التي تقدمها المدن الذكية — على سبيل المثال — الانتقال من التركيز على العلاج إلى التركيز على الوقاية بتوفير المعلومات المتعلقة بالصحة العامة، فهناك كثير من أجهزة الاستشعار تراقب أجساد البشر وتُرسل المعلومات إلى متخصصين في مراكز صحية قادرين على تحليل البيانات وإرسالها إلى الأشخاص مباشرة، وعلى مستوى جمع النفايات فإن المدن الذكية تعتمد على ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة في كل حاوية، فترسل إشارات إلى شاحنات القمامة للتوجه إليها مباشرة بدلًا من أن تجوب المدينة بأكملها؛ مما يقلل من الازدحام والتلوث.
باتت المدن الذكية المستدامة نقطة رئيسة في السياسة العامة للدول في مختلف أنحاء العالم، لاسيما أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات أضحت تؤدي دورًا حاسمًا في تعزيز الكفاءة البيئية، والحفاظ على الموارد، وتخفيض الانبعاثات الكربونية، وذلك عبر إتاحة الكثير من الابتكارات في مجالات عديدة، من قبيل أنظمة النقل الذكية، والإدارة الذكية للمياه والطاقة والمخلفات.
– 4 استنتج دلالة عبارة «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد» في سياق الفقرة الأولى.
1 درجة
أأ - افتقار الناس إلى التطبيقات الذكية
ليه دي غلطالعبارة بتتكلم عن انتشار العناصر الذكية من نفسها، مش عن نقص أو افتقار الناس ليها؛ ده عكس الجو العام للفقرة.
بب - سهولة استخدام التطبيقات الذكية
ليه دي غلط«سهولة الاستخدام» تفصيلة تقنية مالهاش أثر في العبارة؛ النص بيتكلم عن حتمية الانتشار مش عن سهولة التعامل.
جج - حتمية تطور التكنولوجيا وانتشارها الإجابة الصحيحة
دد - اقتصار التكنولوجيا على فئة دون أخرى
ليه دي غلط«دون إذن من أحد» معناها إنها بتوصل للكل بلا استئذان، يعني انتشار عام؛ عكس فكرة «الاقتصار على فئة دون أخرى» تمامًا.
ليه دي الصح«تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن» تدل على حتمية تقدم التكنولوجيا وانتشارها.
السؤال بيختبر مهارة استنتاج الدلالة من سياق النص — يعني تفهم قصد الكاتب من العبارة مش معناها الحرفي بس. القاعدة في أسئلة الاستنتاج: حلّل مفردات العبارة وارجّعها لسياقها. «تأخذ طريقها تلقائيًا» = بتحصل من نفسها بلا تدخل، و«دون إذن من أحد» = محدش يقدر يوقفها. الاتنين مع بعض بيدّوا إحساس بإن التطور التكنولوجي حاجة لازمة وحتمية وبتنتشر غصب عن الكل، وده اللي بيتأكّد مع جملة «نقف على شفا ثورة تكنولوجية» في نفس الفقرة. الطريقة المتكررة لأي سؤال استنتاج: (١) ترجم العبارة بكلماتك، (٢) ربطها بفكرة الفقرة العامة، (٣) استبعد الخيارات اللي بتتكلم عن تفصيلة مش موجودة أو معنى أضيق/أوسع من قصد الكاتب.
10.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
المدن الذكية
يقول (كلاوس شواب) مؤسس المنتدى الاقتصادي العالمي: «ثمة عناصر ذكية تأخذ طريقها تلقائيًا دون إذن من أحد، وإننا نقف على شفا ثورة تكنولوجية من شأنها أن تغيّر طريقة عيشنا وعملنا تغييرًا جوهريًا»، وتُعد من أبرز تلك العناصر المدنُ الذكية التي لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي، بل أصبحت واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم، فهناك نحو (3000) إلى (5000) مدينة على هذه الطريقة حاليًا، وفي مصر تأسست (العاصمة الإدارية الجديدة) وأُدخل إليها كثير من أنظمة التكنولوجيا الذكية، وبخاصة في مجال الطاقة النظيفة.
المدن الذكية هي مبادرة تقنية طويلة الأمد، تعتمد على بنية تحتية متطورة تشمل تقنيات المعلومات والاتصالات الحديثة، وهذه البنية تمكّن من إدارة المدن بكفاءة عالية، بحيث تصبح مكونات المدينة مرتبطة بالشبكة العالمية عبر أجهزة الاستشعار، حيث تُحوَّل الأشياء وأنشطة الأفراد إلى مكوّن رقمي تقوم أنظمة المدينة بحوسبته وتحليله وتحويله إلى معلومات مفيدة.
وتُعتبر الهجرة المتزايدة من الريف إلى المدن من أهم الدوافع لإنشاء المدن الذكية، حيث يشكّل هذا التوسع تحديًا كبيرًا للبنية التحتية التقليدية، والحل الوحيد لمواجهة هذا التحدي هو جعل هذه المدن أكثر فعالية وكفاءة عبر الأنظمة الذكية متعددة الاستخدامات، ووفقًا للخبراء فإن المدن المستقبلية إذا لم تتحول إلى مدن ذكية فإنها ستواجه صعوبات تقربها من الانهيار، فالتطوير التكنولوجي يستدعي وجود بنية تحتية ذكية.
ومن أبرز الإيجابيات المهمة التي تقدمها المدن الذكية — على سبيل المثال — الانتقال من التركيز على العلاج إلى التركيز على الوقاية بتوفير المعلومات المتعلقة بالصحة العامة، فهناك كثير من أجهزة الاستشعار تراقب أجساد البشر وتُرسل المعلومات إلى متخصصين في مراكز صحية قادرين على تحليل البيانات وإرسالها إلى الأشخاص مباشرة، وعلى مستوى جمع النفايات فإن المدن الذكية تعتمد على ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة في كل حاوية، فترسل إشارات إلى شاحنات القمامة للتوجه إليها مباشرة بدلًا من أن تجوب المدينة بأكملها؛ مما يقلل من الازدحام والتلوث.
باتت المدن الذكية المستدامة نقطة رئيسة في السياسة العامة للدول في مختلف أنحاء العالم، لاسيما أن تكنولوجيا المعلومات والاتصالات أضحت تؤدي دورًا حاسمًا في تعزيز الكفاءة البيئية، والحفاظ على الموارد، وتخفيض الانبعاثات الكربونية، وذلك عبر إتاحة الكثير من الابتكارات في مجالات عديدة، من قبيل أنظمة النقل الذكية، والإدارة الذكية للمياه والطاقة والمخلفات.
– 5 هات من الموضوع ما يدل على أن المدن الذكية تحقق أهداف التنمية المستدامة.
1 درجة
أأ - أصبحت المدن الذكية واقعًا تعيشه كثير من مدن العالم
ليه دي غلطبتغرّيك لأنها جملة إيجابية عن المدن الذكية فتحس إنها «منجاز»؛ بس هي بتثبت إن المدن الذكية بقت واقعًا موجودًا (انتشار الفكرة)، مش بتدّي أي دليل على بُعد بيئي أو استدامة — مفيش فيها طاقة نظيفة ولا تقليل تلوث.
بب - المدن الذكية لم تعد تنتمي إلى عالم الخيال العلمي
ليه دي غلطقريبة من اللي قبلها في الفخ: بتنفي إن المدن الذكية خيال علمي، يعني بتأكد واقعيتها وانتشارها فقط؛ ولا علاقة لها بتحقيق أهداف التنمية المستدامة اللي السؤال بيدور عليها.
ليه دي غلطبتشدّك لأنها تقنية ومتطورة فتحس إنها «ذكاء واستدامة»؛ لكنها بتوصف الجانب الرقمي (تحويل الأنشطة لبيانات تتحلّل)، وده هدف تشغيلي/معلوماتي مش بيئي — مفيش فيه طاقة نظيفة ولا حفاظ على موارد ولا تقليل تلوث.
ليه دي الصحالحاويات الذكية العاملة بالطاقة الشمسية دليل على تحقيق الاستدامة (طاقة نظيفة + تقليل تلوث).
السؤال «هات ما يدل على...» بيطلب دليلًا عمليًا مرتبطًا بمفهوم محدد، فلازم الأول تفك المفهوم: «التنمية المستدامة» معناها استخدام موارد بطريقة ما تستنزفش البيئة — أبرز علاماتها الطاقة النظيفة وتقليل التلوث. بعد ما تمسك المعنى ده، تدوّر في الاختيارات على الجملة اللي تجسّده بفعل واقعي. الجملة «ابتكار حاويات ذكية تعمل بالطاقة الشمسية تَكبِس القمامة» فيها عنصرين من الاستدامة في آنٍ واحد: طاقة شمسية نظيفة (مورد متجدد) + إدارة ذكية للنفايات بتقلل تنقّل الشاحنات، وده بيقلل الازدحام والتلوث زي ما النص نفسه قال. علشان كده هي الدليل الصح. الفخ الأساسي إن الطالب ينجرف ورا أول جملتين عن المدن الذكية (إنها بقت واقع، وإنها مش خيال علمي) ويفتكرهم إجابة لأنهم «عن المدن الذكية» — بس دول بيتكلموا عن انتشار الفكرة ووجودها، مش عن تحقيق هدف بيئي مستدام، فمالهومش علاقة بالاستدامة. والفخ التاني جملة «تحويل الأشياء إلى مكوّن رقمي» — دي عن الجانب التقني/الرقمنة، حاجة كويسة بس مش دليل بيئي. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في «هات الدليل على مفهوم»: فكّك المفهوم لعلاماته المحسوسة الأول (هنا: طاقة نظيفة + تقليل تلوث)، وبعدين هات الجملة اللي فيها فعل/مثال بيحقق العلامات دي بعينها — لا الجملة اللي بس بتذكر الموضوع العام.
11.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
التشتت الرقمي
سهّلت الثورة التكنولوجية الحياة على الكثير منا سواء في العمل أو في حياتنا الشخصية، ومع ذلك فإن منتجات هذه الثورة أسهمت في تشتيت انتباهنا، وإعاقتنا، وإصابتنا بالقلق والتوتر والخوف من حدوث أشياء قد لا تكون مهمة على الإطلاق، مثل: الخوف من أن يفوتنا حدثٌ ما على الشبكة، أو الخوف من فقدان أو نسيان الهاتف المحمول، أو الخوف من فقدان الاتصال بالإنترنت، أو عدم الانتباه لرسالة بريد إلكتروني مهمة، وغيرها من المخاوف التي تصيبنا بالتوتر والقلق.
ويُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث «عصر الرقمنة»، كما يُعد الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت، وفقد الذات، وعدم القدرة على الإصغاء والقراءة العميقة والإبداع والتأمل، وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان، وهذا قد يؤدي إلى إفراغ العقول من ثرواتها؛ والإدمان الإلكتروني، ونقص التركيز، والانطواء، وفرط الحركة، والتباعد الاجتماعي، وقلة الإنتاج؛ لذا يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة، وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية؛ للوقاية من الانحراف التكنولوجي، وهو الإفراط في استخدام التقنية حتى الوصول لمرحلة الإلهاء الرقمي.
وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي والإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي بات تأثيرهما سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج، ويسببان الإصابة بضعف الانتباه وقلة تحصيل العلم، حيث يؤدي التشتت الرقمي والإدمان الإلكتروني إلى اضطراب الساعة البيولوجية، والإجهاد، وقلة النوم، والإصابة بالأرق والاكتئاب، وغيرها من الأمراض النفسية والجسدية؛ فالنوم والمعدات المنتظمة من الأجهزة الإلكترونية يؤثران سلبًا في توازن الهرمونات المسئولة عن تنظيم الساعة البيولوجية مثل الميلاتونين وغيره، هذه الهرمونات تتحكم في نوم الإنسان ويقظته وغيرها من وظائف الجسم.
وباختلال الساعة البيولوجية تحدث اضطرابات النوم؛ حيث تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي، مما يؤدي إلى خلل وظيفي في أعضاء الجسم لاسيما الجهاز العصبي، فينتج عن ذلك ضعف الذاكرة، وعدم التوازن بين النظام المعرفي والنظام السلوكي، والإصابة بالخرف والزهايمر.
– 1 حدد أحد الأسباب التي تؤدي إلى حدوث التشتت الرقمي في ضوء فهمك للفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - اضطراب الساعة البيولوجية
ليه دي غلط«اضطراب الساعة البيولوجية» دي نتيجة للتشتت مذكورة في فقرة تانية، مش سبب ليه، وبرّه الفقرة المطلوبة.
بب - الإفراط في شراء الأجهزة الرقمية
ليه دي غلط«الإفراط في شراء الأجهزة» مغرية لأنها فيها كلمة «إفراط»، بس النص قال الإفراط في «استخدام وسائل التواصل» مش في «شراء الأجهزة».
جج - إدمان وسائل التواصل الاجتماعي الإجابة الصحيحة
دد - ضعف الانتباه وقلة التحصيل
ليه دي غلط«ضعف الانتباه وقلة التحصيل» دي من آثار التشتت اللي بتحصل بعده، مش من أسبابه، فبتقلب السبب بالنتيجة.
ليه دي الصحالفقرة التانية نصّت إن الإفراط في وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت.
السؤال بيختبر مهارة القراءة المركّزة: تربط السؤال بالفقرة المحددة وتميّز بين السبب والنتيجة. الفقرة التانية بتذكر صراحة إن «الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي» من أسباب التشتت. الفخ إن النص مليان حاجات تانية (اضطراب الساعة البيولوجية، ضعف الانتباه) بس دي نتايج للتشتت، مش أسباب ليه — ولا واحدة منها في الفقرة المطلوبة بنفس الدور. الميثود للمرة الجاية: التزم بالفقرة المحددة في السؤال، ودوّر على لفظ صريح زي «من أسباب» قبل ما تختار، وافصل بين السبب والنتيجة.
12.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
التشتت الرقمي
سهّلت الثورة التكنولوجية الحياة على الكثير منا سواء في العمل أو في حياتنا الشخصية، ومع ذلك فإن منتجات هذه الثورة أسهمت في تشتيت انتباهنا، وإعاقتنا، وإصابتنا بالقلق والتوتر والخوف من حدوث أشياء قد لا تكون مهمة على الإطلاق، مثل: الخوف من أن يفوتنا حدثٌ ما على الشبكة، أو الخوف من فقدان أو نسيان الهاتف المحمول، أو الخوف من فقدان الاتصال بالإنترنت، أو عدم الانتباه لرسالة بريد إلكتروني مهمة، وغيرها من المخاوف التي تصيبنا بالتوتر والقلق.
ويُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث «عصر الرقمنة»، كما يُعد الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت، وفقد الذات، وعدم القدرة على الإصغاء والقراءة العميقة والإبداع والتأمل، وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان، وهذا قد يؤدي إلى إفراغ العقول من ثرواتها؛ والإدمان الإلكتروني، ونقص التركيز، والانطواء، وفرط الحركة، والتباعد الاجتماعي، وقلة الإنتاج؛ لذا يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة، وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية؛ للوقاية من الانحراف التكنولوجي، وهو الإفراط في استخدام التقنية حتى الوصول لمرحلة الإلهاء الرقمي.
وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي والإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي بات تأثيرهما سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج، ويسببان الإصابة بضعف الانتباه وقلة تحصيل العلم، حيث يؤدي التشتت الرقمي والإدمان الإلكتروني إلى اضطراب الساعة البيولوجية، والإجهاد، وقلة النوم، والإصابة بالأرق والاكتئاب، وغيرها من الأمراض النفسية والجسدية؛ فالنوم والمعدات المنتظمة من الأجهزة الإلكترونية يؤثران سلبًا في توازن الهرمونات المسئولة عن تنظيم الساعة البيولوجية مثل الميلاتونين وغيره، هذه الهرمونات تتحكم في نوم الإنسان ويقظته وغيرها من وظائف الجسم.
وباختلال الساعة البيولوجية تحدث اضطرابات النوم؛ حيث تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي، مما يؤدي إلى خلل وظيفي في أعضاء الجسم لاسيما الجهاز العصبي، فينتج عن ذلك ضعف الذاكرة، وعدم التوازن بين النظام المعرفي والنظام السلوكي، والإصابة بالخرف والزهايمر.
– 2 أيُّ المصطلحات التالية يشير إلى استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان؟
1 درجة
أأ - التشتت الرقمي
ليه دي غلطبتختارها لأنها عنوان الموضوع وأكتر مصطلح بيتكرر، فدماغك بيحسّها «الأساسية»؛ بس النص بيعرّف التشتت الرقمي بإنه أخطر الآفات وتشتيت الانتباه والقلق، مش الاعتماد على الويب بديلًا للذاكرة — فهو تعريف تاني خالص.
بب - الرقمنة الإجابة الصحيحة
جج - الإلهاء الرقمي
ليه دي غلطبتغرّيك لأن فيها «رقمي» زي «الرقمنة» فتحس إنها قريبة؛ لكن النص بيحدد الإلهاء الرقمي كمرحلة بيوصلها الإنسان من فرط استخدام التقنية (الانحراف التكنولوجي)، مش بديلًا للذاكرة — فهو نتيجة لا تعريف للاعتماد على الويب.
دد - الإدمان الإلكتروني
ليه دي غلطبتشدّك لأنها فعلًا من آثار الرقمنة المذكورة؛ إنما الإدمان الإلكتروني في النص واحد من النتائج السلبية (مع نقص التركيز والانطواء)، مش هو المصطلح اللي معناه استبدال الذاكرة بالويب — فهو أثر مترتب على الرقمنة لا تعريفها.
ليه دي الصحالنص: «وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان».
السؤال ده «أي المصطلحات يشير إلى كذا» بيختبر دقة الربط بين المصطلح وتعريفه، والحل بيكون بمطابقة لفظية مباشرة: تاخد نص التعريف من السؤال وتدوّره حرفيًا في الفقرة. الموضوع فيه كذا مصطلح متقارب (التشتت الرقمي، الرقمنة، الإلهاء الرقمي، الإدمان الإلكتروني) وده مقصود علشان يلخبطك. لما ترجع للفقرة التانية تلاقي الجملة بالنص: «وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان». التعريف اللي في السؤال هو نفسه نص الجملة دي، والمصطلح المقترن بيه هو «الرقمنة» — فهي الإجابة من غير اجتهاد، لأن النص ربطهم صراحة. الفخ الأكبر إن الطالب يختار «التشتت الرقمي» لأنه عنوان الموضوع وأكتر مصطلح متكرر، فيحسّه «الأهم» — بس التشتت الرقمي في النص معرّف بإنه أخطر الآفات وتشتيت الانتباه، مش الاعتماد على الويب بديلًا للذاكرة. وكل مصطلح من التانيين معرّف بحاجة مختلفة (الإلهاء = مرحلة متقدمة من الإفراط، الإدمان = نتيجة سلبية)، فاللي مايطابقش التعريف الحرفي يسقط. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في «طابِق المصطلح بتعريفه»: متعتمدش على إيه المصطلح «الأشهر» أو الأقرب لإحساسك، رجّع جملة التعريف نفسها للنص واقفل على المصطلح الملاصق ليها حرفيًا.
13.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
التشتت الرقمي
سهّلت الثورة التكنولوجية الحياة على الكثير منا سواء في العمل أو في حياتنا الشخصية، ومع ذلك فإن منتجات هذه الثورة أسهمت في تشتيت انتباهنا، وإعاقتنا، وإصابتنا بالقلق والتوتر والخوف من حدوث أشياء قد لا تكون مهمة على الإطلاق، مثل: الخوف من أن يفوتنا حدثٌ ما على الشبكة، أو الخوف من فقدان أو نسيان الهاتف المحمول، أو الخوف من فقدان الاتصال بالإنترنت، أو عدم الانتباه لرسالة بريد إلكتروني مهمة، وغيرها من المخاوف التي تصيبنا بالتوتر والقلق.
ويُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث «عصر الرقمنة»، كما يُعد الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت، وفقد الذات، وعدم القدرة على الإصغاء والقراءة العميقة والإبداع والتأمل، وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان، وهذا قد يؤدي إلى إفراغ العقول من ثرواتها؛ والإدمان الإلكتروني، ونقص التركيز، والانطواء، وفرط الحركة، والتباعد الاجتماعي، وقلة الإنتاج؛ لذا يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة، وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية؛ للوقاية من الانحراف التكنولوجي، وهو الإفراط في استخدام التقنية حتى الوصول لمرحلة الإلهاء الرقمي.
وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي والإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي بات تأثيرهما سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج، ويسببان الإصابة بضعف الانتباه وقلة تحصيل العلم، حيث يؤدي التشتت الرقمي والإدمان الإلكتروني إلى اضطراب الساعة البيولوجية، والإجهاد، وقلة النوم، والإصابة بالأرق والاكتئاب، وغيرها من الأمراض النفسية والجسدية؛ فالنوم والمعدات المنتظمة من الأجهزة الإلكترونية يؤثران سلبًا في توازن الهرمونات المسئولة عن تنظيم الساعة البيولوجية مثل الميلاتونين وغيره، هذه الهرمونات تتحكم في نوم الإنسان ويقظته وغيرها من وظائف الجسم.
وباختلال الساعة البيولوجية تحدث اضطرابات النوم؛ حيث تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي، مما يؤدي إلى خلل وظيفي في أعضاء الجسم لاسيما الجهاز العصبي، فينتج عن ذلك ضعف الذاكرة، وعدم التوازن بين النظام المعرفي والنظام السلوكي، والإصابة بالخرف والزهايمر.
– 3 استنتج دلالة قول الكاتب: «وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية» في سياق الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - الامتناع الكامل عن استخدام الأجهزة الإلكترونية
ليه دي غلط«الامتناع الكامل» مبالغة بتاخد معنى «قطع» حرفيًا، لكن النص بيدعو لـ«الاعتدال» مش المنع التام، فالاختيار متطرف وبيخالف سياق الكاتب.
بب - العزوف عن شراء الأجهزة الإلكترونية
ليه دي غلط«العزوف عن الشراء» إضافة من برّه النص خالص — الكاتب بيتكلم عن الاستخدام والاعتماد، مفيش أي كلام عن شراء الأجهزة أصلًا.
جج - تحقيق التوازن في استخدام التكنولوجيا الإجابة الصحيحة
دد - تضييق الفجوة بين التكنولوجيا وذاكرة الإنسان
ليه دي غلط«تضييق الفجوة بين التكنولوجيا وذاكرة الإنسان» معنى موجود في مكان تاني من الموضوع (فكرة الاعتماد على الويب بديلًا للذاكرة)، بس مش هو دلالة «قطع النفس» في الجملة دي تحديدًا.
ليه دي الصح«قطع النفس» هنا = الاعتدال وتحقيق التوازن، مش الامتناع الكامل (بدليل «يجب الاعتدال»).
ده سؤال استنتاج دلالة في القراءة المتحررة، وبيختبر إنك تفهم الكلمة من سياقها مش من معناها المعجمي الجاف. كلمة «قطع» لوحدها ممكن توحي بالامتناع الكامل، بس السياق بيحكم: الكاتب عطفها على «يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة»، وحرف العطف «الواو» بيخلي الجملتين في نفس الاتجاه = اعتدال وتوازن، مش منع نهائي. فدلالة «قطع النفس عن الأجهزة» هنا = تحقيق التوازن في استخدام التكنولوجيا. القاعدة اللي تفضل معاك في أسئلة الاستنتاج: دوّر على القرينة في الجملة المجاورة (العطف، التفسير، التضاد)، وخلي الإجابة متّسقة مع موقف الكاتب العام في الفقرة، وارفض الاختيار اللي بيبالغ (الكامل/التام/الإطلاق) لو النص بيدعو للاعتدال.
14.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
التشتت الرقمي
سهّلت الثورة التكنولوجية الحياة على الكثير منا سواء في العمل أو في حياتنا الشخصية، ومع ذلك فإن منتجات هذه الثورة أسهمت في تشتيت انتباهنا، وإعاقتنا، وإصابتنا بالقلق والتوتر والخوف من حدوث أشياء قد لا تكون مهمة على الإطلاق، مثل: الخوف من أن يفوتنا حدثٌ ما على الشبكة، أو الخوف من فقدان أو نسيان الهاتف المحمول، أو الخوف من فقدان الاتصال بالإنترنت، أو عدم الانتباه لرسالة بريد إلكتروني مهمة، وغيرها من المخاوف التي تصيبنا بالتوتر والقلق.
ويُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث «عصر الرقمنة»، كما يُعد الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت، وفقد الذات، وعدم القدرة على الإصغاء والقراءة العميقة والإبداع والتأمل، وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان، وهذا قد يؤدي إلى إفراغ العقول من ثرواتها؛ والإدمان الإلكتروني، ونقص التركيز، والانطواء، وفرط الحركة، والتباعد الاجتماعي، وقلة الإنتاج؛ لذا يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة، وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية؛ للوقاية من الانحراف التكنولوجي، وهو الإفراط في استخدام التقنية حتى الوصول لمرحلة الإلهاء الرقمي.
وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي والإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي بات تأثيرهما سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج، ويسببان الإصابة بضعف الانتباه وقلة تحصيل العلم، حيث يؤدي التشتت الرقمي والإدمان الإلكتروني إلى اضطراب الساعة البيولوجية، والإجهاد، وقلة النوم، والإصابة بالأرق والاكتئاب، وغيرها من الأمراض النفسية والجسدية؛ فالنوم والمعدات المنتظمة من الأجهزة الإلكترونية يؤثران سلبًا في توازن الهرمونات المسئولة عن تنظيم الساعة البيولوجية مثل الميلاتونين وغيره، هذه الهرمونات تتحكم في نوم الإنسان ويقظته وغيرها من وظائف الجسم.
وباختلال الساعة البيولوجية تحدث اضطرابات النوم؛ حيث تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي، مما يؤدي إلى خلل وظيفي في أعضاء الجسم لاسيما الجهاز العصبي، فينتج عن ذلك ضعف الذاكرة، وعدم التوازن بين النظام المعرفي والنظام السلوكي، والإصابة بالخرف والزهايمر.
– 5 هات من الموضوع ما يؤكد أثر التشتت الرقمي في تدمير الخلايا العصبية.
1 درجة
أأ - «إن منتجات هذه الثورة التكنولوجية أسهمت في تشتيت انتباهنا وإصابتنا بالقلق»
ليه دي غلطالعبارة دي عن إسهام التكنولوجيا في التشتت والقلق — صح إنها في الموضوع، بس بتتكلم عن أثر نفسي عام مش عن تدمير الخلايا، فمش دليل على المطلوب.
بب - «تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي» الإجابة الصحيحة
جج - «يُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث»
ليه دي غلطدي جملة تعريف عام للتشتت الرقمي وخطورته، ما فيهاش أي ذكر للخلايا أو تلفها، فمش دليل على التدمير الخلوي.
دد - «أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي يؤثر سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج»
ليه دي غلطبتتكلم عن أثر التشتت في التركيز وضعف الإنتاج — أثر سلوكي/إنتاجي، مش دليل على تدمير الخلايا العصبية المطلوب.
ليه دي الصحتراكم المواد السامة وتقليل إصلاح الخلل الخلوي هو الدليل المباشر على تدمير الخلايا.
ده سؤال «هات من الموضوع» — بيختبر مهارة الاقتباس المباشر: تجيب العبارة اللي تطابق المطلوب بالظبط مش اللي قريبة منه في الموضوع العام. المهارة اللي تكرّرها: حدّد الكلمة المحورية في السؤال (هنا «تدمير الخلايا العصبية»)، وبعدين دوّر على الجملة اللي فيها نفس الفكرة بصياغة النص — مش جملة بتتكلم عن أثر تاني للتشتت زي القلق أو ضعف الإنتاج. الدليل لازم يكون عن الخلية وتلفها وفشل إصلاحها، علشان يبقى مرتبط بالتدمير الخلوي مباشرة. خد بالك من المصيدة: في عبارات صح في نفسها وموجودة في النص، بس مش هي الإجابة لأنها بتجاوب على فكرة تانية غير المطلوبة.
15.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
التشتت الرقمي
سهّلت الثورة التكنولوجية الحياة على الكثير منا سواء في العمل أو في حياتنا الشخصية، ومع ذلك فإن منتجات هذه الثورة أسهمت في تشتيت انتباهنا، وإعاقتنا، وإصابتنا بالقلق والتوتر والخوف من حدوث أشياء قد لا تكون مهمة على الإطلاق، مثل: الخوف من أن يفوتنا حدثٌ ما على الشبكة، أو الخوف من فقدان أو نسيان الهاتف المحمول، أو الخوف من فقدان الاتصال بالإنترنت، أو عدم الانتباه لرسالة بريد إلكتروني مهمة، وغيرها من المخاوف التي تصيبنا بالتوتر والقلق.
ويُعد التشتت الرقمي أخطر الآفات التي يعاني منها الإنسان في العصر الحديث «عصر الرقمنة»، كما يُعد الإفراط في استخدام وسائل التواصل الاجتماعي من أسباب التشتت، وفقد الذات، وعدم القدرة على الإصغاء والقراءة العميقة والإبداع والتأمل، وتعتمد الرقمنة على استخدام الويب والأجهزة الذكية بديلًا لذاكرة الإنسان، وهذا قد يؤدي إلى إفراغ العقول من ثرواتها؛ والإدمان الإلكتروني، ونقص التركيز، والانطواء، وفرط الحركة، والتباعد الاجتماعي، وقلة الإنتاج؛ لذا يجب الاعتدال في الاعتماد على الرقمنة، وقطع النفس عن الأجهزة الإلكترونية؛ للوقاية من الانحراف التكنولوجي، وهو الإفراط في استخدام التقنية حتى الوصول لمرحلة الإلهاء الرقمي.
وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي والإدمان على وسائل التواصل الاجتماعي بات تأثيرهما سلبًا في التركيز وضعف الإنتاج، ويسببان الإصابة بضعف الانتباه وقلة تحصيل العلم، حيث يؤدي التشتت الرقمي والإدمان الإلكتروني إلى اضطراب الساعة البيولوجية، والإجهاد، وقلة النوم، والإصابة بالأرق والاكتئاب، وغيرها من الأمراض النفسية والجسدية؛ فالنوم والمعدات المنتظمة من الأجهزة الإلكترونية يؤثران سلبًا في توازن الهرمونات المسئولة عن تنظيم الساعة البيولوجية مثل الميلاتونين وغيره، هذه الهرمونات تتحكم في نوم الإنسان ويقظته وغيرها من وظائف الجسم.
وباختلال الساعة البيولوجية تحدث اضطرابات النوم؛ حيث تتراكم المواد السامة في الخلايا، فتقل فرص إصلاح الخلل الجيني والخلوي، مما يؤدي إلى خلل وظيفي في أعضاء الجسم لاسيما الجهاز العصبي، فينتج عن ذلك ضعف الذاكرة، وعدم التوازن بين النظام المعرفي والنظام السلوكي، والإصابة بالخرف والزهايمر.
– 6 حدد الطريقة التي اتبعها الكاتب في عرض أفكار الموضوع.
1 درجة
أأ - تقديم حقائق علمية توضح أثر التشتت الرقمي في الصحة الجسمية والنفسية الإجابة الصحيحة
بب - استثارة مشاعر الخوف من الإفراط في استخدام وسائل التكنولوجيا الحديثة
ليه دي غلطبتتغرّي بيها لأن الموضوع نفسه مرعب (أرق واكتئاب وزهايمر) فتحس إن الكاتب «بيخوّفك»؛ بس استثارة المشاعر أسلوب إنشائي خطابي، والكاتب هنا شغّال بالدليل والدراسات والأسباب العلمية، فالوصف الصح «عرض حقائق» مش «إثارة خوف».
جج - تقديم حقائق توضح تأثير التشتت الرقمي في القوة البدنية
ليه دي غلطنص الإجابة فيها كلمة «حقائق» صح، بس قصرتها على «القوة البدنية» بس؛ والنص ركّز على الصحة الجسمية والنفسية مع بعض (قلق وتوتر واكتئاب + خرف وأعضاء)، فالوصف ده ناقص وأضيق من اللي في النص.
دد - استثارة مشاعر الخوف من تفكك الروابط الاجتماعية
ليه دي غلطبتشدّك لأن النص فعلًا ذكر «التباعد الاجتماعي»، فتفتكر إن غرض الكاتب يخوّفك من تفكك العلاقات؛ بس دي معلومة عابرة جوّه قايمة أضرار، والأسلوب العام عرض حقائق علمية لا استثارة خوف، والتباعد الاجتماعي مش محور النص.
ليه دي الصحالكاتب اعتمد على عرض حقائق علمية عن أثر التشتت في الصحة الجسمية والنفسية.
السؤال ده من نوع «تحديد طريقة العرض/الأسلوب»، وده بيتقاس من نوع المادة اللي الكاتب بيقدّمها مش من رأيك في الموضوع. القاعدة: لو النص مليان «أكدت الدراسات»، و«يؤدي إلى»، وأسماء هرمونات وأمراض وأسباب ونتائج مترتبة — يبقى الأسلوب «عرض حقائق علمية»، مش «استثارة مشاعر». طبّقها هنا: الكاتب بيقول «وقد أكدت الدراسات أن التشتت الرقمي... يسببان الإصابة بضعف الانتباه»، وبيشرح اختلال الساعة البيولوجية والميلاتونين وتراكم المواد السامة والخرف والزهايمر — ده كله تقرير علمي بأسباب ونتائج، مش تهويل عاطفي. عشان كده الإجابة الصح هي «تقديم حقائق علمية توضح أثر التشتت الرقمي في الصحة الجسمية والنفسية»، لأنها بتجمع الحتّتين الصح: نوع الأسلوب (حقائق علمية) + مجاله (الصحة الجسمية والنفسية معًا). أكبر فخ إنك تختار إجابة فيها كلمة «مشاعر الخوف» لأن الموضوع موضوعه مخيف فعلًا، فتفتكر إن الكاتب «بيخوّفك» — لكن إثارة الخوف أسلوب، والكاتب هنا اختار يعرض دليل لا يخوّف. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال «طريقة العرض» طابق الإجابة على حاجتين معًا — نوع الأسلوب (حقائق/علمي vs. مشاعر/إقناع) ودقّة المجال اللي اتكلم فيه؛ والإجابة الصح بتكون أوسع وأدق وصف، مش أضيق.
16.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 1 متى بدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في ضوء فهمك للفقرة الأولى؟
1 درجة
أأ - في بداية القرن العشرين
ليه دي غلط«بداية القرن العشرين» قريبة من الإجابة الصح في القرن نفسه لكن بتغيّر «منتصف» لـ«بداية»، وده اختيار بيتصاد لو قريت الجملة بسرعة من غير ما تدقق في الكلمة.
بب - في نهاية القرن التاسع عشر
ليه دي غلط«نهاية القرن التاسع عشر» بتنقلك لقرن تاني خالص قبل اللي النص قاله، فهي غلط في الزمن والقرن مع بعض.
جج - في منتصف القرن العشرين الإجابة الصحيحة
دد - في بداية القرن الحادي والعشرين
ليه دي غلط«بداية القرن الحادي والعشرين» بتأخّر الظهور لقرننا ده، وده بيخلط بين «بداية الفكرة» وبين «انتشارها وتطورها» اللي بقت جزء من حياتنا اليومية لاحقًا.
ليه دي الصحالنص: «بدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين».
السؤال بيختبر مهارة الفهم المباشر واستخراج معلومة صريحة من النص. النوع ده بيتحل بالرجوع الحرفي للفقرة المذكورة (الأولى) من غير تأويل ولا معلومات من برّه. الجملة في النص بتقول إن فكرة الذكاء الاصطناعي بدأت بالظهور «في منتصف القرن العشرين» وقت ما اتطرحت النظريات والأساليب لمحاكاة العمليات العقلية. القاعدة اللي تمشي عليها: في أسئلة المعلومة الصريحة، الإجابة كلمة بكلمة من النص؛ خلّي بالك من الاختيارات اللي بتغيّر «منتصف» لـ«بداية» أو «نهاية» أو بتنقل القرن نفسه — دي فخاخ بتلعب على القراءة السريعة.
17.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 2 ما المقصود بالذكاء الاصطناعي في ضوء فهمك للفقرة الأولى؟
1 درجة
أأ - تطوير قدرات التفكير لدى الإنسان في مختلف المجالات
ليه دي غلطبتتلخبط فيها لأنها كلام صح وجذّاب، بس هي بتحط التطوير في «الإنسان» نفسه؛ والنص محدّد إن الذكاء الاصطناعي قدرة في «الآلات والأنظمة» تحاكي قدرات البشر، مش تطوير لتفكير الإنسان نفسه.
بب - قدرة الآلات والبرامج على التعلم واتخاذ القرارات بشكل ذاتي الإجابة الصحيحة
جج - استخدام التكنولوجيا المتقدمة في تطوير الأجهزة الذكية
ليه دي غلطوصف عام صح إن الذكاء الاصطناعي مرتبط بالتكنولوجيا المتقدمة، فتحس إنه تعريف؛ لكنه يوصف الوسيلة (استخدام تكنولوجيا في أجهزة) ومايذكرش جوهر التعريف اللي في النص: التعلّم واتخاذ القرار بشكل مستقل.
دد - توجيه الأنظمة الذكية والسيطرة عليها لتحقيق أهداف محددة
ليه دي غلطبتجذبك لأن كلمة «السيطرة على الأنظمة» جت في النص فعلًا، بس في سياق مخاوف هوكينج في الفقرة التالتة، مش في تعريف الفقرة الأولى؛ وهي بتقلب المعنى: التعريف إن الجهاز هو اللي بياخد قرار، مش إن حد بيوجّهه ويسيطر عليه.
ليه دي الصحالتعريف في النص: «قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم والتحليل واتخاذ القرارات بشكل مستقل».
ده سؤال «تحديد معنى/تعريف من النص»، والقاعدة فيه إنك تلتزم بالتعريف الصريح اللي الكاتب نفسه كتبه، مش بأي وصف معقول. الكاتب عرّفه حرفيًا: «قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات». لو طابقت الاختيارات على الجملة دي، هتلاقي «قدرة الآلات والبرامج على التعلم واتخاذ القرارات بشكل ذاتي» هي نفس التعريف بالظبط — «الأجهزة والبرمجيات» = «الآلات والبرامج»، و«بشكل مستقل» = «بشكل ذاتي». عشان كده هي الإجابة الصح. الفخ الكبير هنا إن فيه اختيارات «صح في ذاتها» وكلام سليم عن الذكاء الاصطناعي (زي إنه تطوير للتفكير، أو استخدام تكنولوجيا متقدمة)، فالطالب يمشي وراها لأنها «مش غلط»؛ بس السؤال مش بيسأل «إيه الكلام الصح»، بيسأل «إيه التعريف اللي في الفقرة». القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لما السؤال يقول «في ضوء الفقرة» أو «كما ورد في النص»، اقفل دماغك عن معلوماتك الخارجية وطابق الاختيار على ألفاظ النص نفسه — أقرب اختيار للجملة الأصلية هو الصح، حتى لو في اختيار تاني «صح» لكنه مش هو اللي النص قاله.
18.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 3 استنتج دور الذكاء الاصطناعي في التعليم في ضوء فهمك للفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - يُسهّل عملية التعلم بتقديم محتوى مُوحّد لكل الطلاب
ليه دي غلطقريب جدًّا وده اللي بيخلّيه فخ، لكنه قلب كلمة مفتاحية: قال «محتوى مُوحّد لكل الطلاب» والنص قال «مخصّص يتناسب مع احتياجاتهم» — عكس المعنى بالظبط.
بب - يجعل التعلم أكثر تعقيدًا بسبب التكنولوجيا المتقدمة
ليه دي غلط«يجعل التعلم أكثر تعقيدًا» بيناقض الفقرة اللي بتعدّد الفوايد وتسهيل العمليات؛ ده اختيار سلبي مالوش سند في النص.
جج - يقلل من أهمية المعلمين ودورهم في العملية التعليمية
ليه دي غلط«يقلل من أهمية المعلمين» موضوع مالوش ذكر في الفقرة الثانية أصلًا؛ ده استنتاج من برّه النص، فهو خارج نطاق السؤال.
دد - يوفر برامج تعليمية تتوافق مع قدرات الطلاب واحتياجاتهم الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالنص نصّ على «محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم» — يعني برامج تتوافق مع قدراتهم، مش محتوى موحّد.
ده سؤال «استنتاج دور من فقرة محددة» — المهارة إنك تطابق الاختيار مع وصف النص الحرفي وتمسك الكلمة المفصلية. القاعدة: حدد الفقرة، استخرج الوصف الدقيق، وبعدين شيل أي اختيار بيغيّر صفة جوهرية في الوصف. الفقرة الثانية بتقول إن الطلاب بيستفيدوا من «البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم». الكلمة المفتاح هنا «مخصّصًا… يتناسب مع احتياجاتهم» — يعني محتوى متفصّل على كل طالب، مش محتوى واحد للكل. أي اختيار يقول «موحّد» بيناقض النص حتى لو باقي الجملة صح، فدايمًا طابق الصفة الجوهرية كلمة بكلمة، وما تقبلش اختيار قلب معنى مفتاحي في النص.
19.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 4 استنتج علاقة عبارة «بشكل قد يضعف المهارات البشرية» بما قبلها في الفقرة الثالثة.
1 درجة
أأ - نتيجة الإجابة الصحيحة
بب - تعليل
ليه دي غلطأقرب فخ ليها لأن التعليل برضه فيه سببية فتحس إنها زيّ النتيجة؛ بس التعليل بيجاوب «ليه حصل اللي قبله»، والعبارة هنا بتقول الأثر اللي «اتترتب على» زيادة الاعتماد، يعني نتيجة طالعة منه، مش سبب بيفسّره.
جج - تأكيد
ليه دي غلطبتتغرّي بيها لو فكّرت إن العبارة بتقوّي الكلام اللي قبلها؛ بس التأكيد بيكرّر نفس المعنى بصيغة تانية للتقوية، والعبارة هنا بتضيف أثر/نتيجة جديدة (ضعف المهارات) مش بتعيد تأكيد فكرة زيادة الاعتماد.
دد - استدراك
ليه دي غلطالاستدراك بيتطلب معنى معاكس أو تقييد بأداة زي «لكن/إلا أن»، وده مش موجود؛ العبارة في نفس اتجاه الكلام اللي قبلها وبتكمّل سلسلة الأضرار، فمافيش استدراك خالص.
ليه دي الصحإضعاف المهارات نتيجة مترتبة على زيادة الاعتماد على الآلات المذكورة قبلها.
ده سؤال «استنتاج العلاقة بين جملتين»، وأهم حاجة فيه إنك تحدّد اتجاه العلاقة: مين السبب ومين النتيجة. القاعدة: لو العبارة بتذكر الأثر اللي حصل بعد الكلام اللي قبلها، تبقى «نتيجة»؛ ولو بتشرح سبب الكلام اللي قبلها، تبقى «تعليل». طبّق على الجملة: الكلام اللي قبلها «زيادة الاعتماد على الآلات»، والعبارة «بشكل قد يضعف المهارات البشرية» — يبقى إضعاف المهارات هو الأثر اللي بيترتب على زيادة الاعتماد، فالعلاقة «نتيجة». الفخ الأشهر هنا الخلط بين «النتيجة» و«التعليل»، وهما اتنين بيربطوا بسببية بس باتجاه معكوس: التعليل بيجاوب «ليه؟» قبل الحدث، والنتيجة بتجاوب «وحصل إيه؟» بعده. لو قلبت العبارة وقلت «الاعتماد على الآلات بيزيد لأن المهارات بتضعف» هتحس إنها غلط، وده بيأكد إن الاتجاه نتيجة مش تعليل. كمان «بشكل قد...» نفسها أداة تدل على الكيفية والأثر المترتب. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في علاقة جملتين، حدّد السبب الأول، وبعدين اسأل هل الجملة التانية «طلعت منه» (نتيجة) ولا «بتفسّره» (تعليل) — الترتيب الزمني/المنطقي هو الحَكَم، مش مجرد وجود سببية.
20.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 5 هات من الموضوع ما يدل على كيفية التخلص من خطورة الذكاء الاصطناعي.
بب - «تحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا»
ليه دي غلطدي ثمرة إيجابية للذكاء الاصطناعي «لو استُخدم بحكمة»، يعني نتيجة مرجوّة مش وسيلة للتخلص من الخطر، فهي بتجاوب على سؤال تاني (الفوائد) مش المطلوب.
جج - «تسهيل العمليات المعقدة وتحسين كفاءة الأعمال»
ليه دي غلطدي من فوائد الذكاء الاصطناعي وتسهيلاته، والسؤال بيطلب علاج الخطورة مش تعداد المنافع، فبرّه المطلوب.
دد - «محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة»
ليه دي غلطدي تعريف الذكاء الاصطناعي نفسه (محاكاة قدرات البشر)، يعني تمهيد للموضوع مش وسيلة وقاية، فبعيدة خالص عن «كيفية التخلص من الخطورة».
السؤال من نوع «هات من الموضوع ما يدل على...»، وبيختبر دقة الربط بين المطلوب والعبارة الدالة عليه. المطلوب هنا تحديدًا «كيفية التخلص من الخطورة»، والنص قال صراحة في آخر فقرة: «وضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره» — واللام في «لتجنّب» لام التعليل اللي بتربط الإجراء بالغرض منه (دفع الخطر). القاعدة اللي تمشي بيها: في أسئلة الاستخراج، طابق نوع المطلوب (وسيلة/علاج/سبب/نتيجة) مع وظيفة العبارة في النص، ودوّر على القرينة اللغوية (زي لام التعليل «لتجنّب») اللي بتأكد إن العبارة دي هي الجواب ومش مجرد كلام قريب من الموضوع.
21.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الذكاء الاصطناعي
الذكاء الاصطناعي هو فرع من فروع التكنولوجيا الحديثة التي تهدف إلى محاكاة القدرات الذهنية للبشر في الآلات والأنظمة. يُعرَّف الذكاء الاصطناعي بأنه قدرة الأجهزة والبرمجيات على التعلم، والتحليل، واتخاذ القرارات بشكل مستقل بناءً على البيانات المتوفرة، وبدأت فكرة الذكاء الاصطناعي بالظهور في منتصف القرن العشرين، حيث طُرحت نظريات وأساليب لمحاكاة العمليات العقلية للبشر، وتطورت مع الوقت لتصبح جزءًا أساسيًا من حياتنا اليومية.
للذكاء الاصطناعي فوائد كثيرة تنعكس على البشرية، فمن خلاله يمكن تسهيل العمليات المعقدة، وتحسين كفاءة الأعمال في قطاعات متعددة مثل: الطب، والتعليم، والصناعة، وعلى سبيل المثال يعتمد الطلاب على الذكاء الاصطناعي في تحسين أدائهم الدراسي من خلال البرامج التعليمية الذكية التي تقدم محتوى مخصصًا يتناسب مع احتياجاتهم، كما يساعد الأطباء في تشخيص الأمراض بشكل أدق وأسرع باستخدام أنظمة تعتمد على تحليل البيانات الطبية.
ومع ذلك لا يخلو الذكاء الاصطناعي من مخاطر، ويخشى بعض العلماء من أن يؤدي الاستخدام غير المسئول لهذه التكنولوجيا إلى فقدان بعض الوظائف البشرية، وانتهاك الخصوصية، وزيادة الاعتماد على الآلات بشكل قد يضعف المهارات البشرية، كما أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه.
ورغم المخاوف يبقى خبراء التكنولوجيا أن الذكاء الاصطناعي أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة، ولكن يجب توخّي الحذر، ووضع ضوابط أخلاقية وقوانين تحكم استخدامه؛ لتجنب مخاطره المحتملة؛ فهو يحمل في طياته إمكانات هائلة لتحسين جودة الحياة ودفع البشرية نحو مستقبل أكثر تطورًا.
– 6 توقع السيناريو الأكثر احتمالًا لمستقبل الذكاء الاصطناعي وفق مخاوف العلماء كما ورد في الموضوع.
1 درجة
أأ - سيظل نافعًا دون أي أضرار تذكر مع استمرار تطوره ونموه
ليه دي غلطبتتغرّي بيها لأن آخر الموضوع فعلًا قال إنه «أداة قيّمة... ويحمل إمكانات هائلة»، فتفتكرها الإجابة؛ بس دي نظرة الخبراء المتفائلة، والسؤال طلب «مخاوف العلماء»، وكمان «دون أي أضرار تذكر» بيناقض إن النص نفسه أقرّ بوجود مخاطر.
بب - ستحدث طفرة في الوظائف البشرية بالتعاون بين البشر والآلات
ليه دي غلطبتجذبك لأنها متفائلة ومنطقية وفيها «تعاون بين البشر والآلات»؛ لكن النص ماذكرش طفرة في الوظائف خالص، بالعكس خوف العلماء كان من «فقدان بعض الوظائف»، فهي عكس المطلوب وإضافة من برّه النص.
جج - قد يتحول إلى خطر يهدد البشرية إذا فقد الإنسان القدرة على التحكم به الإجابة الصحيحة
دد - سيقتصر استخدامه في المستقبل على الأنظمة التعليمية فقط
ليه دي غلطبتشدّك لأن النص ذكر التعليم كأحد مجالات الفائدة، فتفتكر إن مستقبله هيبقى تعليمي بس؛ لكن ده تضييق ملوش أصل في النص، ومالوش أي علاقة بـ«مخاوف العلماء» اللي السؤال طالبها.
ليه دي الصحيطابق تحذير ستيفن هوكينج: «قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه».
ده سؤال «توقع/استنتاج سيناريو»، وهو سؤال استنتاجي بس مقيّد بشرط واضح: «وفق مخاوف العلماء كما ورد في الموضوع». القاعدة هنا: التوقّع لازم يبقى امتداد منطقي لما قاله النص، مش رأي حر؛ ولأن السؤال محدّد «مخاوف العلماء»، نرجع للجملة اللي عبّرت عن الخوف بوضوح: «أشار ستيفن هوكينج إلى أن الذكاء الاصطناعي قد يصبح خطرًا إذا تجاوز قدرة البشر على السيطرة عليه». الاختيار اللي بيترجم الجملة دي هو «قد يتحول إلى خطر يهدد البشرية إذا فقد الإنسان القدرة على التحكم به» — نفس الشرط (فقدان السيطرة) ونفس النتيجة (خطر)، عشان كده هو الصح. الفخ الأكبر إنك تختار سيناريو متفائل أو متوازن لأنه «منطقي» أو لأن آخر فقرة في النص قالت إن الذكاء الاصطناعي «أداة قيّمة إذا استُخدمت بحكمة»؛ بس السؤال طلب «مخاوف العلماء» تحديدًا، فأي اختيار بيقول هيفضل نافع من غير أضرار أو هيحصل طفرة، ده بيخالف قيد السؤال حتى لو كان كلام حلو. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال «السيناريو المتوقع»، اقرا القيد في آخر السؤال (مخاوف/فوائد/رأي فلان) وخلّي توقّعك يخدم القيد ده بالذات، وارجع للجملة النصية اللي تخصه؛ التوقّع الصح هو امتداد لكلام النص مش خيالك.
22.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 1 حدد معنى كلمة «أثرى» في سياق الفقرة الأولى.
1 درجة
أأ - أعطى
ليه دي غلط«أعطى» قريبة لكنها عامة وناقصة: الزهراوي ما «أعطى» الطب، هو زوّده وأغناه؛ «أعطى» محتاجة مفعول يستقبل العطاء، والمعنى هنا أعمق من مجرد الإعطاء.
بب - استثمر
ليه دي غلط«استثمر» معناها وظّف مالًا أو جهدًا لتحقيق ربح، وده معنى اقتصادي مش مناسب لـ«أثرى الطب بمؤلفاته».
جج - أمدّ الإجابة الصحيحة
دد - أكرم
ليه دي غلط«أكرم» معناها عامل بإكرام وتقدير، وده بيتقال للأشخاص مش للعلوم؛ ما ينفعش نقول «أكرم الطب».
ليه دي الصح«أثرى الطب» = أمدّه وأغناه بالكثير من العلم والمؤلفات.
ده سؤال «معنى كلمة في سياق»، وبيختبر إنك تختار المرادف اللي يحافظ على معنى الجملة كاملة مش أقرب مرادف لفظي. «أثرى الطب» معناها أغناه وزوّده وأمدّه بالكثير من العلم والمؤلفات (من «الثراء» بمعنى الغنى والوفرة). القاعدة اللي تشتغل بيها: جرّب كل بديل داخل الجملة الأصلية بالكامل (substitution)، والبديل الصح هو اللي يخلّي الجملة تحافظ على معناها من غير ما يكسر العلاقة بين الفعل ومفعوله؛ المرادف اللي يغيّر المعنى أو ميركّبش مع المفعول = غلط.
23.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 2 ما أضخم مؤلفات الزهراوي في ضوء فهمك للفقرة الثانية؟
1 درجة
أأ - مقال في استعمال آلات الجراحة
ليه دي غلطاتذكر فعلًا كمؤلَّف للزهراوي يصف الأدوات الجراحية، فتفتكره إجابة محتملة؛ بس النص وصفه كـ«مقال» وماقالش عنه إنه ضخم ولا ذكر له أجزاء، فمايصحّش يبقى «الأضخم».
بب - التصريف لمن عجز عن التأليف الإجابة الصحيحة
جج - كتاب الأدوية المفردة
ليه دي غلطبيتذكر ضمن مؤلفاته وبيدل على سعة علمه في الصيدلة، فالطالب ياخده لأنه كتاب مهم؛ لكن النص ماوصفهوش بالضخامة ولا بعدد أجزاء، والسؤال عن الأكبر حجمًا مش عن أهمية المحتوى.
دد - كتاب في حفظ الصحة
ليه دي غلطاتذكر كمان كأحد كتب الزهراوي في حفظ الصحة، فبيتحط كاختيار وارد؛ إنما مافيش في النص أي إشارة لحجمه أو ضخامته، فهو صح كاسم كتاب بس غلط كإجابة على «الأضخم».
ليه دي الصحالنص: «التصريف لمن عجز عن التأليف، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا».
ده سؤال «استخراج معلومة بصفة محددة من النص»، والصفة المطلوبة هنا «الأضخم/الأكبر»، فالقاعدة إنك تدوّر على القرينة اللفظية اللي بتدل على الحجم، مش على الشهرة أو الأهمية. في الفقرة التانية النص بيقول صراحة: «كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا» — كلمتي «ضخمة» و«ثلاثين جزءًا» هما الدليل المباشر على الضخامة، فالإجابة الصح «التصريف لمن عجز عن التأليف». الكتب التانية (مقال في استعمال آلات الجراحة، وكتاب الأدوية المفردة، وكتاب في حفظ الصحة) كلها اتذكرت كمؤلفات للزهراوي، بس النص ماوصفش أيًّا منها بالضخامة أو بعدد أجزاء كبير، فهي صح كأسماء كتب لكن غلط كإجابة على «الأضخم». أكبر فخ إن الطالب يختار أول كتاب وقعت عينه عليه في قايمة المؤلفات، أو يخلط بين «الأشهر» و«الأضخم» — والنص وصف التصريف بالاتنين، فلو فاتتك كلمة «ضخمة» ممكن تتلخبط. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: حدّد الصفة المطلوبة في السؤال (الأضخم/الأقدم/الأول...) ودوّر على اللفظ اللي يطابقها في النص بالذات؛ ماتختارش بالأهمية العامة، اختار بالقرينة اللي تخدم الصفة المسؤول عنها.
24.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 3 استنتج دلالة ترجمة كتب الزهراوي الطبية إلى اللغة اللاتينية في سياق الفقرة الأخيرة.
1 درجة
أأ - إثبات تأثير الحضارة الإسلامية على الطب في أوروبا الإجابة الصحيحة
بب - بيان اهتمام الأوروبيين بالطب في العصور الوسطى
ليه دي غلط«اهتمام الأوروبيين بالطب» نتيجة جانبية ضعيفة؛ النص بيبرز تأثير الزهراوي عليهم، مش مجرد اهتمامهم العام بالطب.
جج - تأكيد انتشار استخدام اللغة اللاتينية في أوروبا
ليه دي غلطانتشار اللاتينية تفصيلة لغوية مالهاش علاقة بقصد الكاتب؛ الترجمة وسيلة لإظهار التأثير، مش دليل على انتشار اللغة.
دد - إظهار رغبة الأوروبيين في اقتناء كتب الطب الإسلامي
ليه دي غلط«رغبة الاقتناء» تحصر المعنى في الامتلاك؛ النص بيتكلم عن تدريس الكتب وتأثيرها قرون، وده تأثير حضاري أعمق من مجرد الاقتناء.
ليه دي الصحترجمة كتبه وتدريسها في جامعات أوروبا دليل على تأثير الحضارة الإسلامية في الطب الأوروبي.
السؤال بيختبر استنتاج دلالة معلومة من سياق الفقرة. القاعدة: الكاتب مبيحطش معلومة عبثًا — اسأل «بيخدم بيها أنهي فكرة؟». الفقرة الأخيرة بتتكلم عن الزهراوي كمعلّم نقل علمه، وإن كتبه اتترجمت للاتينية وفضلت تتدرّس في الجامعات الأوروبية قرون. الدلالة الأقوى والأشمل من ده إن الطب الإسلامي أثّر فعلًا في الطب الأوروبي وكان مصدر له — يعني «إثبات تأثير الحضارة الإسلامية على الطب في أوروبا». الخيارات التانية بتمسك تفصيلة صغيرة (اهتمام، لغة، رغبة اقتناء) من غير ما توصل لفكرة التأثير الحضاري المركزية. الطريقة المتكررة: اختار الخيار الأعمّ اللي بيلخّص قصد الكاتب، واستبعد اللي بيركّز على جزئية أو بيقلب الدلالة لاتجاه أضيق.
25.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 4 استنتج علاقة عبارة «وهو موسوعة طبية ضخمة» بما قبلها في الفقرة الثانية.
1 درجة
أأ - نتيجة
ليه دي غلط«نتيجة» بتغرّيك لأن الكلام كله مدح متصاعد، فبتحس إن وصف الكتاب نتيجة شهرته؛ بس النتيجة لازم تكون أثرًا مترتبًا على سبب، والجملة هنا مش أثر — هي مجرد تعريف بماهية الكتاب، فالتسلسل ده توضيحي مش سببي.
بب - تعليل
ليه دي غلط«تعليل» هو أقرب فخ، لأن في الفقرة فعلًا تعليل بـ«لأنه يدمج بين النصوص...»، فبتسحب حسّ التعليل ده على الجملة المطلوبة؛ لكن «وهو موسوعة طبية ضخمة» نفسها مش بتقول «ليه»، هي بتقول «إيه»، فمحلّش محل التعليل.
جج - توضيح الإجابة الصحيحة
دد - استدراك
ليه دي غلط«استدراك» معناه إنك تيجي تستثني أو تصحّح انطباع فات (زي «لكن/إلا أن)؛ والجملة هنا مفيهاش أي تصحيح أو استثناء، هي ماشية في اتجاه المدح نفسه وبتزوّد عليه، فمفيش استدراك خالص.
ليه دي الصحالجملة توضّح طبيعة كتاب «التصريف» المذكور قبلها.
السؤال بيختبر مهارة «الاستنتاج» — تحديد العلاقة بين جملة وما قبلها. القاعدة اللي تمشي بيها: حدّد وظيفة الجملة من سياقها — هل بتسبّب (تعليل)؟ بتترتّب كأثر (نتيجة)؟ بتفصّح وتشرح ماهية حاجة سبق ذكرها (توضيح)؟ ولا بترجع تصحّح كلام قبلها (استدراك)؟ هنا الكاتب ذكر «كتابه الشهير التصريف لمن عجز عن التأليف»، وبعده جاب «وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا» — الجملة دي مش بتعلّل ولا بتنتج، هي بتعرّفك بطبيعة الكتاب وتشرحلك هو إيه أصلًا، فدي علاقة «توضيح/بيان». والقرينة القوية إن الجملة بادئة بـ«وهو» وبتعدّد أوصاف الكتاب (موسوعة/ضخمة/ثلاثين جزءًا)، وده شغل التوضيح مش التعليل. الفخ الأكبر إنك تخلط بين «التوضيح» و«التعليل»، لأن في نفس الفقرة فيه «لأنه يدمج بين النصوص النظرية...» — دي هي التعليل الحقيقي، فمتنقلش حسّ التعليل بتاع جملة تانية على الجملة المطلوبة. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو الجملة بتجاوب على «الحاجة دي إيه/إيه طبيعتها؟» يبقى توضيح، ولو بتجاوب على «ليه؟» يبقى تعليل، ولو بتجاوب على «وبعدين حصل إيه؟» يبقى نتيجة.
26.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 5 هات من الموضوع ما يدل على براعة الزهراوي في الجراحة.
1 درجة
أأ - «لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه ومهاراته إلى طلابه»
ليه دي غلطدليل صح على إنه معلّم ملهم، بس ده عن دوره في «التعليم» مش عن براعته في «الجراحة».
بب - «تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر، وظلت تُدرّس في الجامعات»
ليه دي غلطترجمة كتبه وتدريسها دليل على شهرته وتأثيره، مش دليل مباشر على مهارته الجراحية نفسها.
جج - «تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير التصريف لمن عجز عن التأليف»
ليه دي غلطتأليفه لكتاب «التصريف» دليل على غزارة علمه وتأليفه، لكنه عام مش مخصوص بالبراعة في الجراحة.
دد - «أول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية» الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحابتكاره للخيوط الجراحية من أمعاء الحيوانات دليل مباشر على براعته في الجراحة.
السؤال بيختبر مهارة استخراج الدليل المطابق للمطلوب بالظبط، مش أي دليل على عظمته بشكل عام. المطلوب: براعة في «الجراحة». الاختيار اللي بيوصف ابتكار جراحي عملي بإيده (استخدام الخيوط من أمعاء الحيوانات في العمليات) هو الدليل المباشر على البراعة الجراحية. الفخ إن باقي الاختيارات كلها أدلة حقيقية على عظمة الزهراوي، بس على جوانب تانية: التعليم، أو الشهرة والترجمة، أو التأليف — مش على الجراحة نفسها. الميثود للمرة الجاية: حدّد الكلمة المفتاحية في السؤال (هنا «الجراحة»)، واستبعد أي دليل صحيح بس بيخصّ جانب تاني.
27.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
الزهراوي رائد الجراحة في العصر الإسلامي
أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي، المعروف بالزهراوي، هو أحد أعظم الأطباء والجراحين في التاريخ الإسلامي، وُلد في مدينة الزهراء بالقرب من قرطبة في الأندلس عام 936 ميلاديًا، يُعد الزهراوي من أبرز الشخصيات العلمية في العصر الذهبي الإسلامي؛ حيث أثرى الطب والجراحة بمؤلفاته واختراعاته التي أثرت في الطب الأوربي لقرون.
تتجلى إنجازات الزهراوي في كتابه الشهير (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وهو موسوعة طبية ضخمة مؤلفة من ثلاثين جزءًا، خصص الجزء الأخير منها للجراحة، وهذا الجزء الأول من تاريخ الطب؛ لأنه يدمج بين النصوص النظرية والتطبيق العملي للجراحة ضمن هذا الكتاب، وقدم الزهراوي وصفًا مفصلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه، وله مؤلفات أخرى مثل: (مقال في استعمال آلات الجراحة) يصف الأدوات الجراحية، و(كتاب الأدوية المفردة) الذي يعكس معرفة الزهراوي الواسعة في مجال الصيدلة والعلاج بالأعشاب، و(كتاب في حفظ الصحة) يتناول فيه إرشادات ونصائح للحفاظ على الصحة والوقاية من الأمراض.
اشتُهر الزهراوي في مجالات متنوعة من الطب، ومن أبرزها: الجراحة، وعلاج الكسور، وطب الأسنان، والنساء والتوليد، وكان أول من وصف الحمل خارج الرحم، وأول من استخدم الخيوط المصنوعة من أمعاء الحيوانات في العمليات الجراحية، وهي تقنية استمرت في الاستخدام لفترة طويلة.
لم يكن الزهراوي طبيبًا فقط بل معلمًا ملهمًا نقل علمه وخبراته ومهاراته إلى طلابه مما أسهم في تطوير الطب في الأندلس وأوروبا، وقد تُرجمت كتبه إلى اللاتينية في القرن الثاني عشر الميلادي، وظلت تُدرّس في الجامعات الأوروبية، وأصبحت مرجعًا أساسيًا لطلاب الطب في أوروبا لعدة قرون.
– 6 توقع كيف يمكن لطلاب الطب في العصر الحديث الاستفادة من إنجازات الزهراوي الطبية.
1 درجة
أأ - تطوير أدوات جراحية مستوحاة من تصميماته المبتكرة الإجابة الصحيحة
بب - حفظ أسماء جميع الأدوات الجراحية التي اخترعها
ليه دي غلط«حفظ أسماء جميع الأدوات» بيغرّيك لأنه مرتبط فعلًا بالأدوات الـ200 اللي النص اتكلم عنها؛ بس ده حفظ صمّ سطحي مش استفادة علمية متطوّرة، وجوهر إنجاز الزهراوي ابتكار الأدوات مش مجرد أساميها، فالبديل أضعف بكتير من «التطوير المستوحى».
جج - الاعتماد على العلاج الكيميائي وتجاهل التداوي بالأعشاب
ليه دي غلط«الاعتماد على العلاج الكيميائي وتجاهل التداوي بالأعشاب» بيتصادم مع النص اللي أشاد بكتاب «الأدوية المفردة» ومعرفته الواسعة بالعلاج بالأعشاب؛ فاختيار بيدعو لتجاهُل حاجة النص مدحها بيبقى غلط منطقيًا ونصيًّا.
دد - التركيز على العلاج الجراحي وتجنب وسائل الطب الوقائي
ليه دي غلط«التركيز على العلاج الجراحي وتجنّب وسائل الطب الوقائي» بيناقض النص اللي ذكر إن للزهراوي «كتاب في حفظ الصحة» للوقاية من الأمراض؛ فالدعوة لتجنُّب الطب الوقائي بتلغي بُعدًا النص اعتبره من إنجازاته، يبقى مرفوض.
ليه دي الصحأنسب استفادة عملية = تطوير أدوات جراحية مستوحاة من تصميماته المبتكرة.
السؤال بيختبر مهارة «التوقّع» — إنك تبني استنتاج عملي سليم على معطيات النص من غير ما يتقال حرفيًا. القاعدة اللي تمشي بيها: الإجابة الصح في سؤال التوقّع لازم (١) تتفق مع أبرز ما ورد في النص، و(٢) تكون مفيدة وعملية، و(٣) متناقضش حاجة النص أثنى عليها. النص ركّز إن الزهراوي «قدّم وصفًا مفصّلًا لأكثر من 200 أداة جراحية، بعضها تم اختراعه على يديه» — يبقى أنسب استفادة لطالب الطب الحديث هي «تطوير أدوات جراحية مستوحاة من تصميماته المبتكرة»، لأن دي بتاخد جوهر عبقريته (الابتكار في الأدوات) وتكمّل عليها بدل ما تقف عندها. الفخ الأكبر هو الاختيار اللي يقول «حفظ أسماء جميع الأدوات» — ده بيبان أكاديمي بس هو حفظ سطحي مش استفادة علمية متطوّرة، والنص نفسه قيمته في الابتكار مش في الأسماء. وكمان الاختيارات اللي فيها «تجاهُل التداوي بالأعشاب» أو «تجنُّب الطب الوقائي» بتتصادم مباشرةً مع النص اللي مدح كتاب «الأدوية المفردة» (الأعشاب) و«حفظ الصحة» (الوقاية). القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال التوقّع، استبعد أي بديل بيلغي أو يتجاهل حاجة النص اعتبرها قيمة، واختار البديل اللي بيكمّل ويطوّر أبرز إنجاز.
28.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
من كتاب «قصة حياة» للمازني:
لم يكن تدريس اللغة العربية خيرًا من تدريسها في الوقت الحاضر، ولكنا كنا أقوى فيها من تلاميذ هذا الزمان، لا أدري لماذا؟ وكان المفتش الأول للغة العربية المرحوم الشيخ حمزة فتح الله، وكان من أعلم خلق الله بها وبالصرف على الخصوص، وكان رجلًا طيبًا ووقورًا مهيبًا، فكان إذا دخل علينا يسرع المدرس إليه فيقبل يده، ويدعو له الشيخ، ولا نستغرب نحن شيئًا من ذلك بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا.
وأعتقد أن منظر أساتذتنا وهم يقبلون يد الشيخ حمزة كان من أهم ما غرس في نفوسنا حب معلمينا وتوقيرهم؛ فإني أراني إلى هذه الساعة أشعر بحنين إلى هؤلاء المعلمين، ولا يسعني إلا إكبارهم حين ألتقي بواحد منهم، وإن كنت لم أستفد منهم شيئًا يستحق الذكر.
ومن لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا، ولكنه كان لا يكتب في تقريره إلى الوزارة إلا خيرًا. وقد اتفق لي بعد أن تخرجت من مدرسة المعلمين، وعُيِّنت مدرسًا في المدرسة السعيدية الثانوية أن جاء الشيخ حمزة للتفتيش، فاغتنمت هذه الفرصة وقلت: يا أستاذ، ما هو الاسم العربي لهذا الدخان أو التبغ؟ فقال: انتظرني يا سيدي حتى أنظر في (الكناشة)، وأخرج مما يلي صدره تحت القفطان كراسة ضخمة، لا أدري كيف كانت مختبئة غير بادية؟! وقلَّب فيها، ثم أنشد بيتًا من الشعر يشتمل على كلمة بديلة للتبغ وهي (الطباق) ومضى عني، وفكرت أنا في كلمة (الطباق) التي جاءني بها الشيخ، فاستحسنتها ورأيت أنها على العموم خير من كلمة (تبغ).
– 8 ما العادة التي تعوّد عليها الشيخ حمزة فتح الله مع المعلمين؟
1 درجة
أإلزام المعلمين بتقبيل يديه عند زيارته لهم.
ليه دي غلطغلط لأن النص ذكر أن تقبيل المعلمين ليد الشيخ كان تصرفاً تلقائياً ونابعاً من توقيرهم له ولم يكن إلزاماً مفروضاً منه.
بتوجيه إرشادات إلى المعلمين أمام الطلاب. الإجابة الصحيحة
جمناقشة الطلاب في معاني الكلمات الغريبة.
ليه دي غلطغلط لأن النص لم يذكر أن توجيه الأسئلة ومناقشة معاني الكلمات كان عادة مستمرة للشيخ مع المعلمين بل كان موقفاً خاصاً بطلب الكاتب.
دزيارة المدارس بانتظام طول أيام السنة.
ليه دي غلطغلط لأن النص لم يشر إلى معدل أو انتظام زيارات الشيخ للمدارس طوال أيام السنة بل ركز على مواقفه وسلوكه أثناء التفتيش.
ليه دي الصحذكر النص أن من لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع من الطلاب؛ أي يوجّه إرشاداته إلى المعلمين أمام الطلاب.
السؤال ده بيختبر مهارة القراءة والتحليل واستخراج التفاصيل المباشرة من النص. الكاتب ذكر في الفقرة الأخيرة أن من «لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا»؛ ومسمع منا تعني أمام الطلاب. الطريقة: ابحث عن الكلمات المفتاحية في السؤال مثل «العادة» أو «الشيخ حمزة» وارجع لمكانها في النص، ثم طابق معناها مع البدائل المتاحة.
29.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
من كتاب «قصة حياة» للمازني:
لم يكن تدريس اللغة العربية خيرًا من تدريسها في الوقت الحاضر، ولكنا كنا أقوى فيها من تلاميذ هذا الزمان، لا أدري لماذا؟ وكان المفتش الأول للغة العربية المرحوم الشيخ حمزة فتح الله، وكان من أعلم خلق الله بها وبالصرف على الخصوص، وكان رجلًا طيبًا ووقورًا مهيبًا، فكان إذا دخل علينا يسرع المدرس إليه فيقبل يده، ويدعو له الشيخ، ولا نستغرب نحن شيئًا من ذلك بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا.
وأعتقد أن منظر أساتذتنا وهم يقبلون يد الشيخ حمزة كان من أهم ما غرس في نفوسنا حب معلمينا وتوقيرهم؛ فإني أراني إلى هذه الساعة أشعر بحنين إلى هؤلاء المعلمين، ولا يسعني إلا إكبارهم حين ألتقي بواحد منهم، وإن كنت لم أستفد منهم شيئًا يستحق الذكر.
ومن لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا، ولكنه كان لا يكتب في تقريره إلى الوزارة إلا خيرًا. وقد اتفق لي بعد أن تخرجت من مدرسة المعلمين، وعُيِّنت مدرسًا في المدرسة السعيدية الثانوية أن جاء الشيخ حمزة للتفتيش، فاغتنمت هذه الفرصة وقلت: يا أستاذ، ما هو الاسم العربي لهذا الدخان أو التبغ؟ فقال: انتظرني يا سيدي حتى أنظر في (الكناشة)، وأخرج مما يلي صدره تحت القفطان كراسة ضخمة، لا أدري كيف كانت مختبئة غير بادية؟! وقلَّب فيها، ثم أنشد بيتًا من الشعر يشتمل على كلمة بديلة للتبغ وهي (الطباق) ومضى عني، وفكرت أنا في كلمة (الطباق) التي جاءني بها الشيخ، فاستحسنتها ورأيت أنها على العموم خير من كلمة (تبغ).
– 10 استنتج دلالة قول الكاتب: «وإن كنت لم أستفد منهم شيئًا يستحق الذكر» في سياق الفقرة الثانية.
1 درجة
أيُظهر الضيق والرغبة في عدم ذكرهم.
ليه دي غلطالعبارة مش بتدل على ضيق الكاتب أو كراهيته ليهم، بدليل كلامه عن حنينه وإكباره ليهم في نفس الفقرة.
بيُظهر عدم الاستفادة التامة من بعضهم.
ليه دي غلطالكاتب نفى الاستفادة تمامًا «لم أستفد شيئًا يستحق الذكر»، فالكلام مش عن عدم الاستفادة التامة بل عن التقدير رغم انعدام الاستفادة العلمية.
جيوضح تقديره وحبه لمن استفاد منهم.
ليه دي غلطالسؤال بيسأل عن دلالة جملة عدم الاستفادة، والكاتب بيوضح تقديره لكل معلميه بشكل عام مش بس للي استفاد منهم.
ديوضح توقيره لمعلميه وإن لم يعلّموه. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحرغم أنه لم يستفد منهم علمًا يستحق الذكر، فإنه لا يزال يُكبرهم ويحنّ إليهم؛ مما يوضح توقيره لمعلميه وإجلالهم وإن لم يعلّموه شيئًا ذا بال.
السؤال بيختبر فهم دلالة التعبيرات الأدبية في سياقها. الكاتب بيقول إنه لسه بيشعر بحنين وإكبار لمعلميه وبيقدرهم، رغم إنه «لم يستفد منهم شيئًا يستحق الذكر»، وده بيأكد إن توقيره وتقديره ليهم نابع من قيمتهم ومكانتهم كمعلمين مش من مصلحة تعليمية مباشرة. الطريقة: اربط الجملة دائمًا باللي قبلها في السياق؛ عشان تفهم المعنى الحقيقي اللي الكاتب عايز يوصله من ورا المفارقة دي.
30.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
من كتاب «قصة حياة» للمازني:
لم يكن تدريس اللغة العربية خيرًا من تدريسها في الوقت الحاضر، ولكنا كنا أقوى فيها من تلاميذ هذا الزمان، لا أدري لماذا؟ وكان المفتش الأول للغة العربية المرحوم الشيخ حمزة فتح الله، وكان من أعلم خلق الله بها وبالصرف على الخصوص، وكان رجلًا طيبًا ووقورًا مهيبًا، فكان إذا دخل علينا يسرع المدرس إليه فيقبل يده، ويدعو له الشيخ، ولا نستغرب نحن شيئًا من ذلك بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا.
وأعتقد أن منظر أساتذتنا وهم يقبلون يد الشيخ حمزة كان من أهم ما غرس في نفوسنا حب معلمينا وتوقيرهم؛ فإني أراني إلى هذه الساعة أشعر بحنين إلى هؤلاء المعلمين، ولا يسعني إلا إكبارهم حين ألتقي بواحد منهم، وإن كنت لم أستفد منهم شيئًا يستحق الذكر.
ومن لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا، ولكنه كان لا يكتب في تقريره إلى الوزارة إلا خيرًا. وقد اتفق لي بعد أن تخرجت من مدرسة المعلمين، وعُيِّنت مدرسًا في المدرسة السعيدية الثانوية أن جاء الشيخ حمزة للتفتيش، فاغتنمت هذه الفرصة وقلت: يا أستاذ، ما هو الاسم العربي لهذا الدخان أو التبغ؟ فقال: انتظرني يا سيدي حتى أنظر في (الكناشة)، وأخرج مما يلي صدره تحت القفطان كراسة ضخمة، لا أدري كيف كانت مختبئة غير بادية؟! وقلَّب فيها، ثم أنشد بيتًا من الشعر يشتمل على كلمة بديلة للتبغ وهي (الطباق) ومضى عني، وفكرت أنا في كلمة (الطباق) التي جاءني بها الشيخ، فاستحسنتها ورأيت أنها على العموم خير من كلمة (تبغ).
– 11 استنتج علاقة قوله: «بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا» بما قبله في الفقرة الثانية.
1 درجة
أتعليل.
ليه دي غلطالجملة مش بتذكر سبب لعدم استغرابهم، دي بتأكد المعنى المقابل للاستغراب مباشرة.
بتفصيل.
ليه دي غلطالجملة مش بتجزأ أو بتفصل مجمل اتذكر قبلها، بل هي جملة واحدة مكملة للمعنى.
جاستدراك. الإجابة الصحيحة
دنتيجة.
ليه دي غلطالجملة مش نتيجة مترتبة على عدم الاستغراب، بل هي تصحيح وتوضيح لموقفهم الحقيقي.
السؤال ده بيختبر تحديد العلاقات بين الجمل في النصوص الأدبية. جملة «بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا» سبقتها جملة منفية «ولا نستغرب نحن شيئًا من ذلك»، فجاءت «بل» هنا للاستدراك وإضراب إبطالي يمنع أي توهم للاستغراب ويثبت عكسه تمامًا وهو الاعتياد. الطريقة: لما تلاقي جملة بتبدأ بـ«بل» بعد نفي، اعرف إن علاقتها باللي قبلها بتكون استدراك لدفع الوهم وإثبات العكس.
31.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
من كتاب «قصة حياة» للمازني:
لم يكن تدريس اللغة العربية خيرًا من تدريسها في الوقت الحاضر، ولكنا كنا أقوى فيها من تلاميذ هذا الزمان، لا أدري لماذا؟ وكان المفتش الأول للغة العربية المرحوم الشيخ حمزة فتح الله، وكان من أعلم خلق الله بها وبالصرف على الخصوص، وكان رجلًا طيبًا ووقورًا مهيبًا، فكان إذا دخل علينا يسرع المدرس إليه فيقبل يده، ويدعو له الشيخ، ولا نستغرب نحن شيئًا من ذلك بل نراه أمرًا طبيعيًا جدًا.
وأعتقد أن منظر أساتذتنا وهم يقبلون يد الشيخ حمزة كان من أهم ما غرس في نفوسنا حب معلمينا وتوقيرهم؛ فإني أراني إلى هذه الساعة أشعر بحنين إلى هؤلاء المعلمين، ولا يسعني إلا إكبارهم حين ألتقي بواحد منهم، وإن كنت لم أستفد منهم شيئًا يستحق الذكر.
ومن لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا، ولكنه كان لا يكتب في تقريره إلى الوزارة إلا خيرًا. وقد اتفق لي بعد أن تخرجت من مدرسة المعلمين، وعُيِّنت مدرسًا في المدرسة السعيدية الثانوية أن جاء الشيخ حمزة للتفتيش، فاغتنمت هذه الفرصة وقلت: يا أستاذ، ما هو الاسم العربي لهذا الدخان أو التبغ؟ فقال: انتظرني يا سيدي حتى أنظر في (الكناشة)، وأخرج مما يلي صدره تحت القفطان كراسة ضخمة، لا أدري كيف كانت مختبئة غير بادية؟! وقلَّب فيها، ثم أنشد بيتًا من الشعر يشتمل على كلمة بديلة للتبغ وهي (الطباق) ومضى عني، وفكرت أنا في كلمة (الطباق) التي جاءني بها الشيخ، فاستحسنتها ورأيت أنها على العموم خير من كلمة (تبغ).
– 12 هات من الموضوع ما يدل على تقدير الشيخ حمزة فتح الله لجهد المعلمين.
1 درجة
أ«من لطائف الشيخ حمزة أنه كان يقول ملاحظاته على المعلم على مسمع منا».
ليه دي غلطالخيار ده بيوضح صراحة الشيخ مع المعلمين وتوجيه النصح ليهم، وده مش دليل مباشر على تقدير جهدهم وحمايتهم رسميًا.
ب«فكان إذا دخل علينا يسرع المدرس إليه فيقبل يده، ويدعو له الشيخ».
ليه دي غلطده بيوضح احترام المدرسين للشيخ حمزة ورد الشيخ بالدعاء ليهم، ومش دليل على تقييم الشيخ لجهدهم الوظيفي.
ج«كان من أعلم خلق الله بها وبالصرف على الخصوص».
ليه دي غلطالخيار ده بيصف علم الشيخ باللغة والصرف، وده وصف لعلمه هو مش تقدير منه لجهد المعلمين.
د«ولكنه كان لا يكتب في تقريره إلى الوزارة إلا خيرًا». الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتقديره لجهد المعلمين يتجلى في أنه كان لا يكتب في تقريره الرسمي إلى الوزارة إلا خيرًا؛ سترًا عليهم وحفظًا لجهدهم رغم ملاحظاته الشفهية.
السؤال بيختبر مهارة القراءة الواعية واستخراج الأدلة الضمنية من النص. الكاتب بيذكر إن الشيخ حمزة كان بيوجه الملاحظات للمعلمين شفهيًا قدام الطلاب، لكنه في التقرير الرسمي للوزارة كان بيكتب خير بس، وده دليل قاطع على تقديره لجهدهم وحرصه على مصلحتهم ومكانتهم الوظيفية. الطريقة: حدد الكلمة المفتاحية في السؤال «تقدير جهد المعلمين»، ودوّر في الخيارات على التصرف اللي بيحمي المعلم وبيحافظ على هيبته قدام رؤسائه.
32.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
طلعت حرب والتحول النقدي
كانت النقود المتداولة في أيدي الناس إلى يوم أعلنت الحرب العظمى قطعًا معدنية تتبادل في المعاملات العادية، وطائفة من الحوالات والأوراق المصرفية تستعمل في أغراض متنوعة، فلما شبت تلك الحرب تغير الحال فامتنع تداول القطع الذهبية، وقل جدًا تداول القطع الفضية، وكثر التعامل بالأوراق الصادرة من البنوك والحكومات؛ ذلك لأن كل دولة عملت على الاحتفاظ بما عندها من معدن نفيس؛ لأن كميته بطبيعة الحال أصبحت محدودة لا تستطيع الدولة أن تكثر منها بعكس الأوراق المالية التي لا يكلفها إلا طبعها والأمر بتداولها.
وإذا استطاعت الدولة بسهولة أن تأمر رعاياها بتداول ورقها، فإنها لا تستطيع أن تأمر رعايا دولة أخرى بقبوله؛ ولذلك كانت المعاملات الخارجية لا تثق إلا بالذهب فبقي الذهب للمعاملات الخارجية.
ومن ثم كان على الدول أن تتحرر من قيود نظامها النقدي، وتسن القوانين الاستثنائية التي تصل في بعض الأحيان إلى مصادرة ما عند الناس من معدن؛ ليكون ملكًا للحكومة، وتلقي على بنكها المركزي عبء تدبير المال، وتقوم البنوك المركزية بدورها الجريء في التحول النقدي.
ولا ننسى في هذا الصدد السياسة البريطانية في مصر أثناء الاحتلال؛ حيث مكنت للبنك الأهلي الذي كانت تمتلكه بريطانيا قبل تأميمه عام ١٩٦٥ من أن يتمتع بكافة امتيازات البنوك المركزية دون أن يكون عليه أية رقابة من قبل الحكومة المصرية نفسها، أو من قبل البنوك التجارية الأخرى التي ينافسها في كافة أعمالها، ثم لا يمد لها يد المساعدة إذا وقعت في شدة من الشدائد التي تتعرض لها جميع البنوك.
لذلك كان زعيمنا الاقتصادي المرحوم طلعت حرب باشا على حق عندما رأى أن الاستقلال الاقتصادي هو سبيل الاستقلال السياسي الذي نطالب به؛ فأسس بنك مصر وشركاته العتيدة؛ ليستخلص لمصر خيراتها، ويحدث فيها نهضة صحيحة.
– 1 حدد – من خلال الموضوع – القيمة العليا للتعامل الاقتصادي العالمي.
1 درجة
أأ - الفضة
ليه دي غلطالفضة اتذكرت إن تداولها «قلّ جداً» وقت الحرب — فهي طرف في التعامل الداخلي، مش القيمة العليا للتعامل الخارجي العالمي.
بب - الذهب الإجابة الصحيحة
جج - أوراق المال
ليه دي غلطأوراق المال كثُر التعامل بيها داخلياً، لكن النص واضح إن الدولة ما تقدرش تأمر رعايا دولة تانية بقبولها، فهي مش معتمدة في التعامل الخارجي.
دد - البنوك المركزية
ليه دي غلطالبنوك المركزية أداة لتدبير المال وإدارة التحول النقدي، مش هي نفسها «القيمة» اللي بيُتعامل بيها عالمياً — فاختيارها خلط بين الأداة والقيمة.
ليه دي الصحنص الموضوع على أن المعاملات الخارجية لا تثق إلا بالذهب، فبقي الذهب القيمة العليا للتعامل الاقتصادي العالمي.
سؤال «حدّد من خلال الموضوع» — بيختبر مهارة استخراج الفكرة المحددة من النص مش الانطباع العام. المهارة المتكررة: امسك القيد اللي في السؤال (هنا «العالمي/الخارجي») وروح للجملة اللي بتتكلم عن نفس القيد بالظبط. النص بيقول إن المعاملات الخارجية بين الدول ما كانتش تثق إلا بالذهب «فبقي الذهب للمعاملات الخارجية» — فده النص الصريح على إن الذهب هو القيمة العليا عالمياً. باقي الأشياء اتذكرت في الموضوع (الفضة/الأوراق/البنوك) لكن في سياق التعامل الداخلي أو كأدوات تنظيم، مش كقيمة عليا للتعامل الخارجي.
33.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
طلعت حرب والتحول النقدي
كانت النقود المتداولة في أيدي الناس إلى يوم أعلنت الحرب العظمى قطعًا معدنية تتبادل في المعاملات العادية، وطائفة من الحوالات والأوراق المصرفية تستعمل في أغراض متنوعة، فلما شبت تلك الحرب تغير الحال فامتنع تداول القطع الذهبية، وقل جدًا تداول القطع الفضية، وكثر التعامل بالأوراق الصادرة من البنوك والحكومات؛ ذلك لأن كل دولة عملت على الاحتفاظ بما عندها من معدن نفيس؛ لأن كميته بطبيعة الحال أصبحت محدودة لا تستطيع الدولة أن تكثر منها بعكس الأوراق المالية التي لا يكلفها إلا طبعها والأمر بتداولها.
وإذا استطاعت الدولة بسهولة أن تأمر رعاياها بتداول ورقها، فإنها لا تستطيع أن تأمر رعايا دولة أخرى بقبوله؛ ولذلك كانت المعاملات الخارجية لا تثق إلا بالذهب فبقي الذهب للمعاملات الخارجية.
ومن ثم كان على الدول أن تتحرر من قيود نظامها النقدي، وتسن القوانين الاستثنائية التي تصل في بعض الأحيان إلى مصادرة ما عند الناس من معدن؛ ليكون ملكًا للحكومة، وتلقي على بنكها المركزي عبء تدبير المال، وتقوم البنوك المركزية بدورها الجريء في التحول النقدي.
ولا ننسى في هذا الصدد السياسة البريطانية في مصر أثناء الاحتلال؛ حيث مكنت للبنك الأهلي الذي كانت تمتلكه بريطانيا قبل تأميمه عام ١٩٦٥ من أن يتمتع بكافة امتيازات البنوك المركزية دون أن يكون عليه أية رقابة من قبل الحكومة المصرية نفسها، أو من قبل البنوك التجارية الأخرى التي ينافسها في كافة أعمالها، ثم لا يمد لها يد المساعدة إذا وقعت في شدة من الشدائد التي تتعرض لها جميع البنوك.
لذلك كان زعيمنا الاقتصادي المرحوم طلعت حرب باشا على حق عندما رأى أن الاستقلال الاقتصادي هو سبيل الاستقلال السياسي الذي نطالب به؛ فأسس بنك مصر وشركاته العتيدة؛ ليستخلص لمصر خيراتها، ويحدث فيها نهضة صحيحة.
– 3 استنتج – مما يلي – المبدأ الذي اعتمده طلعت حرب في قوله: (الاستقلال الاقتصادي سبيل الاستقلال السياسي).
1 درجة
أأ - لا تعطني سمكة ولكن علمني كيف أصطاد
ليه دي غلطالمثل ده عن قيمة التعليم وامتلاك المهارة بدل العطاء الجاهز، وده مبدأ تاني (تعلّم الوسيلة) مش مبدأ «التملّك يجيب الحرية» اللي قصده طلعت حرب.
بب - من يملك فأسه يملك حريته الإجابة الصحيحة
جج - امتلاكك للمال قد يكون وبالًا عليك
ليه دي غلطده بيحذّر من إن المال ممكن يكون ضرر، وهو معنى معاكس لفكرة طلعت حرب اللي بتمجّد امتلاك القوة الاقتصادية كطريق للحرية، فالاختيار بيقلب المعنى.
دد - أنفق يُنفق عليك، وأَعِن تُعَن
ليه دي غلطالمثل ده عن فضل الإنفاق والمعاونة وجزاهما، وده موضوع أخلاقي/اجتماعي تاني مالوش علاقة بعلاقة الاستقلال الاقتصادي بالاستقلال السياسي.
ليه دي الصحالمبدأ أن من يملك أداة قوته (الاقتصاد) يملك حريته (الاستقلال السياسي)، وهو ما يطابق «من يملك فأسه يملك حريته».
السؤال بيختبر مهارة استنتاج المبدأ العام اللي ورا كلام الكاتب وربطه بمثل يطابقه في المعنى. فكرة طلعت حرب إن مَن يملك زمام اقتصاده (أداة قوّته) يملك قراره وحرّيته السياسية، فالعلاقة هي: «امتلاك أداة القوة ← الحصول على الحرية». المطلوب تلاقي المثل اللي يحمل نفس البنية دي بالظبط. القاعدة في أسئلة «اختر المثل/الحكمة الموافقة»: جرّد المبدأ العام من النص الأول (مش الكلمات الحرفية)، وبعدين دوّر على المثل اللي يطابق العلاقة السببية نفسها، وسيب الأمثال اللي بتتكلم عن جانب تاني (التعليم، خطر المال، الإنفاق) حتى لو ليها بريق.
34.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
طلعت حرب والتحول النقدي
كانت النقود المتداولة في أيدي الناس إلى يوم أعلنت الحرب العظمى قطعًا معدنية تتبادل في المعاملات العادية، وطائفة من الحوالات والأوراق المصرفية تستعمل في أغراض متنوعة، فلما شبت تلك الحرب تغير الحال فامتنع تداول القطع الذهبية، وقل جدًا تداول القطع الفضية، وكثر التعامل بالأوراق الصادرة من البنوك والحكومات؛ ذلك لأن كل دولة عملت على الاحتفاظ بما عندها من معدن نفيس؛ لأن كميته بطبيعة الحال أصبحت محدودة لا تستطيع الدولة أن تكثر منها بعكس الأوراق المالية التي لا يكلفها إلا طبعها والأمر بتداولها.
وإذا استطاعت الدولة بسهولة أن تأمر رعاياها بتداول ورقها، فإنها لا تستطيع أن تأمر رعايا دولة أخرى بقبوله؛ ولذلك كانت المعاملات الخارجية لا تثق إلا بالذهب فبقي الذهب للمعاملات الخارجية.
ومن ثم كان على الدول أن تتحرر من قيود نظامها النقدي، وتسن القوانين الاستثنائية التي تصل في بعض الأحيان إلى مصادرة ما عند الناس من معدن؛ ليكون ملكًا للحكومة، وتلقي على بنكها المركزي عبء تدبير المال، وتقوم البنوك المركزية بدورها الجريء في التحول النقدي.
ولا ننسى في هذا الصدد السياسة البريطانية في مصر أثناء الاحتلال؛ حيث مكنت للبنك الأهلي الذي كانت تمتلكه بريطانيا قبل تأميمه عام ١٩٦٥ من أن يتمتع بكافة امتيازات البنوك المركزية دون أن يكون عليه أية رقابة من قبل الحكومة المصرية نفسها، أو من قبل البنوك التجارية الأخرى التي ينافسها في كافة أعمالها، ثم لا يمد لها يد المساعدة إذا وقعت في شدة من الشدائد التي تتعرض لها جميع البنوك.
لذلك كان زعيمنا الاقتصادي المرحوم طلعت حرب باشا على حق عندما رأى أن الاستقلال الاقتصادي هو سبيل الاستقلال السياسي الذي نطالب به؛ فأسس بنك مصر وشركاته العتيدة؛ ليستخلص لمصر خيراتها، ويحدث فيها نهضة صحيحة.
– 4 استنتج – مما يلي – علاقة عبارة «فأسس بنك مصر وشركاته العتيدة» بما قبلها في الفقرة الأخيرة.
1 درجة
أأ - تعليل
ليه دي غلط«تعليل» هو الفخ الأقوى، لأن في علاقة سببية فعلًا، فبيتهيّألك إن العبارة بتعلّل؛ بس التعليل هو الجملة اللي قبلها (رأى أن الاستقلال الاقتصادي سبيل الاستقلال السياسي)، أما «فأسّس بنك مصر» فهي الأثر المترتّب، يعني نتيجة مش سبب — فأنت قلبت اتجاه العلاقة.
بب - نتيجة الإجابة الصحيحة
جج - تفصيل
ليه دي غلط«تفصيل» معناه إنك تجزّئ مُجملًا سبق ذكره وتعدّد عناصره؛ والعبارة هنا مش بتفصّل حاجة مجملة فاتت، هي بتذكر فِعلًا جديدًا (تأسيس البنك) كأثر، فمفيش تفصيل لمُجمَل سابق.
دد - توضيح
ليه دي غلط«توضيح» يعني تشرح ماهية حاجة غامضة اتقالت؛ والجملة هنا مش بتشرح مفهومًا غامضًا، هي بتذكر خطوة عملية نتجت عن قناعة، فالعلاقة سببية (نتيجة) مش بيانية.
ليه دي الصحتأسيس بنك مصر نتيجة مترتبة على إدراك طلعت حرب أن الاستقلال الاقتصادي سبيل الاستقلال السياسي.
السؤال بيختبر مهارة الاستنتاج وتحديد العلاقة بين الجمل. القاعدة اللي تمشي بيها: لو الجملة الثانية حصلت بسبب الأولى وجت كأثر مترتّب عليها يبقى العلاقة «نتيجة»، وغالبًا بتيجي مربوطة بفاء السببية أو «لذلك/من ثَمّ». هنا الكاتب قال «كان طلعت حرب على حق عندما رأى أن الاستقلال الاقتصادي هو سبيل الاستقلال السياسي» — ده السبب/الإدراك، وبعده «فأسّس بنك مصر وشركاته العتيدة» — ده الأثر اللي اتعمل بناءً على الإدراك ده، والفاء هنا فاء السببية اللي بتربط النتيجة بسببها. يبقى تأسيس بنك مصر «نتيجة» مترتّبة على قناعته إن الاستقلال الاقتصادي طريق الاستقلال السياسي. الفخ الأكبر إنك تختار «تعليل»، لأن في علاقة سبب/أثر فبتلخبط مين السبب ومين النتيجة؛ بس انتبه: العبارة المسؤول عنها (فأسّس بنك مصر) هي الأثر مش السبب — السبب اتقال قبلها (رأى أن الاستقلال...)، فالعبارة نتيجة مش تعليل. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: اسأل «العبارة دي السبب ولا الأثر؟» — لو هي الناتج اللي اتعمل عشان كلام قبله يبقى نتيجة، ولو هي اللي بتفسّر وتعلّل ليه قبلها يبقى تعليل.
35.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
طلعت حرب والتحول النقدي
كانت النقود المتداولة في أيدي الناس إلى يوم أعلنت الحرب العظمى قطعًا معدنية تتبادل في المعاملات العادية، وطائفة من الحوالات والأوراق المصرفية تستعمل في أغراض متنوعة، فلما شبت تلك الحرب تغير الحال فامتنع تداول القطع الذهبية، وقل جدًا تداول القطع الفضية، وكثر التعامل بالأوراق الصادرة من البنوك والحكومات؛ ذلك لأن كل دولة عملت على الاحتفاظ بما عندها من معدن نفيس؛ لأن كميته بطبيعة الحال أصبحت محدودة لا تستطيع الدولة أن تكثر منها بعكس الأوراق المالية التي لا يكلفها إلا طبعها والأمر بتداولها.
وإذا استطاعت الدولة بسهولة أن تأمر رعاياها بتداول ورقها، فإنها لا تستطيع أن تأمر رعايا دولة أخرى بقبوله؛ ولذلك كانت المعاملات الخارجية لا تثق إلا بالذهب فبقي الذهب للمعاملات الخارجية.
ومن ثم كان على الدول أن تتحرر من قيود نظامها النقدي، وتسن القوانين الاستثنائية التي تصل في بعض الأحيان إلى مصادرة ما عند الناس من معدن؛ ليكون ملكًا للحكومة، وتلقي على بنكها المركزي عبء تدبير المال، وتقوم البنوك المركزية بدورها الجريء في التحول النقدي.
ولا ننسى في هذا الصدد السياسة البريطانية في مصر أثناء الاحتلال؛ حيث مكنت للبنك الأهلي الذي كانت تمتلكه بريطانيا قبل تأميمه عام ١٩٦٥ من أن يتمتع بكافة امتيازات البنوك المركزية دون أن يكون عليه أية رقابة من قبل الحكومة المصرية نفسها، أو من قبل البنوك التجارية الأخرى التي ينافسها في كافة أعمالها، ثم لا يمد لها يد المساعدة إذا وقعت في شدة من الشدائد التي تتعرض لها جميع البنوك.
لذلك كان زعيمنا الاقتصادي المرحوم طلعت حرب باشا على حق عندما رأى أن الاستقلال الاقتصادي هو سبيل الاستقلال السياسي الذي نطالب به؛ فأسس بنك مصر وشركاته العتيدة؛ ليستخلص لمصر خيراتها، ويحدث فيها نهضة صحيحة.
– 5 استدل – من خلال قراءتك للموضوع – على سياسة الاحتلال القائمة على استنزاف الموارد والتخلي عن الحلفاء وقت الأزمات.
1 درجة
أأ - «إنها لا تستطيع أن تأمر رعايا دولة أخرى بقبوله»
ليه دي غلطالعبارة دي عن «حدود سلطة الدولة على رعايا غيرها» في تداول الورق، موضوع تاني خالص؛ مالهاش علاقة بالتخلي عن الحليف وقت الشدة.
بب - «تلقي على بنكها عبء تدبير المال، وتقوم البنوك المركزية بدورها في التحول النقدي»
ليه دي غلطدي بتتكلم عن «تدبير المال ودور البنوك المركزية في التحول النقدي» — وصف لوظيفة، مش دليل على استنزاف ولا تخلٍّ عن حليف.
جج - «ينافسها في كافة أعمالها، ثم لا يمد لها يد المساعدة إذا وقعت في شدة من الشدائد» الإجابة الصحيحة
دد - «مكنت للبنك الأهلي من أن يتمتع بكافة امتيازات البنوك المركزية دون أن يكون عليه أية تبعة»
ليه دي غلطقريبة لأنها عن نفس البنك، لكنها بتوصف «الامتياز بلا رقابة/تبعة» — يعني استئثار بالسلطة، مش لحظة التخلي عن الحليف وقت الأزمة؛ السؤال طالب الشاهد بتاع التخلي تحديدًا.
ليه دي الصحالعبارة تكشف تخلي بنك الاحتلال عن منافسيه وقت الشدة، وهو دليل التخلي عن الحلفاء أثناء الأزمات.
ده سؤال «الاستدلال بالشاهد» — مهارته إنك تختار الاقتباس اللي بيطابق المعنى المطلوب مطابقة مباشرة، مش اللي بس بيتكلم في نفس الموضوع العام. القاعدة: حلّل عبارة السؤال لعناصرها (هنا: «استنزاف الموارد» + «التخلي عن الحلفاء وقت الأزمات»)، وبعدين دوّر على الاقتباس اللي بيقابل العنصر المحوري حرفيًّا. العبارة المطلوبة لازم تصوّر علاقة بين طرفين بينافس بعض، وبعدين أحدهم يتخلّى عن التاني ساعة الشدة. خد بالك من فخّ الاقتباسات اللي عن نفس الفقرة بس بتتكلم عن امتياز البنك أو تدبير المال — دي صح في موضوعها لكن مش بتدلّ على «التخلي وقت الأزمة». المهارة: اربط الشاهد بالمطلوب كلمة بكلمة، خصوصًا الجزء اللي بيوصف لحظة الأزمة/الشدّة.
36.مما كتبه العقاد في كتابه (أنا): «من الصفات الحقيقية التي أعهدها في نفسي أنني لا أميل إلى التوسط في الصداقة ولا في العداوة، فلا أعرف إنسانًا نصفه صديق ونصفه عدو، وإنما أعرف صديقًا مائة في المائة، أو عدوًّا مائة في المائة. وإنني كلما زرت أسوان أسرعت أول ما أسرع إلى مسكن والدتي لأحتضنها، فلما توفيت إلى رحمة الله لم أدخل غرفتها حتى الآن؛ كي لا أراها فارغة منها، حتى الشوارع التي كنت أطوف بها مع صديقي المازني - رحمه الله - لم أستطع أن أغشاها بعد مماته.»
– 7 ما أول ما يفعله الكاتب عندما يزور أسوان؟
1 درجة
أأ - يزور المناطق الأثرية في أسوان
ليه دي غلطالنص مذكرش خالص إنه بيروح يزور مناطق أثرية أول ما يوصل أسوان.
بب - يسرع إلى مسكن والدته ويحتضنها الإجابة الصحيحة
جج - يدخل غرفة والدته ليجد ذكراها ويخفف من ألم فقدها
ليه دي غلطبالعكس، الكاتب ذكر إنه مدخلش غرفة والدته بعد وفاتها أبدًا عشان ميشوفهاش فاضية، وده عكس اللي مكتوب هنا.
دد - يطوف الشوارع التي كان يطوف بها مع صديقه المازني
ليه دي غلطالمشي في الشوارع مع المازني كان ذكريات قديمة، والكاتب وضح إنه مقدرش يروح الشوارع دي بعد موت صديقه.
ليه دي الصحالنص يقول إنه كلما زار أسوان أسرع أول ما أسرع إلى مسكن والدته ليحتضنها.
السؤال ده بيعتمد على القراءة المباشرة واستخراج المعلومات المحددة من النص. الكاتب قال بوضوح: «وإنني كلما زرت أسوان أسرعت أول ما أسرع إلى مسكن والدتي لأحتضنها»، فالإجابة مكتوبة نصًا في الفقرة. الطريقة: حدد الكلمة المفتاحية في السؤال زي «أول ما يفعله»، وارجع للفقرة ودوّر على الفعل المرتبط بيها مباشرة.
37.مما كتبه العقاد في كتابه (أنا): «من الصفات الحقيقية التي أعهدها في نفسي أنني لا أميل إلى التوسط في الصداقة ولا في العداوة، فلا أعرف إنسانًا نصفه صديق ونصفه عدو، وإنما أعرف صديقًا مائة في المائة، أو عدوًّا مائة في المائة. وإنني كلما زرت أسوان أسرعت أول ما أسرع إلى مسكن والدتي لأحتضنها، فلما توفيت إلى رحمة الله لم أدخل غرفتها حتى الآن؛ كي لا أراها فارغة منها، حتى الشوارع التي كنت أطوف بها مع صديقي المازني - رحمه الله - لم أستطع أن أغشاها بعد مماته.»
– 9 ما دلالة قول الكاتب «لا أميل إلى التوسط في الصداقة ولا في العداوة» في الفقرة الأولى؟
1 درجة
أأ - المبالغة في ردود الأفعال والتحيّز للمقربين
ليه دي غلطالعقاد بيشرح طبيعته في تقييم العلاقات بوضوح وحسم، ومش قصده إنه بيبالغ في ردود أفعاله أو بيتحيز دون وجه حق.
بب - يحب الوضوح والثبات وينفر من المواربة الإجابة الصحيحة
جج - يقصي الناس الذين يبدّلون مواقفهم
ليه دي غلطالسؤال عن مبدأ عدم التوسط في العلاقات عمومًا، مش عن رد فعله تجاه الناس اللي بتغير مواقفها.
دد - يدقّق في تخيّر أصدقائه ورفاقه
ليه دي غلطعدم قبول التوسط ده شكل العلاقة نفسها بعد ما تتبني، مش طريقة اختيار الأصدقاء والتدقيق فيهم من البداية.
ليه دي الصحرفض أنصاف المواقف في الصداقة والعداوة يدل على حبه الوضوح والثبات ونفوره من المواربة.
السؤال بيطلب استنتاج الدلالة العميقة لكلام العقاد عن عدم قبوله «أنصاف المواقف» في الصداقة والعداوة. لما يقول إنه ميعرفش صديق نص ونص، بل يا إما صديق مية في المية أو عدو مية في المية، ده بيدل على حبه للوضوح الكامل والثبات على المبدأ ونفوره من المواربة والرمادية في العلاقات. الطريقة: اربط التعبير بعدم قبول التوسط بصفة شخصية عامة تعكس الصدق والوضوح والحسم.
38.مما كتبه العقاد في كتابه (أنا): يتحدث الكاتب عن نشأته في مدينة أسوان وعن عدم نفوره من اجتماع التقليد والتجديد في حياته وثقافته.
– 11 بمَ فسّر الكاتب عدم نفوره من اجتماع التقليد والتجديد؟
1 درجة
أأ - ثقافته الواسعة وقدرته على الجمع بين المتناقضات
ليه دي غلطالكاتب فسر الموضوع بنشأته وبيئته في أسوان، مش بقدرته الفردية أو ثقافته الخاصة على جمع المتناقضات.
بب - نشأته في أسوان التي يجتمع فيها العراقة والحداثة الإجابة الصحيحة
جج - صداقته التي تجمع بين المجددين والمحافظين
ليه دي غلطالنص مذكرش إن نوعية أصدقائه أو تصنيفهم بين محافظين ومجددين هو السبب في تقبله للموضوع.
دد - ألفته وقدرته على تغيير عاداته بيُسر مع حبه للتجديد
ليه دي غلطالتفسير في النص مرتبط بطبيعة المكان ونشأته فيه، مش بقدرته الشخصية على تغيير عاداته بسهولة.
ليه دي الصحردّ الكاتب ذلك إلى نشأته في أسوان التي تجتمع فيها العراقة والحداثة معًا.
السؤال بيختبر فهم التفسيرات والأسباب المباشرة اللي بيذكرها الكاتب في النص. الكاتب وضح إن نشأته في مدينة أسوان -اللي بتتميز بوجود التاريخ القديم (العراقة) والحياة المعاصرة (الحداثة)- هي السبب اللي خلاه يتقبل اجتماع التقليد والتجديد في حياته وثقافته دون تناقض. الطريقة: دور في النص على رابط السببية بين الفكرة المطروحة وبيئته الجغرافية أو نشأته الاجتماعية.
39.مما كتبه المازني: دعاه صديقٌ مصوّرٌ مخلصٌ لفنه ليرسم صورته، فدار بينهما حديثٌ عن الفرق بين فن الرسم وفن الكتابة، وعن العالم الداخلي للإنسان وقوّته في بلوغ الغاية.
– 26 بمَ فسّر المصوّر «صعوبة الإخفاق» في فن الرسم مقارنةً بفن الكتابة؟
1 درجة
أأ - سهولة نقد الصورة لوضوح ما يعيبها أو ينقصها الإجابة الصحيحة
بب - محاولة المصوّر المستمرة اختراق نفس المشاهد
ليه دي غلطمحاولة اختراق نفس المشاهد ده هدف فني عام، مش سبب يخلي الفشل في الرسم أسهل في الاكتشاف والنقد مقارنة بالكتابة.
جج - احتمالية فشل الصورة في التأثير على المشاهد
ليه دي غلطاحتمالية الفشل في التأثير موجودة في الفنين، ومش ده التفسير المحدد لصعوبة الإخفاق المرتبطة بوضوح العيوب.
دد - أن المصوّر حُرٌّ في طريقة إظهار سمةٍ بخلاف الكاتب
ليه دي غلطحرية التعبير وإظهار السمات ميزة للرسام، مش سبب يوضح ليه الإخفاق في الرسم صعب ومكشوف للجميع.
ليه دي الصحالإخفاق في الرسم أصعب إخفاءً؛ لأن عيب الصورة أو نقصها يظهر للعين مباشرةً فيسهل نقدها.
السؤال بيختبر استخراج تفسير المصور من النص بخصوص صعوبة الفشل في الرسم مقارنة بالكتابة. المصور بيشوف إن الرسم أصعب لأن أي غلطة أو عيب في اللوحة بتظهر للعين مباشرة وبتكون واضحة لأي مشاهد، بعكس الكتابة اللي ممكن الكاتب يخبي فيها عيوبه وراء الكلمات المحسنة. الطريقة: فكر في الفروق البصرية والحسية بين الفنين، وازاي المكشوف للعين بيبقى نقده أسهل وأسرع.
40.مما كتبه المازني: دعاه صديقٌ مصوّرٌ مخلصٌ لفنه ليرسم صورته، فدار بينهما حديثٌ عن الفرق بين فن الرسم وفن الكتابة، وعن العالم الداخلي للإنسان وقوّته في بلوغ الغاية.
– 29 ميّز نوع الصورة البيانية في قوله «يصوّرون خواطرهم ومعانيهم» في الفقرة الثانية وبيّن قيمتها.
1 درجة
أأ - تشبيه بليغ فيه تشخيص ويوحي بازدحام الخواطر
ليه دي غلطالتشبيه البليغ لازم الطرفين (المشبه والمشبه به) يكونوا موجودين في الجملة، وهنا الخواطر موجودة بس الصورة المادية محذوفة.
بب - مجاز مرسل فيه إيجاز ويوحي باضطراب الخواطر
ليه دي غلطالعلاقة هنا مش مجاز مرسل لعلاقة غير المشابهة، لأن فيه شبه واضح بين نقل الفكرة ورسم اللوحة.
جج - استعارة مكنية فيها تجسيم وتوحي بالقدرة على البيان الإجابة الصحيحة
دد - استعارة تصريحية فيها تشخيص وتوحي بغزارة الثقافة
ليه دي غلطالاستعارة التصريحية بنصرح فيها بلفظ المشبه به ونحذف المشبه، وهنا المشبه (الخواطر) هو اللي موجود فالاستعارة مكنية.
ليه دي الصحصوّر الخواطر والمعاني بشيءٍ مادّيٍّ يُصوَّر ويُرسم (استعارة مكنية فيها تجسيم) توحي بالقدرة على البيان.
السؤال ده بيختبر مهارة تحليل الصور البيانية وتحديد سر جمالها وقيمتها الفنية. في جملة «يصوّرون خواطرهم»، شبه الخواطر والمعاني (وهي أشياء معنوية) بأشياء مادية تُرسَم وتُصوَّر، وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من لوازمه وهو «يصورون»، فدي استعارة مكنية سر جمالها التجسيم، وقيمتها توحي بقدرة الكاتب العالية على توضيح أفكاره وبيانها. الطريقة: حدد الأول هل الكلمتين فيهم تشبيه بين طرفين موجودين ولا فيه طرف محذوف؟ لو المشبه به محذوف تبقى مكنية، وشوف المعنوي لما يتحول لمادي يبقى تجسيم.
41.مما كتبه المازني: دعاه صديقٌ مصوّرٌ مخلصٌ لفنه ليرسم صورته، فدار بينهما حديثٌ عن الفرق بين فن الرسم وفن الكتابة، وعن العالم الداخلي للإنسان وقوّته في بلوغ الغاية.
– 30 هات من الموضوع ما يدل على أن العالم الداخلي للإنسان هو خير مُعينٍ على الوصول إلى الهدف.
1 درجة
أأ - «إن عندي من الغرور ما هو فوق الكفاية»
ليه دي غلطدي بتتكلم عن الغرور الشخصي للكاتب، وده ملوش علاقة بمساعدة الإنسان على الوصول للهدف أو المثابرة.
بب - «تثور آماله أو مخاوفه إلى درجةٍ من الألم والإلحاح»
ليه دي غلطالجملة هنا بتوصف مشاعر الألم والإلحاح الناتجة عن الآمال والمخاوف، مش بتوضح إزاي العالم الداخلي بيعينه على تحقيق هدفه.
جج - «أكانت أشقّ وكان الإخفاق أخلق بأن يكون أين؟»
ليه دي غلطده تساؤل عن صعوبة التجربة واحتمالية الفشل والإخفاق، مش إثبات لدور العالم الداخلي كمعين للوصول.
دد - «ليس أعون على المثابرة والصبر من خفة الإحساس» الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالعبارة تجعل ما في داخل الإنسان (خفة الإحساس) أكبر عونٍ على المثابرة والصبر لبلوغ الهدف.
السؤال ده بيطلب منك تطلع العبارة اللي بتثبت إن جوهر الإنسان وعالمه الداخلي بيساعده يوصل لهدفه. العبارة الصح هي «ليس أعون على المثابرة والصبر من خفة الإحساس»، لأنها بتوضح صراحة إن صفة داخلية زي «خفة الإحساس» هي أقوى دافع ومساعد على الصبر والوصول. الطريقة: دور على الجملة اللي بتربط بشكل مباشر بين صفة نفسية أو داخلية وبين القدرة على الاستمرار وبلوغ الغاية.
42.اقرأ المقال الآتي ثم أجب: (أعمالنا بين التخطيط والارتجال) — يتناول الكاتب دور المهندس المعماري الذي يسارع إلى تنفيذ صورة المنزل الذي تخيّله صاحبه دون تخطيط، فيقع في أخطاء؛ فالبناء يمرّ بأبعادٍ متتابعة: البعد القانوني الذي يوائم بين توجهات المالك الخاصة والصالح العام، والبعد الطبيعي الذي يُعنى بدراسة طبقات الأرض وقدرة تحمّلها، والبعد الاقتصادي الذي يهدف إلى توفير الموارد المالية والبشرية، والبعد الابتكاري الذي يتمثل في الجمع بين العراقة والمعاصرة وهو أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع. ويحذّر الكاتب من ضعف العزيمة والتسويف اللذين يعرقلان خروج العمل إلى عالم الواقع، ويرى أن معيار نجاح الإنسان في حياته المهنية هو التنظيم والسير وفق مبادئ تضمن حرية الفرد ولا تتصادم مع الصالح العام.
– 1 حدد - من خلال المقال - الجانب الأكثر صعوبةً على (منفّذ المشروع).
1 درجة
أأ - البعد القانوني الذي يوائم بين التوجهات الخاصة والصالح العام
ليه دي غلطالكاتب ذكر البعد القانوني كواحد من الأبعاد المتتابعة، بس موصفهوش بأنه الأكثر صعوبة على المنفذ.
بب - البعد الطبيعي الذي يُعنى بدراسة طبقات الأرض وقدرة تحمّلها
ليه دي غلطدراسة طبقات الأرض بتمثل البعد الطبيعي، ودي خطوة علمية وجزء من الترتيب بس مش الأصعب حسب كلام الكاتب.
جج - الجانب الاقتصادي الذي يهدف إلى توفير الموارد المالية والبشرية
ليه دي غلطالبعد الاقتصادي بيوفر الموارد وده تحدي عادي في أي مشروع، والكاتب مقالش إنه الجانب الأصعب.
دد - الجانب الابتكاري الذي يتمثل في الجمع بين العراقة والمعاصرة الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحنصّ المقال على أن البعد الابتكاري الجامع بين العراقة والمعاصرة هو أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع.
السؤال ده بيختبر قدرتك على استخراج تفصيلة مباشرة ومحددة من النص. المقال ذكر صراحة إن «البعد الابتكاري» اللي بيجمع بين القديم والجديد (العراقة والمعاصرة) هو «أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع». الطريقة: اقرأ خيارات الأبعاد المذكورة، وارجع للفقرة وشوف الصفة أو الوصف اللي الكاتب ربطه بكل بُعد عشان تطلع المطلوب بدقة.
43.اقرأ المقال الآتي ثم أجب: (أعمالنا بين التخطيط والارتجال) — يتناول الكاتب دور المهندس المعماري الذي يسارع إلى تنفيذ صورة المنزل الذي تخيّله صاحبه دون تخطيط، فيقع في أخطاء؛ فالبناء يمرّ بأبعادٍ متتابعة: البعد القانوني الذي يوائم بين توجهات المالك الخاصة والصالح العام، والبعد الطبيعي الذي يُعنى بدراسة طبقات الأرض وقدرة تحمّلها، والبعد الاقتصادي الذي يهدف إلى توفير الموارد المالية والبشرية، والبعد الابتكاري الذي يتمثل في الجمع بين العراقة والمعاصرة وهو أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع. ويحذّر الكاتب من ضعف العزيمة والتسويف اللذين يعرقلان خروج العمل إلى عالم الواقع، ويرى أن معيار نجاح الإنسان في حياته المهنية هو التنظيم والسير وفق مبادئ تضمن حرية الفرد ولا تتصادم مع الصالح العام.
– 3 بيّن - من خلال الفقرة الخامسة - الخطر الذي حذّر منه الكاتب.
1 درجة
أأ - غرور العبقرية وادعاء الإلهام الذي يجعل العمل شاذًّا مجافيًا للذوق
ليه دي غلطالغرور وادعاء العبقرية مجاش ذكرهم كخطر أساسي حذر منه الكاتب في سياق عرقلة خروج العمل للواقع في الفقرة دي.
بب - ادعاء العبقرية أثناء التخطيط وعدم إظهارها أثناء الشروع في التنفيذ
ليه دي غلطالكلام عن عدم إظهار العبقرية وقت التنفيذ مش هو التحذير اللي ركز عليه الكاتب لمنع خروج العمل.
جج - ضعف العزيمة والتسويف اللذان يعرقلان خروج العمل إلى عالم الواقع الإجابة الصحيحة
دد - قلة الموارد والشروع في العمل دون المرور بالبوابات القانونية اللازمة
ليه دي غلطنقص الموارد أو تخطي البوابات القانونية دي تفاصيل تنظيمية تانية، مش الخطر اللي حذر منه لتعطيل خروج العمل.
ليه دي الصححذّر الكاتب من ضعف العزيمة والتسويف اللذين يعرقلان خروج العمل المُخطَّط له إلى عالم الواقع.
السؤال ده بيطلب منك تحديد التحذير الواضح اللي قاله الكاتب في الفقرة. الكاتب حذّر بشكل صريح من «ضعف العزيمة والتسويف»، لأنهم هما اللي بيمنعوا خروج أي عمل أو فكرة للنور وعالم الواقع. الطريقة: حدد مكان الفقرة المطلوبة في السؤال، واقرأ جمل التحذير والنهي عشان تلاقي الخطر المذكور بلفظه أو معناه المباشر.
44.اقرأ المقال الآتي ثم أجب: (أعمالنا بين التخطيط والارتجال) — يتناول الكاتب دور المهندس المعماري الذي يسارع إلى تنفيذ صورة المنزل الذي تخيّله صاحبه دون تخطيط، فيقع في أخطاء؛ فالبناء يمرّ بأبعادٍ متتابعة: البعد القانوني الذي يوائم بين توجهات المالك الخاصة والصالح العام، والبعد الطبيعي الذي يُعنى بدراسة طبقات الأرض وقدرة تحمّلها، والبعد الاقتصادي الذي يهدف إلى توفير الموارد المالية والبشرية، والبعد الابتكاري الذي يتمثل في الجمع بين العراقة والمعاصرة وهو أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع. ويحذّر الكاتب من ضعف العزيمة والتسويف اللذين يعرقلان خروج العمل إلى عالم الواقع، ويرى أن معيار نجاح الإنسان في حياته المهنية هو التنظيم والسير وفق مبادئ تضمن حرية الفرد ولا تتصادم مع الصالح العام.
– 5 بيّن الطريقة التي اعتمد عليها الكاتب في عرض فكرته في المقال السابق.
1 درجة
أأ - هيّأ ثم عرض التفاصيل وضرب الأمثلة ثم خاتمة تشير إلى المغزى عن طريق الإسقاط والقياس الإجابة الصحيحة
بب - الإجمال ثم عرض التفاصيل ثم تلخيصها ثم خاتمة تضمّنت إحصائيات
ليه دي غلطالمقال ما احتواش على أي أرقام أو إحصائيات في الخاتمة، فالاختيار ده مش دقيق للنص.
جج - استعرض المراجع غير الصحيحة التي يعتقدها بعض الناس ثم انبرى لتفنيدها
ليه دي غلطالكاتب ما عرضش مراجع غير صحيحة للناس عشان يفندها، هو كان بيشرح خطوات بناء وتخطيط عملي.
دد - استخدم أسلوب الموازنة بين نمطين مختلفين في تصميم المشروعات وتنفيذها
ليه دي غلطالمقال ما وازنش بين نمطين مختلفين للتصميم، بل ركز على شرح أبعاد التخطيط وتفاصيلها وعيوب الارتجال بشكل متتابع.
ليه دي الصحاعتمد الكاتب على التمهيد ثم التفصيل وضرب الأمثلة ثم خاتمةٍ تشير إلى المغزى عن طريق الإسقاط والقياس.
السؤال ده بيختبر تحليل «هيكل المقال وأسلوب عرضه». الكاتب بدأ بتمهيد (تهيئة) عن دور المعماري، بعدين فصل الأبعاد الأربعة للمشروع وضرب أمثلة، وفي الآخر ختم بنصيحة عامة (إسقاط وقياس) عن تنظيم العمل. الطريقة: اقرأ المقال من أوله لآخره وحلل وظيفة كل جزء (مقدمة، تفاصيل، خاتمة) عشان تكتشف نمط العرض الفني.
45.اقرأ المقال الآتي ثم أجب: (أعمالنا بين التخطيط والارتجال) — يتناول الكاتب دور المهندس المعماري الذي يسارع إلى تنفيذ صورة المنزل الذي تخيّله صاحبه دون تخطيط، فيقع في أخطاء؛ فالبناء يمرّ بأبعادٍ متتابعة: البعد القانوني الذي يوائم بين توجهات المالك الخاصة والصالح العام، والبعد الطبيعي الذي يُعنى بدراسة طبقات الأرض وقدرة تحمّلها، والبعد الاقتصادي الذي يهدف إلى توفير الموارد المالية والبشرية، والبعد الابتكاري الذي يتمثل في الجمع بين العراقة والمعاصرة وهو أصعب الأبعاد على منفّذ المشروع. ويحذّر الكاتب من ضعف العزيمة والتسويف اللذين يعرقلان خروج العمل إلى عالم الواقع، ويرى أن معيار نجاح الإنسان في حياته المهنية هو التنظيم والسير وفق مبادئ تضمن حرية الفرد ولا تتصادم مع الصالح العام.
– 6 بيّن - من خلال فهمك - المعيار المناسب لقياس نجاح الإنسان في حياته المهنية.
1 درجة
أأ - التنظيم والتدبّر وفق مبادئ تضمن حرية الفرد ولا تتصادم مع الصالح العام الإجابة الصحيحة
بب - تحقيق الأرباح المادية الوفيرة التي تتيح متابعة السير وإنجاز الأعمال
ليه دي غلطالمقال متكلمش عن الأرباح المادية ولا اعتبرها معيار النجاح في الحياة المهنية.
جج - التطابق التام مع النماذج السابقة التي أثبتت تفرّدًا في الرؤية والإبداع
ليه دي غلطالتقليد أو التطابق مع النماذج القديمة مش هو المعيار اللي الكاتب وضعه، بل بالعكس ركز على التنظيم والابتكار.
دد - سرعة التنفيذ الذي يؤكد قوة العزيمة وروح الإرادة ويسرع بإخراج العمل
ليه دي غلطسرعة التنفيذ بدون تخطيط وتنظيم الكاتب اعتبرها تسرع وارتجال بيؤدي للوقوع في الأخطاء مش معيار نجاح.
ليه دي الصحجعل الكاتب معيار النجاح المهني التنظيم والسير وفق مبادئ تصون حرية الفرد دون اصطدامٍ بالصالح العام.
السؤال هنا بيطلب تحديد المعيار اللي وضعه الكاتب للحكم على نجاح الشخص مهنيًا. الكاتب لخّص ده في نهاية المقال بإن النجاح الحقيقي بيتحقق بالتنظيم والسير على مبادئ بتحترم حرية الفرد وفي نفس الوقت مابتضرش بالصالح العام. الطريقة: دايما الخلاصة والنتائج أو معايير الحكم بتلاقيها في نهاية المقال، فدور على الكلمات الختامية اللي بتلخص رأي الكاتب.
46.اقرأ ما قرأه الدكتور شوقي ضيف في سيرته الذاتية ثم أجب: كان في الكُتّاب نحو عشرين صبيًّا مختلفي الأعمار من التاسعة إلى الخامسة عشرة، وكلهم يحاول استظهار القرآن، وكلهم يخافون من «سيدنا» خوفًا شديدًا إذ كانت بيده دائمًا مقرعة، وكانت عادته أن يدعو أحد التلاميذ لتسميع «اللوح» (الواجب اليومي)، وأحيانًا «الماضي» وهو ما حفظه قبل ذلك، فإذا أخطأ نزلت المقرعة على باطن قدمه. وكان الصبيّ يرهب سيدنا ومقرعته رهبةً شديدةً، ويتلو يوميًّا الربع الذي استظهره، وقلّما يخطئ؛ فكيف يخطئ وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى مكشوفةٌ للمقرعة التي قد تهوي فجأةً دون أي تنبيه؟! وكان سيدنا يهوي بالمقرعة من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه، فيدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة حتى يأخذوا الفرصة الكافية لتذكّر الكلمات والآيات.
– 7 بيّن - من خلال فهمك سياق الفقرة الأولى - معنى كلمة (استظهار).
1 درجة
أأ - حب الاستطلاع والشغف بالفهم
ليه دي غلطحب الاستطلاع والفهم بعيد تمامًا عن سياق تسميع القرآن وتفادي عقاب سيدنا بالمقرعة.
بب - قوة الحفظ وسرعة الاستدعاء الإجابة الصحيحة
جج - الرغبة في الاستزادة من الحفظ
ليه دي غلطالرغبة في الاستزادة من الحفظ بتعبر عن الطموح، لكن معنى استظهار اللوح أو الماضي هو إتقان حفظه عشان يسمّعه.
دد - الفخر والزهو على الأقران
ليه دي غلطالفخر والزهو ده سلوك أخلاقي وتفاخر بالذات، مش نشاط الحفظ والتسميع المطلوب في الكُتّاب.
ليه دي الصحالاستظهار في السياق هو الحفظ عن ظهر قلبٍ مع القدرة على سرعة الاستدعاء عند التسميع.
السؤال ده بيختبر فهمك لمعاني الكلمات من خلال السياق اللي جت فيه. كلمة «استظهار» القرآن في بيئة الكُتّاب والتسميع معناها الحفظ عن ظهر قلب بحيث يكون الطالب مستعد يسمّع بسرعة وبقوة حفظ عالية. الطريقة: شيل الكلمة وحط مكانها الاختيارات وشوف أنهي معنى بيمشي مع جملة التسميع والامتحان وخوف الطلاب من الخطأ.
47.اقرأ ما قرأه الدكتور شوقي ضيف في سيرته الذاتية ثم أجب: كان في الكُتّاب نحو عشرين صبيًّا مختلفي الأعمار من التاسعة إلى الخامسة عشرة، وكلهم يحاول استظهار القرآن، وكلهم يخافون من «سيدنا» خوفًا شديدًا إذ كانت بيده دائمًا مقرعة، وكانت عادته أن يدعو أحد التلاميذ لتسميع «اللوح» (الواجب اليومي)، وأحيانًا «الماضي» وهو ما حفظه قبل ذلك، فإذا أخطأ نزلت المقرعة على باطن قدمه. وكان الصبيّ يرهب سيدنا ومقرعته رهبةً شديدةً، ويتلو يوميًّا الربع الذي استظهره، وقلّما يخطئ؛ فكيف يخطئ وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى مكشوفةٌ للمقرعة التي قد تهوي فجأةً دون أي تنبيه؟! وكان سيدنا يهوي بالمقرعة من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه، فيدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة حتى يأخذوا الفرصة الكافية لتذكّر الكلمات والآيات.
– 8 استنتج - من خلال فهمك النص السابق - ما يمثّل سلبيةً مؤرّقةً في عملية التعلّم.
1 درجة
أأ - عدم مراعاة الفروق العمرية بين المتعلمين
ليه دي غلطاختلاف الأعمار كان موجود فعلاً، بس ده مش المشكلة الأساسية المؤرقة اللي بتظهر في طريقة التسميع والعقاب الفوري اللي بتلغي العقل.
بب - التنبيه الزائد من سيدنا إلى أخطاء الطلاب مما قد يدفعهم إلى اليأس
ليه دي غلطسيدنا مكنش بينبه الطلاب لأخطائهم بل كان بيعاقب علطول بالمقرعة، فالنقد مش هو السلبية المذكورة.
جج - تقسيمهم الواجب المطلوب إلى جديدٍ «اللوح» وقديمٍ «الماضي»
ليه دي غلطتقسيم الواجب لنوعين (لوح وماضي) ده نظام مراجعة كويس ومنظم مش سلبية مؤرقة في التعليم.
دد - تركيزهم على مستوى الحفظ والاستدعاء وإهمالهم مستوى الفهم الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالسلبية المؤرّقة هي انصراف التعليم إلى الحفظ والاستدعاء وإهمال مستوى الفهم.
السؤال ده بيعتمد على الاستنتاج ونقد الواقع التعليمي الموصوف. السلبية الكبيرة هنا هي تركيز نظام الكتّاب على مجرد التكرار والتدريب على تسميع الكلمات دون أي اهتمام بفهم المعاني أو التدبر. الطريقة: عشان تطلع السلبية المؤرقة، شوف النتيجة النهائية للأسلوب ده؛ الطلاب خايفين من العقاب وبيركزوا بس ينطقوا صح عشان ينجوا برجليهم من المقرعة.
48.اقرأ ما قرأه الدكتور شوقي ضيف في سيرته الذاتية ثم أجب: كان في الكُتّاب نحو عشرين صبيًّا مختلفي الأعمار من التاسعة إلى الخامسة عشرة، وكلهم يحاول استظهار القرآن، وكلهم يخافون من «سيدنا» خوفًا شديدًا إذ كانت بيده دائمًا مقرعة، وكانت عادته أن يدعو أحد التلاميذ لتسميع «اللوح» (الواجب اليومي)، وأحيانًا «الماضي» وهو ما حفظه قبل ذلك، فإذا أخطأ نزلت المقرعة على باطن قدمه. وكان الصبيّ يرهب سيدنا ومقرعته رهبةً شديدةً، ويتلو يوميًّا الربع الذي استظهره، وقلّما يخطئ؛ فكيف يخطئ وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى مكشوفةٌ للمقرعة التي قد تهوي فجأةً دون أي تنبيه؟! وكان سيدنا يهوي بالمقرعة من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه، فيدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة حتى يأخذوا الفرصة الكافية لتذكّر الكلمات والآيات.
– 9 حدد - من خلال الفقرة الأخيرة - السبب الذي تميّز به الصبيّ وقلّة أخطائه.
1 درجة
أأ - ذكاؤه المفرط وسرعة استظهاره وحضور بديهته
ليه دي غلطالذكاء والبديهة صفات كويسة، بس الكاتب مقالش إنها السبب المباشر وراء قلة أخطائه في الموقف ده.
بب - تأنّيه في التلاوة الذي يساعده على استحضار ما نسي
ليه دي غلطالتأني في القراءة كان نتيجة لتصرفات سيدنا وتهديده بالمقرعة، مش هو السبب الذاتي المباشر لقلة الخطأ.
جج - فزعه الشديد من عقاب سيدنا الذي يدفعه إلى الإتقان الإجابة الصحيحة
دد - خوفه من فوات وجبة طعام الغداء إذا قصّر في الحفظ
ليه دي غلطوجبة الغداء اتذكرت في سياق إن التلميذ بيروح يتناول غداءه بعد الحفظ، مش إن الخوف من فواتها هو اللي بيخليه يتقن.
ليه دي الصحردّ النص قلّة أخطائه إلى فزعه الشديد من عقاب سيدنا (المقرعة) الذي يدفعه إلى الإتقان.
السؤال هنا بيطلب تحديد الدافع المباشر لقلة أخطاء الصبي أثناء التسميع. الفقرة بتوضح بأسلوب استفهام استنكاري «فكيف يخطئ وقدمه... مكشوفة للمقرعة؟»، وده بيعني إن الفزع والخوف الشديد من العقاب الفوري بالمقرعة هو اللي بيخليه في غاية التركيز والإتقان. الطريقة: ابحث عن أسلوب الاستفهام في النص («فكيف يخطئ وقدمه...») وافهم الدلالة اللي وراه وهي دافع الخوف.
49.اقرأ ما قرأه الدكتور شوقي ضيف في سيرته الذاتية ثم أجب: كان في الكُتّاب نحو عشرين صبيًّا مختلفي الأعمار من التاسعة إلى الخامسة عشرة، وكلهم يحاول استظهار القرآن، وكلهم يخافون من «سيدنا» خوفًا شديدًا إذ كانت بيده دائمًا مقرعة، وكانت عادته أن يدعو أحد التلاميذ لتسميع «اللوح» (الواجب اليومي)، وأحيانًا «الماضي» وهو ما حفظه قبل ذلك، فإذا أخطأ نزلت المقرعة على باطن قدمه. وكان الصبيّ يرهب سيدنا ومقرعته رهبةً شديدةً، ويتلو يوميًّا الربع الذي استظهره، وقلّما يخطئ؛ فكيف يخطئ وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى مكشوفةٌ للمقرعة التي قد تهوي فجأةً دون أي تنبيه؟! وكان سيدنا يهوي بالمقرعة من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه، فيدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة حتى يأخذوا الفرصة الكافية لتذكّر الكلمات والآيات.
– 10 بيّن دلالة قوله «وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى» في سياق الفقرة الثالثة.
1 درجة
أأ - تكريم المتقنين الحفّاظ بالتفاخر على أقرانهم
ليه دي غلطالوضعية دي مفيهاش أي تكريم أو تفاخر، دي وضعية خوف بتمهد لضربة المقرعة.
بب - الإعداد لتلقّي العقاب في أي وقتٍ دون إنذار الإجابة الصحيحة
جج - الشعور بالراحة والاسترخاء أثناء التلاوة
ليه دي غلطثني القدم وكشفها للمقرعة مبيوفرش أي راحة أو استرخاء بل بيسبب قلق وشد أعصاب مستمر.
دد - إظهار ما يتمتّع به الطلاب من حرية
ليه دي غلطبيئة الكتّاب الموصوفة مفيهاش حرية للطلاب، والوضعية دي بتدل على الخضوع والتهيؤ للعقاب.
ليه دي الصحوضع القدم مكشوفةً للمقرعة دلالةٌ على تهيؤ الصبيّ لتلقّي العقاب في أي لحظةٍ دون إنذار.
السؤال ده بيسأل عن الكناية أو الدلالة غير المباشرة للوضعية الجسدية للصبي. وضعية ثني الساق وكشف باطن القدم بتعني إن الصبي مجهز نفسه ومستعد لتلقي عقاب المقرعة في أي لحظة وبسرعة لو غلط. الطريقة: اربط بين الوضعية الجسدية الموصوفة وبين الأداة المستخدمة (المقرعة) عشان تفهم الرسالة والهدف من الحركة دي.
50.اقرأ ما قرأه الدكتور شوقي ضيف في سيرته الذاتية ثم أجب: كان في الكُتّاب نحو عشرين صبيًّا مختلفي الأعمار من التاسعة إلى الخامسة عشرة، وكلهم يحاول استظهار القرآن، وكلهم يخافون من «سيدنا» خوفًا شديدًا إذ كانت بيده دائمًا مقرعة، وكانت عادته أن يدعو أحد التلاميذ لتسميع «اللوح» (الواجب اليومي)، وأحيانًا «الماضي» وهو ما حفظه قبل ذلك، فإذا أخطأ نزلت المقرعة على باطن قدمه. وكان الصبيّ يرهب سيدنا ومقرعته رهبةً شديدةً، ويتلو يوميًّا الربع الذي استظهره، وقلّما يخطئ؛ فكيف يخطئ وقدمه اليمنى منثنية على ساقه اليسرى مكشوفةٌ للمقرعة التي قد تهوي فجأةً دون أي تنبيه؟! وكان سيدنا يهوي بالمقرعة من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه، فيدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة حتى يأخذوا الفرصة الكافية لتذكّر الكلمات والآيات.
– 11 هات من النص ما يدل على ذكاء «سيدنا» ودهائه الذي يدفع الطلاب إلى التأنّي في القراءة.
1 درجة
أأ - «يتناول كل صبيٍّ غداءه في داره بعد أن يحفظ واجبه ويسمّعه على سيدنا»
ليه دي غلطدي جملة بتوصف نظام اليوم وتناول الغداء مفيهاش أي دهاء أو ذكاء تعليمي.
بب - «إذا أخطأ أو تعثّر لم يقل له سيدنا تعثّرت أو أخطأت وإنما تنزل المقرعة»
ليه دي غلطنزول المقرعة فورًا عند الخطأ بيعكس شدة العقاب وقسوته مش الحيلة الذكية اللي بتخليهم يتأنوا.
ليه دي غلطجملة بتوصف خوف الطالب النفسي بس مش الحيلة أو التصرف الذكي اللي بيعمله سيدنا عشان يدفعهم للتأني.
دد - «يهوي بالمقرعة على باطن قدمه من حينٍ لآخر وكأنه عرف خطأً سقط على لسانه» الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحإيهامه بأنه يعرف الخطأ بمجرد إهواء المقرعة من حينٍ لآخر دهاءٌ يدفع الطلاب إلى التأنّي خوفًا من افتضاح أخطائهم.
السؤال ده بيطلب منك تطلع العبارة اللي بتدل على مكر وذكاء الشيخ في السيطرة على قراءة الطلاب. العبارة الصح هي ضربه للمقرعة فجأة من وقت للتاني عشان يوهم الطالب إنه كشف خطأ وقع منه، وده بيخليهم يخافوا ويقرأوا ببطء وتركيز. الطريقة: دور على تصرف ذكي أو حيلة نفسية عملها سيدنا مش مجرد عقاب بدني مباشر.
51.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 1 حدد – مما يلى – عدد القطع الأثرية التي يضمها المتحف المصري الكبير للفرعون الذهبي.
1 درجة
أ١٠٠٠٠٠
ليه دي غلطالرقم ده بيمثل إجمالي عدد القطع الأثرية اللي بيضمها المتحف ككل، مش قطع توت عنخ آمون بس.
ب٥٩٥١ الإجابة الصحيحة
ج٥٠٠٠٠
ليه دي غلطالرقم ده مش مذكور في النص أصلاً كعدد قطع أثرية للفرعون أو للمتحف.
د٤٥٠٠
ليه دي غلطالرقم ده بيعبر عن عدد قطع الفرعون الذهبي المعروضة لأول مرة، مش إجمالي القطع الخاصة بيه في المتحف.
ليه دي الصحنص المقال على أن المتحف يضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون؛ فعدد قطع الفرعون الذهبي تحديدًا هو ٥٩٥١.
السؤال ده بيقيس مهارتك في التمييز بين الأرقام والإحصائيات المختلفة الواردة في النص. المقال ذكر إن إجمالي قطع الفرعون الذهبي توت عنخ آمون هو «٥٩٥١» قطعة، في حين إن الـ١٠٠ ألف هي إجمالي قطع المتحف كله. الطريقة: اقرأ الجملة اللي فيها اسم «الفرعون الذهبي توت عنخ آمون» بعناية وحدد الرقم المرتبط بيه مباشرة بدون خلط مع الأرقام التانية.
52.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 2 بيّن من خلال الفقرة الثانية السبب في مجيء شعار المتحف بلونه البرتقالي وبخطه العربي الانسيابي.
1 درجة
أإثباتًا للتاريخ العريق للحضارة المصرية التي تمتد لسبعة آلاف سنة من المجد الفرعوني.
ليه دي غلطالاختيار ده بيركز على البعد التاريخي السحيق لسبعة آلاف سنة، بينما النص ركز على عناصر الطبيعة المحيطة والمكان (الغروب، الكثبان) مش مجرد سرد السنين.
بترويجًا لجمال الحضارة المصرية التي أبهرت العالم على مر الزمن بكنوزها الفريدة.
ليه دي غلطالتركيز هنا على فكرة الترويج لجمال الحضارة بشكل عام، لكن النص كان محدد أكتر في ربط اللون والخط بالبيئة المحيطة بالمتحف وهويته.
جإبقاءً على طبيعة الماضي الذي اعتمد على الألوان الطبيعية الزاهية في أسراره.
ليه دي غلطبيتكلم عن أسرار الألوان الطبيعية الزاهية في الماضي، والبرتقالي هنا مرتبط بالغروب في هضبة الأهرام والرمال حاليًا مش بأسرار ألوان الفراعنة الزاهية.
ليه دي الصحاللون البرتقالي يعكس لون أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، والخط الانسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية المحيطة؛ فكلاهما تأكيد للهوية المصرية واستلهام لعبق الزمان والمكان وألوان الطبيعة.
السؤال ده بيختبر قدرتك على استنتاج دلالة التصميم الفني وربطه بالبيئة المحيطة. المقال وضّح إن اللون البرتقالي بيعكس أشعة الشمس على الهضبة وقت الغروب، والخط الانسيابي مستلهم من الكثبان والتلال الرملية، ودول بيأكدوا الهوية المصرية وجمال الطبيعة والمكان. الطريقة: اربط بين الوصف الحسي في النص (الألوان والخطوط) وبين دلالته المعنوية في الاختيارات.
53.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 3 استنتج – من خلال فهمك الفقرة الثالثة – الهدف من عرض المجموعة الكاملة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون.
1 درجة
أتأكيدًا على أن مصر تفتح الباب أمام الجميع لنقل الخبرات الفنية للدول الصديقة في مجال المشغولات الذهبية.
ليه دي غلطالهدف مش نقل خبرات فنية للدول الصديقة في الذهب؛ النص ركز على ندرة القطع وعرضها لأول مرة لجذب الزوار وتعريفهم بالملك.
بإظهارًا للسبق المصري للحضارات العالمية قديمًا وحديثًا في الفن والإبداع والقوة الناعمة لإرث السلام.
ليه دي غلطبيركز على فكرة إرث السلام والقوة الناعمة، وده بعيد عن سياق الكلام المحدد عن ندرة مقتنيات توت عنخ آمون وعرضها لأول مرة.
جإبرازًا لمكانة هذا الملك الذي شغل العالم، وقبل ذلك لندرة معظم هذه القطع؛ فهي تُعرض لأول مرة. الإجابة الصحيحة
دلبيان الدور المهم الذي لعبه هذا الملك لصالح مصر في الحفاظ على الثروة المعدنية وخصوصًا الذهب.
ليه دي غلطبيتكلم عن الثروة المعدنية والذهب وده تفسير مادي سطحي مش هو الهدف الثقافي أو الأثري لعرض قطع نادرة لأول مرة.
ليه دي الصحذكر النص أن (٤٥٠٠) قطعة من قطع الفرعون الذهبي تُعرض لأول مرة؛ فالهدف من عرض المجموعة الكاملة هو إبراز مكانة هذا الملك الذي شغل العالم، مع ندرة معظم هذه القطع التي تُعرض لأول مرة.
السؤال بيطلب استنتاج الهدف من عرض المجموعة الكاملة للملك توت عنخ آمون. الكاتب أشار في الفقرة الثالثة إن المجموعة بتضم قطع نادرة جدًا، وإن فيه 4500 قطعة منها بتتعرض لأول مرة، وده بيعكس مكانة الملك عالميًا وندرة المعروضات. الطريقة: دور في النص على الأرقام والنسب المرتبطة بالقطع (زي أول مرة) واربطها بالهدف المباشر من العرض.
54.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 4 استنتج المغزى من عبارة «حضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة» الواردة في سياق الفقرة الأولى.
1 درجة
أتأكيد شغف معظم دول العالم بالسياحة والرحلات الترفيهية.
ليه دي غلطبيحجم المعنى في مجرد حب السياحة والرحلات الترفيهية، والحدث هنا رسمي وثقافي ضخم مش مجرد فسحة ترفيهية.
بإظهار نجاح مصر في الترويج لهذا الحدث العظيم، واستحقاقه هذا الاهتمام. الإجابة الصحيحة
جإبراز تباهي مصر وافتخارها بعلاقات الصداقة مع معظم دول العالم.
ليه دي غلطبيركز على فكرة التباهي والافتخار بالعلاقات مع الدول، والمغزى الأقوى هو قيمة الحدث نفسه ونجاح الترويج للمتحف الكبير.
دعقد موازنة بين مصر وغيرها من الدول التي فشلت في إقامة فعاليات مشابهة.
ليه دي غلطبيفترض موازنة مع دول تانية فشلت، وده محصلش في النص ومفيش أي مقارنة سلبية مع دول تانية.
ليه دي الصحالحضور العالمي الفريد من ٨٩ دولة صديقة في الافتتاح يدل على نجاح مصر في الترويج لهذا الحدث العظيم واستحقاقه هذا الاهتمام الدولي الواسع.
السؤال ده بيختبر فهمك للمغزى الضمني من حضور وفود من 89 دولة صديقة للافتتاح. حضور العدد الكبير ده من دول مختلفة معناه إن مصر نجحت بقوة في الترويج للحدث التاريخي ده، وإن المتحف بيستحق الاهتمام العالمي الواسع. الطريقة: لما تلاقي ذكر لحشد أو حضور دولي ضخم، اعرف إنه بيدل على نجاح التنظيم والترويج وجاذبية الحدث.
55.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 5 استنتج من المقال ما يدل على أن المتحف المصري جمع بين الأصالة والمعاصرة.
1 درجة
أيعبر المتحف عن ماض مصري شكلته أيادٍ عرفت كيف تسجل تراث أمتها حافظًا عليه من الضياع أو السرقة.
ليه دي غلطبيركز بس على الماضي وحفظ التراث من السرقة، وده بيغطي جانب الأصالة بس وبيتجاهل جانب المعاصرة والتكنولوجيا الحديثة.
بيؤكد التصميم المعماري على الهوية التاريخية لمصر من خلال إخراج أسرار المومياوات.
ليه دي غلطبيتكلم عن الهوية التاريخية وأسرار المومياوات وده جانب تاريخي بحت ومفيهوش أي إشارة لمعايير المعاصرة أو الاستدامة.
جيحتوي المتحف تراثًا معماريًا لا مثيل له، مع التزام بمعايير الجودة في الحداثة المعمارية والعلمية والاستدامة. الإجابة الصحيحة
ديتبنى المتحف فكرة حفظ التراث والهوية المصرية بعيدًا عن العولمة وموجة التقريب التي تعيشها بعض الدول.
ليه دي غلطبيركز على فكرة الانعزال عن العولمة وحفظ التراث بعيدًا عن التطور، وده بيتنافى مع فكرة المعاصرة والاندماج العالمي.
ليه دي الصحالجمع بين الأصالة والمعاصرة يتجلى في احتواء المتحف تراثًا (أصالة) لا مثيل له مع التزامه معايير الجودة في الحداثة المعمارية والعلمية والاستدامة (معاصرة).
السؤال بيطلب دليل على جمع المتحف بين الأصالة والمعاصرة. الأصالة بتتمثل في التراث والكتل الحجرية ومحاكاة المقابر الفرعونية، والمعاصرة بتظهر في أنظمة التحكم البيئية الذكية والاستدامة والتصميم الحديث. الطريقة: دور دايما على الاختيار اللي بيجمع بين قيم الماضي (التراث والأصالة) وأدوات الحاضر (التكنولوجيا والاستدامة).
56.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
في عام ١٩٩٢ بدأت أولى خطوات تحقيق حلم مصر الكبير، عندما تم تخصيص مساحة تبلغ ١١٧ فدانًا (٥٠٠٠٠٠ متر) بالقرب من أهرام الجيزة؛ لتصبح موطنًا لأحد أكبر المتاحف في العالم؛ المتحف المصري الكبير. وفي عام ٢٠٠٢م وُضع حجر الأساس؛ ليعلن بداية رحلة طويلة حافلة بالتحديات والطموحات، تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة كانت على موعد مع أرض السلام مصر الحضارة، ليستقبلهم السيد رئيس الجمهورية معلنًا افتتاح المتحف المصري الكبير.
تم تأسيس المتحف المصري الكبير؛ ليعكس التراث الحضاري المصري، وليكون رائدًا عالميًا في مجالات الاستدامة البيئية والاجتماعية والثقافية والمالية في إطار رؤية مصر الشاملة ٢٠٣٠، وجاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب، إضافة إلى ذلك فكرة «الوحدة من التعدد» بحيث تَجمع كل تفصيلة من الواجهة الحجرية إلى الصالات الداخلية تكرارًا لصيغة هندسية واحدة، تُشبه في دقتها الطريقة التي بُنيت بها مقابر الفراعنة من كتل حجرية مكررة، وقد حرص التصميم على أن يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ المجيد الفريد، وقد صُمم شعار المتحف باللون البرتقالي الدافئ الذي يعكس اللون الذي تُضفيه أشعة الشمس على هضبة الأهرام ساعة المغيب، وكُتب الشعار بخط عربي انسيابي مُستلهم من الكثبان والتلال الرملية للبيئة المحيطة بالمتحف، مما يعكس الهوية الثقافية المصرية.
يبدأ الصرح المعماري العظيم من ميدان المسلة المعلقة التي تُعَدّ الأولى من نوعها في العالم، وهي أول قطعة أثرية تستقبل الزوار، وتوجههم إلى القاعة الرئيسة المعروفة باسم البهو العظيم، تعانقها الإضاءة الطبيعية من سقف زجاجي بارتفاع ٣٥ مترًا، فيرحب بالزائرين تمثال الملك رمسيس الثاني، ومن هذا المكان يبدأ الزوار رحلتهم لاستكشاف كنوز الحضارة المصرية التي تضم (١٠٠ ألف) قطعة أثرية نادرة الوجود، منها (٥٩٥١) قطعة للفرعون الذهبي توت عنخ آمون، منها (٤٥٠٠) قطعة تُعرض لأول مرة، كما تتميز مرافق المتحف بأنظمة تحكم بيئية ذكية، تدير الإضاءة والتدفئة والتبريد وجودة الهواء الداخلي، مما يخلق بيئة مستدامة، كما تشمل الخدمات قاعات مؤتمرات، ومسارح، وسينما رباعية الأبعاد، ومطاعم، ومساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة، مما يُسهم في خلق تجربة متكاملة.
إن الرؤية التي انطلقت منها فكرة المتحف تهدف إلى الحفاظ على التراث المصري الفريد، وصونه للأجيال القادمة مع تقديمه في صورة عصرية تجمع بين الأصالة والابتكار، والاستدامة هنا لا تقتصر على حماية القطع الأثرية فحسب، بل تمتد لتشمل: الحفاظ على التراث والهوية، والتعليم ونقل المعرفة عبر برامج بحثية وتعليمية تفاعلية، والمشاركة المجتمعية من كل فئات المجتمع المحلي والدولي لتبادل الرؤى وحوار الحضارات، وبهذا فإن المتحف لا يقدم الماضي في صورته التقليدية فحسب، بل يربط بين التاريخ والحاضر والمستقبل؛ ليكون منصة حية تضمن استمرار التراث المصري كمصدر إلهام ونبع معرفة لا ينضب على مرّ الأجيال.
– 6 هات من المقال ما يؤكد على أن افتتاح المتحف الكبير غيّر في مفهوم الاستدامة.
1 درجة
أ«تَتوّج الحلم بالافتتاح الأسطوري في الأول من نوفمبر ٢٠٢٥م، وبحضور عالمي فريد من (٨٩) دولة صديقة».
ليه دي غلطالاقتباس ده بيتكلم عن حضور الدول الصديقة والافتتاح الأسطوري، وده ملوش علاقة بمفهوم الاستدامة وحماية البيئة.
ب«يُرى من المتحف الأهرامات وتمثال أبي الهول؛ ليتماهى الإبداع الحضاري المعاصر مع عبق التاريخ».
ليه دي غلطبيتكلم عن رؤية الأهرامات وأبي الهول ودمج الإبداع المعاصر بالتاريخ، وده بعد جمالي وبصري مش استدامة بيئية.
ج«جاء التصميم على شكل مُستلهم من التقاء أشعة الشمس بالأهرامات الثلاثة وقت الغروب».
ليه دي غلطبيركز على شكل التصميم الهندسي المستلهم من أشعة الشمس وقت الغروب، وده شكل جمالي ومعماري مش نظام استدامة بيئية.
د«تتميز المرافق بأنظمة تحكم بيئية، تشمل مساحات خضراء، وممرات مفتوحة تدعم التواصل مع البيئة». الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحتغيّر مفهوم الاستدامة يتأكد بأنظمة التحكم البيئية والمساحات الخضراء والممرات المفتوحة الداعمة للتواصل مع البيئة، وهي تطبيق عملي لمفهوم الاستدامة البيئية.
السؤال بيختبر قدرتك على تحديد الدليل على تغيير مفهوم الاستدامة وتطبيقه العملي. النص وضّح إن مرافق المتحف فيها أنظمة ذكية بتتحكم في البيئة الداخلية ومساحات خضراء وممرات بتدعم التواصل مع البيئة المحيطة. الطريقة: حدد المفهوم المطلوب (الاستدامة البيئية) ودور على الجملة اللي فيها إجراءات حقيقية بتخدم البيئة دي (زي التحكم البيئي والمساحات الخضراء).
57.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني
يُقصد بـ«أنسنة الفراغ العمراني» إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم، واختلاف ثقافتهم، وتُعَد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم في إضفاء طابع إنساني يخفّف زحام المدينة وضغوطاتها، ويلبّي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويُشعر المرء بإنسانيته وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل المتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفّر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية لا بد من مراعاة احتياجات الحواس، فلكل حاسة نسبة تجعلها تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر — مثلًا — تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تُعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ووجود الأنشطة الاختيارية — كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه — مؤشر مهم على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية، والتي يجب أن تتراوح المسافة فيها بين 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4–12 قدمًا).
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة كوبنهاجن الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
– 1 حدد — من خلال الفقرة الأولى — المقصود بـ«أنسنة الفراغ العمراني».
1 درجة
أأ - تشجيع المواطنين على تعمير المناطق غير المأهولة في ظل توافر حاجات الإنسان الروحية والجسدية
ليه دي غلط«تشجيع المواطنين على تعمير المناطق غير المأهولة» بيلعب على المعنى اللغوي لكلمة «عمراني» فبتفتكرها تعمير أرض خالية؛ بس النص بيتكلم عن تخطيط الفراغات العامة جوه المدن القائمة لمصلحة الإنسان، مش تعمير مناطق غير مأهولة، فده معنى مقحوم برّه التعريف.
بب - الحرص على تصميم مدن ذات فراغ منظم يراعي إشباع حاجات الإنسان بالمساواة وعدم التمييز الإجابة الصحيحة
جج - الاهتمام بالتنوع الطبقي عند توزيع السكان لضمان الإحساس بالمساواة
ليه دي غلط«الاهتمام بالتنوع الطبقي عند توزيع السكان» بياخد ركن واحد بس من التعريف (المساواة وعدم التمييز) ويهمل باقي الأركان (تخطيط الفراغ + إشباع حاجات الإنسان)، فهو ناقص وجزئي، والتعريف الجامع لازم يضم الأركان كلها مش ركن واحد.
دد - خروج المواطنين إلى أماكن فراغية للتخفف من زخم المدينة وتنمية الإحساس بالسكينة
ليه دي غلط«خروج المواطنين إلى أماكن فراغية للتخفّف من زخم المدينة وتنمية الإحساس بالسكينة» بيغرّيك لأن الكلام ده موجود حرفيًا في آخر الفقرة؛ بس ده من نتائج الأنسنة وفوائدها، مش تعريفها — والسؤال طالب «المقصود» (التعريف) مش الأثر.
ليه دي الصحالتعريف = إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لتلائم الإنسان بصرف النظر عن طبقاته = مساواة وعدم تمييز.
السؤال بيختبر مهارة «تحديد المقصود» — إنك توصل لأدق تعريف يطابق نص الفقرة. القاعدة اللي تمشي بيها: التعريف الصح لازم يجمع أركان التعريف زي ما النص حطّها، مش جزء منها بس. النص عرّف الأنسنة بإنها «إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة... من خلال استغلال الفراغات العامة وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم... بصرف النظر عن طبقاتهم واختلاف ثقافتهم». يبقى التعريف الجامع فيه تلات أركان: (١) تصميم/تخطيط الفراغ، (٢) إشباع حاجات الإنسان، (٣) المساواة وعدم التمييز بين الطبقات — وده بالضبط اللي بيقوله الاختيار «الحرص على تصميم مدن ذات فراغ منظم يراعي إشباع حاجات الإنسان بالمساواة وعدم التمييز». الفخ الأكبر إنك تمسك بجزء واحد لذيذ من النص (زي «التخفّف من زخم المدينة والإحساس بالسكينة») وتعتبره التعريف، مع إنه نتيجة من نتائج الأنسنة جت في آخر الفقرة، مش التعريف الجامع نفسه. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال «المقصود»، اختار البديل اللي بيغطّي أركان التعريف كلها زي ما النص رتّبها، واستبعد البديل اللي بيكتفي بأثر جزئي أو بيضيف معنى مش موجود في النص.
58.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني
يُقصد بـ«أنسنة الفراغ العمراني» إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم، واختلاف ثقافتهم، وتُعَد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم في إضفاء طابع إنساني يخفّف زحام المدينة وضغوطاتها، ويلبّي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويُشعر المرء بإنسانيته وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل المتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفّر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية لا بد من مراعاة احتياجات الحواس، فلكل حاسة نسبة تجعلها تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر — مثلًا — تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تُعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ووجود الأنشطة الاختيارية — كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه — مؤشر مهم على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية، والتي يجب أن تتراوح المسافة فيها بين 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4–12 قدمًا).
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة كوبنهاجن الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
– 2 بيّن — من خلال فهمك للفقرة الثالثة — الحاسة الأكثر استخدامًا في التجربة الحسية لدى البشر.
1 درجة
أأ - السمع
ليه دي غلط«السمع» بيغرّيك لأن النص وصفه بإنه «مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر»، وكلمة «الأول» بتوحي بالأسبقية؛ بس دي أسبقية في وظيفة التحذير، مش أعلى نسبة في التجربة الحسية — والمطلوب الأكثر استخدامًا (75% = البصر).
بب - الشم
ليه دي غلط«الشم» بيخدعك لأن النص قال إنه «الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية»، وكلمة «الأهم» بتجذبك؛ لكنها أهمية في الجانب العاطفي تحديدًا، مش الأكثر استخدامًا في مجمل التجربة الحسية، فالنسبة الرقمية بتحسم لصالح البصر.
جج - اللمس
ليه دي غلط«اللمس» مذكورش له نسبة في الفقرة أصلًا ولا اتوصف بإنه الأكثر؛ غالبًا بتختاره بمعلومة عامة من برّه النص، والسؤال صريح إنه «من خلال فهمك للفقرة الثالثة»، واللي فيها رقم صريح هو البصر.
دد - البصر الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالنص: «حاسة البصر تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية» — فهي الأكثر استخدامًا.
السؤال بيختبر مهارة استخراج المعلومة الصريحة مع تمييزها عن المعلومات المجاورة. القاعدة اللي تمشي بيها: لما السؤال يطلب «الأكثر/الأكبر» وفيه أرقام في النص، رجّع للأرقام نفسها واقارن — متختارش بالأهمية المعنوية. النص قال بوضوح «فحاسة البصر — مثلًا — تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية»، ودي أعلى نسبة صريحة في الفقرة، يبقى البصر هو «الأكثر استخدامًا في التجربة الحسية». الفخ الأكبر إن النص أدّى لكل حاسة تانية صفة مبهرة: السمع «مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر»، والشم «الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية» — فالكلمات «الأول» و«الأهم» ممكن تخدعك وتحسّسك إنها الأكثر استخدامًا؛ بس «الأهم في إثارة العاطفة» حاجة، و«الأكثر استخدامًا في التجربة الحسية» حاجة تانية، والمقياس هنا النسبة (75%) مش وصف الأهمية. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو السؤال عن «الأكثر» وفيه رقم في النص، احكم بالرقم؛ وما تخلّيش صفات التفضيل المبعثرة (الأول/الأهم) لحواس تانية تسحبك بعيد عن النسبة الصريحة.
59.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني: نحو مدن أفضل للإنسان
يقصد بـ (أنسنة الفراغ العمراني) إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم الروحية والنفسية، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم واختلاف ثقافتهم، وتعد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم بشكل كبير في إضفاء طابع إنساني يخفف زخم المدينة، ويمتص ضغوطاتها، وينمي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويرسخ الإحساس بالراحة، ويشعر المرء بإنسانيته، ويلبي احتياجاته النفسية والروحية وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل والمتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات المعتنى بها، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى قبل دراسة البيئة المادية، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية، لابد من مراعاة احتياجات الحواس؛ فلكل حاسة نسبة فاصلة تجعل الحاسة تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر – مثلًا – تشكل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ويعد وجود الأنشطة الاختيارية: كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه مؤشرًا مهمًا على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية العامة، والتي يجب أن تتراوح من 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4-12 قدمًا)، وقد وضع منظرون كبار أسس هذا الفكر؛ فـ«كيفن لينش» ركز على تلبية الاحتياجات النفسية كـ«الحيوية» و«الإحساس»، و«جين جاكوبز» دافعت عن الفهم التقليدي للمدينة، داعية إلى «خليط من الاستعمالات» و«الكثافة» لمواجهة نظريات التخطيط الحداثية التي فصلت بين الأنشطة والبيئة المبنية، وتجربة رائد المعمار المصري حسن فتحي في «عمارة الفقراء» ودمج العناصر المحلية والمناخية والثقافة، مما يجعل العمارة أكثر إنسانية وخدمة للسكان، ونظريات البيئة والسلوك كما يلاحظ على أعمال (ج. دوغلاس) والتي يظهر فيها الاهتمام بتفاعل الإنسان مع بيئته العمرانية.
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة «كوبنهاجن» الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
يمكن إذًا تلخيص المعايير الرئيسة لتحقيق الأنسنة في خمسة محاور: أولًا: البعد الأمني، ويقصد به توفير الحماية للإنسان من الحوادث والجرائم، والتجارب الحسية غير المستحبة. ثانيًا: البعد الترفيهي، ويقصد به توفير الراحة والاستمتاع عبر تسهيل المشي، وتوفير أماكن للجلوس والتحدث. ثالثًا: البعد النفسي، ويقصد به تلبية الاحتياجات النفسية كالشعور بالهوية والوضوح. رابعًا: البعد المجتمعي، ويقصد به ضمان المشاركة المجتمعية. وأخيرًا، بعد الاستدامة، ويقصد به وجود إدارة وتشغيل وصيانة فعالة تضمن استدامة هذه الفراغات الحيوية.
– 3 ما النظرية التي تبنتها مدينة «كوبنهاجن» الدنماركية في تطبيقها لأنسنة الفراغ الإنساني؟
1 درجة
أ«كيفن لينش».
ليه دي غلطكيفن لينش ركز على الاحتياجات النفسية زي 'الحيوية' و'الإحساس'، وده مش التطبيق المباشر اللي عملته كوبنهاجن لدمج الأنشطة.
ب«جين جاكوبز». الإجابة الصحيحة
ج«حسن فتحي».
ليه دي غلطحسن فتحي ركز على 'عمارة الفقراء' واستخدام العناصر المحلية والمناخية، وده مش فكرة تقليص السيارات وإعادة دمج المشاة.
د(دوغلاس).
ليه دي غلطدوغلاس ركز على نظريات البيئة والسلوك وتفاعل الإنسان مع بيئته، بينما فكرة دمج الأنشطة وتقليص السيارات تخص جين جاكوبز.
ليه دي الصحنصّ المقال على أن «جين جاكوبز» دعت إلى خليط من الاستعمالات والكثافة وإعادة دمج الأنشطة بالبيئة المبنية، وهو ما طبّقته كوبنهاجن عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات.
السؤال بيطلب تحديد صاحب النظرية اللي طبقتها مدينة كوبنهاجن. النص ذكر إن 'جين جاكوبز' دعت لـ 'خليط من الاستعمالات' وإعادة دمج الأنشطة بالبيئة المبنية، وكوبنهاجن عملت ده فعليًا لما قللت حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات. الطريقة: قارن الإجراء العملي للمدينة (تقليص السيارات لصالح المشاة) بأفكار المنظرين في النص عشان تلاقي التطابق.
60.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني: نحو مدن أفضل للإنسان
يقصد بـ (أنسنة الفراغ العمراني) إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم الروحية والنفسية، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم واختلاف ثقافتهم، وتعد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم بشكل كبير في إضفاء طابع إنساني يخفف زخم المدينة، ويمتص ضغوطاتها، وينمي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويرسخ الإحساس بالراحة، ويشعر المرء بإنسانيته، ويلبي احتياجاته النفسية والروحية وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل والمتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات المعتنى بها، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى قبل دراسة البيئة المادية، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية، لابد من مراعاة احتياجات الحواس؛ فلكل حاسة نسبة فاصلة تجعل الحاسة تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر – مثلًا – تشكل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ويعد وجود الأنشطة الاختيارية: كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه مؤشرًا مهمًا على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية العامة، والتي يجب أن تتراوح من 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4-12 قدمًا)، وقد وضع منظرون كبار أسس هذا الفكر؛ فـ«كيفن لينش» ركز على تلبية الاحتياجات النفسية كـ«الحيوية» و«الإحساس»، و«جين جاكوبز» دافعت عن الفهم التقليدي للمدينة، داعية إلى «خليط من الاستعمالات» و«الكثافة» لمواجهة نظريات التخطيط الحداثية التي فصلت بين الأنشطة والبيئة المبنية، وتجربة رائد المعمار المصري حسن فتحي في «عمارة الفقراء» ودمج العناصر المحلية والمناخية والثقافة، مما يجعل العمارة أكثر إنسانية وخدمة للسكان، ونظريات البيئة والسلوك كما يلاحظ على أعمال (ج. دوغلاس) والتي يظهر فيها الاهتمام بتفاعل الإنسان مع بيئته العمرانية.
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة «كوبنهاجن» الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
يمكن إذًا تلخيص المعايير الرئيسة لتحقيق الأنسنة في خمسة محاور: أولًا: البعد الأمني، ويقصد به توفير الحماية للإنسان من الحوادث والجرائم، والتجارب الحسية غير المستحبة. ثانيًا: البعد الترفيهي، ويقصد به توفير الراحة والاستمتاع عبر تسهيل المشي، وتوفير أماكن للجلوس والتحدث. ثالثًا: البعد النفسي، ويقصد به تلبية الاحتياجات النفسية كالشعور بالهوية والوضوح. رابعًا: البعد المجتمعي، ويقصد به ضمان المشاركة المجتمعية. وأخيرًا، بعد الاستدامة، ويقصد به وجود إدارة وتشغيل وصيانة فعالة تضمن استدامة هذه الفراغات الحيوية.
– 4 بيّن – مما يلي – الترتيب الصحيح للفكر حسب ورودها في المقال.
1 درجة
أالمثال – المفهوم – المقاييس – الأهمية – الأسس.
ليه دي غلطبدأ بالمثال والمقاييس وده غلط لأن المقال بدأ بالتعريف (المفهوم) والمثال جه في الآخر خالص.
بالأهمية – المفهوم – الأسس – المقاييس – المثال.
ليه دي غلطحط الأهمية قبل المفهوم، والترتيب المنطقي والفعلي في النص إنه عرّف الأنسنة الأول (المفهوم) وبعدين اتكلم عن أهميتها.
ليه دي غلطبدأ بالمقاييس والأسس وده ترتيب معكوس تمامًا، لأن المقاييس والمحاور جت كخاتمة وتلخيص للمقال في نهايته.
ليه دي الصحعرض المقال الأفكار بالترتيب: المفهوم (تعريف الأنسنة)، ثم الأهمية (الأثر الاجتماعي والاقتصادي والبيئي)، ثم الأسس (منظرو الفكر)، ثم المثال (كوبنهاجن)، ثم المقاييس (المحاور الخمسة).
السؤال ده بيختبر ترتيب الأفكار الرئيسة في المقال. المقال بدأ بتعريف أنسنة المدن (المفهوم)، بعد كده اتكلم عن فوائدها (الأهمية)، وتطرق لآراء العلماء (الأسس)، وجاب تجربة كوبنهاجن (المثال)، وختم بمحاور التحقيق (المقاييس). الطريقة: اقرأ بدايات الفقرات وحدد الفكرة العامة لكل فقرة، ورتبهم من الأول للآخر.
61.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني
يُقصد بـ«أنسنة الفراغ العمراني» إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم، واختلاف ثقافتهم، وتُعَد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم في إضفاء طابع إنساني يخفّف زحام المدينة وضغوطاتها، ويلبّي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويُشعر المرء بإنسانيته وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل المتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفّر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية لا بد من مراعاة احتياجات الحواس، فلكل حاسة نسبة تجعلها تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر — مثلًا — تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تُعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ووجود الأنشطة الاختيارية — كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه — مؤشر مهم على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية، والتي يجب أن تتراوح المسافة فيها بين 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4–12 قدمًا).
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة كوبنهاجن الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
– 5 حدد — من خلال الفقرة الرابعة — الموقف الذي يُعد تطبيقًا خاطئًا لمفهوم «مسافات التفاعل» عند تصميم أماكن عامة لجلوس الغرباء.
1 درجة
أأ - ترك مسافة عامة (أكثر من 12 قدمًا) في الميادين الكبرى
ليه دي غلطبتتلغبط لإن «أكثر من 12 قدمًا» خارج المدى اللي ذكره النص (4–12)، فتفتكرها الغلط؛ بس مسافة عامة واسعة بين غرباء تفضل محترِمة لخصوصيتهم ومريحة، فهي مش «التطبيق الخاطئ» اللي بيحذّر منه مفهوم مسافات التفاعل عند جلوس الغرباء — الخطر الحقيقي هو التقريب القسري مش التبعيد.
بب - ترك مسافة اجتماعية (4–10 أقدام) في مناطق الجلوس بالمطاعم
ليه دي غلطبتجذبك لإن «4–10 أقدام» جوّه المدى المقبول تقريبًا، فتحس إن فيه حاجة سليمة فتختارها كإجابة؛ بس السؤال عايز التطبيق «الخاطئ»، والمسافة الاجتماعية دي مناسبة فعلًا للغرباء، فهي عكس المطلوب.
جج - تصميم مقاعد فردية متباعدة في حديقة عامة
ليه دي غلطتختارها لإن «متباعدة» ممكن تبان مبالغة فتحسبها غلط؛ بس مقاعد فردية متباعدة بتدّي كل غريب مساحته وخصوصيته، وده تطبيق سليم لمراعاة الأبعاد الإنسانية مش خطأ فيها.
دد - تصميم مقاعد تتيح مشاركة مسافات قريبة (أقل من 4 أقدام) بين المستخدمين الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالغرباء يحتاجون مسافة عامة/اجتماعية؛ فرض مسافة قريبة جدًا (أقل من 4 أقدام) بينهم تطبيق خاطئ.
السؤال ده من نوع «التطبيق العكسي» — مش بيطلب منك تفهم النص بس، لأ، بيطلب تاخد المبدأ وتشوف مين بيخالفه. الفكرة الحاكمة في الفقرة الرابعة إن الفراغ الإنساني الجيد بيراعي مسافة التفاعل، والمدى اللي ذكره النص بين 1.2 متر و3.6 متر (4–12 قدمًا)، وده مدى «عام/اجتماعي» يخلّي الغريب مرتاح من غير ما يحس إن حد بيقتحم مساحته. لما نطبّق ده على «جلوس الغرباء»: الغريب بطبيعته محتاج مسافة كافية تحفظ خصوصيته، فأي تصميم يفرض عليه قُرب شديد — أقل من 4 أقدام — ده تطبيق خاطئ لأنه بيدخل في «المسافة الحميمة» اللي مالهاش لازمة بين ناس متعارفينش. علشان كده الإجابة الصح هي اللي بتحط الغرباء في مسافة أقل من 4 أقدام، لأنها بتكسر المبدأ نفسه. الفخ الأكبر هنا إن الطالب يتلخبط مع الخيار اللي بيقول «أكثر من 12 قدمًا» ويفتكره غلط لأنه خرج عن المدى؛ بس خد بالك إن المسافة الزيادة بين الغرباء «مريحة وآمنة» ومش بتأذي حد، فهي مش «تطبيق خاطئ لمسافة التفاعل عند جلوس الغرباء» بنفس الحدّة اللي بيمثّلها القُرب القسري — المشكلة الحقيقية اللي بيحذّر منها مفهوم المسافات هي التقريب الزايد مش التبعيد. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في أسئلة التطبيق العكسي: رجّع للنص، طلّع المبدأ والرقم بالظبط، وبعدين دوّر على الخيار اللي بيعمل عكس الهدف الإنساني — مش مجرد رقم مختلف.
62.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
أنسنة الفراغ العمراني
يُقصد بـ«أنسنة الفراغ العمراني» إضفاء النزعة الإنسانية على المدن لجعلها أكثر ملاءمة للطبيعة البشرية واحتياجات الإنسان النفسية، من خلال استغلال الفراغات العامة في المدن، وتخطيطها بشكل يسمح للأفراد بممارسة جوانب حياتهم، والمساهمة في التقاء السكان واحتكاكهم بعضهم ببعض، بصرف النظر عن طبقاتهم، واختلاف ثقافتهم، وتُعَد هذه الخطوة من أهم الاستراتيجيات التي تساعد في تحسين جودة الحياة، مما يسهم في إضفاء طابع إنساني يخفّف زحام المدينة وضغوطاتها، ويلبّي الإحساس بالسكينة والطمأنينة، ويُشعر المرء بإنسانيته وسط هذا الجو المشحون بالمادية.
تكمن أهمية أنسنة المدن في أثرها الشامل المتعدد الأبعاد؛ فعلى المستوى الاجتماعي تعزز الأنسنة المساواة الاجتماعية، وتزيد شعور الانتماء والأمن والسلامة، وعلى المستوى الاقتصادي تسهم في تنشيط الاقتصاد المحلي للمدينة، وجذب رءوس الأموال، ورفع أسعار العقارات والأراضي المحيطة بالفراغات، أما على المستوى البيئي فهي تسهم في خفض معدلات التلوث، وتوفّر في استهلاك الطاقة، وتزيد من صحة السكان وسعادتهم.
وحتى تتحقق الأنسنة، يجب وضع الحياة الإنسانية كأولوية في دراسة الجدوى، فإلى جانب الاحتياجات المادية الأساسية لا بد من مراعاة احتياجات الحواس، فلكل حاسة نسبة تجعلها تنقل إلى صاحبها شعورًا بالراحة والأمان، فحاسة البصر — مثلًا — تُشكّل 75% من تجربة الإنسان الحسية، وتتطلب «مقياسًا إنسانيًا» يوفر الاحتواء ويقدم تفاصيل بصرية ممتعة، ولكن الأنسنة لا تتوقف عند البصر، بل تشمل حاسة السمع، والتي تُعد مصدر التحذير الأول في أوقات الخطر، وحاسة الشم، وهي الجزء الأهم في إثارة الأحاسيس العاطفية.
يجب أيضًا تصميم الفراغات لدعم الأنشطة الإنسانية المتنوعة، سواء أكانت «ضرورية» أم «اختيارية»، ووجود الأنشطة الاختيارية — كالجلوس للاستمتاع بالهواء النقي أو المشي للتنزه — مؤشر مهم على جودة الفراغ ومراعاته للأبعاد الإنسانية، والتي يجب أن تتراوح المسافة فيها بين 1.2 متر إلى 3.6 متر تقريبًا (4–12 قدمًا).
وقد نجحت مدن عالمية في تطبيق هذه المبادئ؛ فمدينة كوبنهاجن الدنماركية نجحت عبر عملية تدريجية بدأت عام 1962 في إعادة دمج الأنشطة البشرية بالبيئة المبنية عبر تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات، حتى أصبحت ثقافة ركوب الدراجات جزءًا أساسيًا من نمط الحياة اليومي لسكانها.
– 6 بيّن — مما يلي — المشروع الملائم لتطبيق مفهوم الأنسنة المستوحى من تجربة كوبنهاجن لتقليل الازدحام والحفاظ على البيئة.
1 درجة
أأ - تصميم الأنفاق لتسهيل حركة السيارات وتقليل زمن الرحلات
ليه دي غلطبيغرّيك لإن تسهيل حركة السيارات بيبان إنه بيقلّل الزحمة فعلًا؛ بس ده عكس تجربة كوبنهاجن اللي قلّصت السيارات، وبيزوّد العوادم فيكسر شرط «الحفاظ على البيئة» المذكور في السؤال.
جج - إنشاء أسوار عالية حول الحدائق العامة لزيادة الأمان ومنع دخول الباعة
ليه دي غلطتختاره لإن الأسوار والأمان بتبان حاجة إيجابية؛ بس منع دخول الناس والباعة مالوش علاقة بتقليل ازدحام المرور ولا بالبيئة، وبيخالف روح «الأنسنة» اللي بتفتح الفراغ للناس مش بتقفله.
دد - توحيد الطراز المعماري الزجاجي لجميع المباني المطلة على الميادين
ليه دي غلطيجذبك لإن التوحيد المعماري بيبان «تنظيم» وجمال؛ بس توحيد طراز الواجهات الزجاجية شكلي بحت، مالوش أي أثر على الازدحام المروري ولا على البيئة، فبعيد خالص عن نموذج كوبنهاجن.
ليه دي الصحتجربة كوبنهاجن = تقليص السيارات لصالح المشاة والدراجات؛ فالأنسب توسيع الأرصفة وممرات الدراجات.
ده سؤال «استدلال وتطبيق على نموذج»: النص بيدّيك تجربة محددة، وإنت لازم تختار المشروع اللي بيمشي على نفس فلسفتها. الفكرة الحاكمة من الفقرة الأخيرة إن كوبنهاجن نجحت عن طريق «تقليص حركة السيارات لصالح المشاة والدراجات» لحد ما ركوب الدراجة بقى نمط حياة. يبقى أي مشروع ملائم لازم يكون في نفس الاتجاه: يقلّل اعتماد السيارة ويشجّع البديل الإنساني/الصديق للبيئة. لما نطبّق ده على الخيارات، نلاقي «توسيع الأرصفة وتجهيز ممرات للدراجات وعربات المشاة» هو اللي بيترجم تجربة كوبنهاجن حرفيًا — بيخدم المشاة والدراجات، بيقلّل الزحمة، وبيحافظ على البيئة لإنه بيقلّل عوادم السيارات. الفخ الأساسي هنا الخيار اللي بيتكلم عن «الأنفاق لتسهيل حركة السيارات»؛ ده بيبان حلًّا للزحمة وبيغرّيك، لكنه عكس فلسفة كوبنهاجن تمامًا لإنه بيخدم السيارة أكتر مش أقل، فبيسقط في شرط «الحفاظ على البيئة». القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في أسئلة «اختَر المشروع الموافق للنموذج»: رجّع لمبدأ النموذج نفسه (هنا: سيارات أقل + مشاة ودراجات أكتر)، وارفض أي خيار يحقّق نص الهدف ويكسر النص التاني.
63.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
شبه جزيرة سيناء (تاريخ وإمكانات)
تُعَد شبه جزيرة سيناء تلك القطعة الذهبية من أرض مصرنا الحبيبة، لما لها من موقع استراتيجي مهم؛ إذ تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وتتخذ شكل مثلث، حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب، بينما يحدها من الغرب خليج السويس وقناة السويس، أما من الشرق فيحدها خليج العقبة وقطاع غزة وصحراء النقب، ويتسم مناخها بأنه صحراوي متوسطي يتصف عامة بالجفاف والحرارة معظم العام، باستثناء الساحل المتوسطي وأعالي الجبال.
تبلغ مساحة سيناء نحو 61 ألف كيلومتر مربع، أي ما يعادل نحو 6% من جملة مساحة مصر، وتنقسم إداريًا إلى محافظتين: شمال سيناء وعاصمتها العريش التي تقع على ساحل البحر المتوسط، وجنوب سيناء وعاصمتها الطور، ومن أهم مدنها طابا وشرم الشيخ ونويبع، وتُعَد العريش أكبر مدن سيناء على الإطلاق، وتمتلك سيناء وحدها نحو 30% من سواحل مصر، حيث تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط من الشمال (بطول 120 كيلومترًا)، وقناة السويس من الغرب (بطول 160 كيلومترًا)، وخليج السويس من الجنوب الغربي (بطول 240 كيلومترًا)، ثم خليج العقبة من الجنوب الشرقي (بطول 150 كيلومترًا).
ووفقًا لإحصاءات عامي (2024–2025م) يبلغ إجمالي سكان شمال وجنوب سيناء حوالي 700 ألف إلى 720 ألف نسمة، موزعين بين شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة)، وجنوب سيناء (ما بين 116 و120 ألف نسمة)، مع تركيز كبير للسكان في المناطق الساحلية والحضرية، ويعود أصل سكان سيناء إلى قبائل عربية اختلطت بها قبائل أخرى، يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء، وقد اضطر عدد من سكانها في أثناء عدوان يونيو 1967م إلى الهجرة، لكنهم عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م، وقد تمركز السكان بشكل أكبر في شمال شبه الجزيرة؛ حيث الزراعة والإدارة والتجارة والطرق.
تُعَد شبه جزيرة سيناء أحد الموارد الأولى للثروة المعدنية في مصر، من الذهب إلى الفيروز والنحاس؛ حيث يتدفق من أطرافها الغربية البترول، ومن شرقها النحاس والفوسفات والحديد والفحم والمنجنيز، ويذهب بعض الباحثين إلى أنها أقدم المناجم المعروفة في التاريخ، ويستدلون على ذلك بآثار عمليات التعدين وبقاياها التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن، والفيروز في سيناء من أجود أنواع الفيروز في العالم، اكتشفه قدماء المصريين على أرضها، واستخدموه في تزيين المعابد والتماثيل، ورغم الطبيعة الصحراوية لسيناء فإنها تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى.
– 1 حدد — من خلال الفقرة الثالثة — عدد أقدم القبائل في سيناء.
1 درجة
أأ - 26
ليه دي غلطده إجمالي عدد القبائل في النص («نحو 26 قبيلة»)، وبيغرّيك لإنه الرقم الصريح اللي عينك بتقع عليه الأول؛ بس المطلوب «أقدم القبائل» وهي نصفها، فـ26 إجابة على سؤال غير المسؤول عنه.
بب - 120
ليه دي غلطده رقم سكان جنوب سيناء التقريبي (116–120 ألف) المذكور في نفس الفقرة، مرمي كفخ لو إنت بتلقّط أرقام من غير ما تربطها بالسؤال؛ مالوش أي علاقة بعدد القبائل.
جج - 13 الإجابة الصحيحة
دد - 521
ليه دي غلطده عدد سكان شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة) من نفس الفقرة، حُطّ علشان يلخبطك لو بتختار أكبر رقم؛ بعيد تمامًا عن المطلوب اللي هو عدد أقدم القبائل.
ليه دي الصحالنص: «نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل» — نصف 26 = 13.
السؤال ده بيختبر مهارتين مع بعض: الفهم الدقيق للنص + خطوة حساب بسيطة، وده نوع بيوقّع طلبة كتير لإنهم بيستعجلوا. الفكرة الحاكمة إن النص بيقول «يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء». فالعدد الكلي للقبائل = 26، أما المطلوب فهو «عدد أقدم القبائل» وده «نصفها»، يعني 26 ÷ 2 = 13. علشان كده الإجابة الصح هي 13، لإنها ناتج العملية اللي النص نفسه طلبها بكلمة «نصفها». الفخ الأكبر والمقصود هنا إنك تختار 26 على طول، لإنها أول رقم عينك بتقع عليه وهي الرقم «الصريح» في الجملة؛ بس 26 دي إجمالي القبائل مش أقدمها، فهي بتجاوب على سؤال تاني غير المطلوب. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في أسئلة الأرقام: اقرا السؤال كويس عايز «أي» رقم بالظبط، وبعدين شوف هل النص بيطلب منك حساب (نصف/ضعف/مجموع) ولا نقل مباشر — ومتختارش رقم لمجرد إنه موجود في الجملة.
64.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
شبه جزيرة سيناء (تاريخ وإمكانات)
تُعَد شبه جزيرة سيناء تلك القطعة الذهبية من أرض مصرنا الحبيبة، لما لها من موقع استراتيجي مهم؛ إذ تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وتتخذ شكل مثلث، حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب، بينما يحدها من الغرب خليج السويس وقناة السويس، أما من الشرق فيحدها خليج العقبة وقطاع غزة وصحراء النقب، ويتسم مناخها بأنه صحراوي متوسطي يتصف عامة بالجفاف والحرارة معظم العام، باستثناء الساحل المتوسطي وأعالي الجبال.
تبلغ مساحة سيناء نحو 61 ألف كيلومتر مربع، أي ما يعادل نحو 6% من جملة مساحة مصر، وتنقسم إداريًا إلى محافظتين: شمال سيناء وعاصمتها العريش التي تقع على ساحل البحر المتوسط، وجنوب سيناء وعاصمتها الطور، ومن أهم مدنها طابا وشرم الشيخ ونويبع، وتُعَد العريش أكبر مدن سيناء على الإطلاق، وتمتلك سيناء وحدها نحو 30% من سواحل مصر، حيث تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط من الشمال (بطول 120 كيلومترًا)، وقناة السويس من الغرب (بطول 160 كيلومترًا)، وخليج السويس من الجنوب الغربي (بطول 240 كيلومترًا)، ثم خليج العقبة من الجنوب الشرقي (بطول 150 كيلومترًا).
ووفقًا لإحصاءات عامي (2024–2025م) يبلغ إجمالي سكان شمال وجنوب سيناء حوالي 700 ألف إلى 720 ألف نسمة، موزعين بين شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة)، وجنوب سيناء (ما بين 116 و120 ألف نسمة)، مع تركيز كبير للسكان في المناطق الساحلية والحضرية، ويعود أصل سكان سيناء إلى قبائل عربية اختلطت بها قبائل أخرى، يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء، وقد اضطر عدد من سكانها في أثناء عدوان يونيو 1967م إلى الهجرة، لكنهم عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م، وقد تمركز السكان بشكل أكبر في شمال شبه الجزيرة؛ حيث الزراعة والإدارة والتجارة والطرق.
تُعَد شبه جزيرة سيناء أحد الموارد الأولى للثروة المعدنية في مصر، من الذهب إلى الفيروز والنحاس؛ حيث يتدفق من أطرافها الغربية البترول، ومن شرقها النحاس والفوسفات والحديد والفحم والمنجنيز، ويذهب بعض الباحثين إلى أنها أقدم المناجم المعروفة في التاريخ، ويستدلون على ذلك بآثار عمليات التعدين وبقاياها التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن، والفيروز في سيناء من أجود أنواع الفيروز في العالم، اكتشفه قدماء المصريين على أرضها، واستخدموه في تزيين المعابد والتماثيل، ورغم الطبيعة الصحراوية لسيناء فإنها تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى.
– 2 استنتج علاقة عبارة «حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب» بما قبلها في الفقرة الأولى.
1 درجة
أأ - إجمال
ليه دي غلط«الإجمال» يبقى لما الجملة تيجي مختصرة وبعدها تفصيل لها؛ بس العبارة هنا هي نفسها «التفصيل» اللي بيشرح شكل المثلث المذكور قبلها، مش جملة مجملة، فالعلاقة عكس الإجمال.
بب - نتيجة
ليه دي غلطبتغرّيك لإن «حيث» ممكن توحي بترتُّب أو سببية فتفتكرها نتيجة؛ بس إطلال سيناء على البحرين مش أثر مترتّب على كونها مثلث، هو مجرد وصف لحدود الشكل، فمفيش سبب-ونتيجة هنا.
جج - توضيح الإجابة الصحيحة
دد - تعليل
ليه دي غلط«التعليل» بيتطلب إن العبارة تجاوب على «ليه»؛ بس العبارة مابتقولش سبب كون سيناء مثلثًا، هي بتحدّد موقعها على البحرين بس، فهي توضيح للشكل مش تعليل له.
ليه دي الصحالعبارة توضّح شكل المثلث الذي ذُكر قبلها بتحديد حدوده البحرية.
ده سؤال «العلاقات بين الجمل»، وهو من أكتر أنواع القراءة اللي بتحتاج تفرّق بين مصطلحات متقاربة. الفكرة الحاكمة إنك تشوف وظيفة الجملة التانية بالنسبة للأولى. النص قال الأول إن سيناء «تتخذ شكل مثلث»، وبعدين جت العبارة «حيث تطل على البحر المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب» — العبارة دي بتفصّل وتشرح شكل المثلث ده بإنها بتحدّد أضلاعه وحدوده البحرية. يبقى العلاقة «توضيح»، لإن الجملة التانية جت تبيّن وتفصّل فكرة مجملة قبلها (شكل المثلث). الفخ الأساسي إنك تختار «نتيجة»، لإن كلمة «حيث» أحيانًا بتوحي بترتُّب؛ بس إطلال سيناء على البحرين مش «نتيجة» لكونها مثلث، دي مجرد توصيف وتفصيل لحدود الشكل نفسه — مفيش سبب بيأدّي لنتيجة هنا. وكمان «تعليل» غلط لإن العبارة مش بتقول «ليه» سيناء على شكل مثلث، هي بس بتوصف موقعها. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: لو الجملة التانية بتشرح/تفصّل فكرة قبلها = توضيح، لو بتترتّب عليها كأثر = نتيجة، لو بتدّي السبب = تعليل، لو بتجمّل مذكورًا بعدها بالتفصيل = إجمال.
65.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
شبه جزيرة سيناء (تاريخ وإمكانات)
تُعَد شبه جزيرة سيناء تلك القطعة الذهبية من أرض مصرنا الحبيبة، لما لها من موقع استراتيجي مهم؛ إذ تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وتتخذ شكل مثلث، حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب، بينما يحدها من الغرب خليج السويس وقناة السويس، أما من الشرق فيحدها خليج العقبة وقطاع غزة وصحراء النقب، ويتسم مناخها بأنه صحراوي متوسطي يتصف عامة بالجفاف والحرارة معظم العام، باستثناء الساحل المتوسطي وأعالي الجبال.
تبلغ مساحة سيناء نحو 61 ألف كيلومتر مربع، أي ما يعادل نحو 6% من جملة مساحة مصر، وتنقسم إداريًا إلى محافظتين: شمال سيناء وعاصمتها العريش التي تقع على ساحل البحر المتوسط، وجنوب سيناء وعاصمتها الطور، ومن أهم مدنها طابا وشرم الشيخ ونويبع، وتُعَد العريش أكبر مدن سيناء على الإطلاق، وتمتلك سيناء وحدها نحو 30% من سواحل مصر، حيث تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط من الشمال (بطول 120 كيلومترًا)، وقناة السويس من الغرب (بطول 160 كيلومترًا)، وخليج السويس من الجنوب الغربي (بطول 240 كيلومترًا)، ثم خليج العقبة من الجنوب الشرقي (بطول 150 كيلومترًا).
ووفقًا لإحصاءات عامي (2024–2025م) يبلغ إجمالي سكان شمال وجنوب سيناء حوالي 700 ألف إلى 720 ألف نسمة، موزعين بين شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة)، وجنوب سيناء (ما بين 116 و120 ألف نسمة)، مع تركيز كبير للسكان في المناطق الساحلية والحضرية، ويعود أصل سكان سيناء إلى قبائل عربية اختلطت بها قبائل أخرى، يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء، وقد اضطر عدد من سكانها في أثناء عدوان يونيو 1967م إلى الهجرة، لكنهم عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م، وقد تمركز السكان بشكل أكبر في شمال شبه الجزيرة؛ حيث الزراعة والإدارة والتجارة والطرق.
تُعَد شبه جزيرة سيناء أحد الموارد الأولى للثروة المعدنية في مصر، من الذهب إلى الفيروز والنحاس؛ حيث يتدفق من أطرافها الغربية البترول، ومن شرقها النحاس والفوسفات والحديد والفحم والمنجنيز، ويذهب بعض الباحثين إلى أنها أقدم المناجم المعروفة في التاريخ، ويستدلون على ذلك بآثار عمليات التعدين وبقاياها التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن، والفيروز في سيناء من أجود أنواع الفيروز في العالم، اكتشفه قدماء المصريين على أرضها، واستخدموه في تزيين المعابد والتماثيل، ورغم الطبيعة الصحراوية لسيناء فإنها تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى.
– 4 استنتج المعنى الضمني من قوله: «وبقايا عمليات التعدين التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة» في الفقرة الرابعة.
1 درجة
أأ - التأكيد على استمرار عمليات التعدين المتطورة في سيناء
ليه دي غلطبيغرّيك لإن فيه كلمة «تعدين» فتربطها بنشاط شغّال؛ بس النص بيقول «بقايا وآثار تاريخية» قديمة، يعني دليل على ماضٍ بعيد مش على تعدين متطور مستمر دلوقتي، فهو عكس المعنى المقصود.
بب - التأكيد على قِدَم استقرار الإنسان في سيناء الإجابة الصحيحة
جج - بيان وفرة الثروات والكنوز والمعادن في سيناء
ليه دي غلطده أقرب فخ لإن الفقرة كلها بتتكلم عن المعادن والثروات، فتفتكر العبارة بتأكد وفرتها؛ بس العبارة دي بالذات بتتكلم عن «أثر باقٍ من القدم» مش عن «كمية» الثروة، فالاستنتاج المطلوب عن الزمن مش عن الوفرة.
دد - إبراز قدرة مصر على الحفاظ على ثرائها القديم
ليه دي غلطتختاره لإن «الحفاظ على الثراء القديم» يبان معنى وطني حلو ومناسب؛ بس العبارة مابتتكلمش عن جهد دولة في الحفاظ، هي بتتكلم عن قِدَم الأثر نفسه كدليل على قِدَم وجود الإنسان، فالاستنتاج ده بيضيف فكرة مش موجودة في العبارة.
ليه دي الصحبقاء آثار التعدين منذ القدم دليل على قِدَم استقرار الإنسان ونشاطه في سيناء.
ده سؤال «الفهم الضمني»، وهو بيختبر قدرتك تستنتج المعنى البعيد اللي العبارة بتلمّح ليه من غير ما تقوله صراحةً. الفكرة الحاكمة إن وجود «بقايا عمليات التعدين التاريخية» اللي «لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن» معناه إن الإنسان اشتغل بالتعدين في سيناء من زمن بعيد جدًا، وإن الأثر ده عُمره طويل لدرجة إنه فضل لحد النهارده. يبقى الدلالة الضمنية هي «قِدَم استقرار الإنسان ونشاطه في سيناء» — لإن التعدين شغل بشري منظّم، ووجود آثاره القديمة بيثبت إن البشر استقروا واشتغلوا هناك من القِدم. علشان كده الإجابة الصح هي التأكيد على قِدَم استقرار الإنسان. الفخ الأكبر إنك تختار «وفرة الثروات والمعادن»، لإن السياق كله بيتكلم عن المعادن فالمخ بيربط على طول؛ بس العبارة دي بالذات مش بتتكلم عن «كمية» الثروة، هي بتتكلم عن «أثر قديم باقٍ»، فالاستنتاج لازم يكون عن الزمن/القِدم مش عن الكمية. وكمان فخ «استمرار التعدين المتطور» غلط لإن النص بيتكلم عن «بقايا وآثار» قديمة مش عن نشاط حديث مستمر. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة في الفهم الضمني: اسأل «العبارة دي بتثبت إيه لو صحّت؟»، وامشِ ورا الدلالة اللي العبارة نفسها بتأسس لها (هنا: القِدم)، مش ورا الموضوع العام للفقرة.
66.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
شبه جزيرة سيناء (تاريخ وإمكانات)
تُعَد شبه جزيرة سيناء تلك القطعة الذهبية من أرض مصرنا الحبيبة، لما لها من موقع استراتيجي مهم؛ إذ تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وتتخذ شكل مثلث، حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب، بينما يحدها من الغرب خليج السويس وقناة السويس، أما من الشرق فيحدها خليج العقبة وقطاع غزة وصحراء النقب، ويتسم مناخها بأنه صحراوي متوسطي يتصف عامة بالجفاف والحرارة معظم العام، باستثناء الساحل المتوسطي وأعالي الجبال.
تبلغ مساحة سيناء نحو 61 ألف كيلومتر مربع، أي ما يعادل نحو 6% من جملة مساحة مصر، وتنقسم إداريًا إلى محافظتين: شمال سيناء وعاصمتها العريش التي تقع على ساحل البحر المتوسط، وجنوب سيناء وعاصمتها الطور، ومن أهم مدنها طابا وشرم الشيخ ونويبع، وتُعَد العريش أكبر مدن سيناء على الإطلاق، وتمتلك سيناء وحدها نحو 30% من سواحل مصر، حيث تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط من الشمال (بطول 120 كيلومترًا)، وقناة السويس من الغرب (بطول 160 كيلومترًا)، وخليج السويس من الجنوب الغربي (بطول 240 كيلومترًا)، ثم خليج العقبة من الجنوب الشرقي (بطول 150 كيلومترًا).
ووفقًا لإحصاءات عامي (2024–2025م) يبلغ إجمالي سكان شمال وجنوب سيناء حوالي 700 ألف إلى 720 ألف نسمة، موزعين بين شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة)، وجنوب سيناء (ما بين 116 و120 ألف نسمة)، مع تركيز كبير للسكان في المناطق الساحلية والحضرية، ويعود أصل سكان سيناء إلى قبائل عربية اختلطت بها قبائل أخرى، يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء، وقد اضطر عدد من سكانها في أثناء عدوان يونيو 1967م إلى الهجرة، لكنهم عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م، وقد تمركز السكان بشكل أكبر في شمال شبه الجزيرة؛ حيث الزراعة والإدارة والتجارة والطرق.
تُعَد شبه جزيرة سيناء أحد الموارد الأولى للثروة المعدنية في مصر، من الذهب إلى الفيروز والنحاس؛ حيث يتدفق من أطرافها الغربية البترول، ومن شرقها النحاس والفوسفات والحديد والفحم والمنجنيز، ويذهب بعض الباحثين إلى أنها أقدم المناجم المعروفة في التاريخ، ويستدلون على ذلك بآثار عمليات التعدين وبقاياها التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن، والفيروز في سيناء من أجود أنواع الفيروز في العالم، اكتشفه قدماء المصريين على أرضها، واستخدموه في تزيين المعابد والتماثيل، ورغم الطبيعة الصحراوية لسيناء فإنها تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى.
– 5 حدد — من خلال المقال — الواجهة البحرية الأطول التي تطل عليها سيناء.
1 درجة
أأ - الشمالية
ليه دي غلطبتختار الشمالية لأن البحر المتوسط هو أشهر وأبرز واجهة بحرية لمصر فبتفترض إنه الأطول؛ بس النص بيدّيله 120 كم بس، وده أقصر مش أطول، فالشهرة غرّتك بعيد عن الرقم.
بب - الجنوبية الغربية الإجابة الصحيحة
جج - الغربية
ليه دي غلطبتختار الغربية لأن قناة السويس أهم معلم استراتيجي وبيتقال عنه كتير، وكمان طولها 160 كم رقم محترم؛ بس 160 لسه أقل من 240 بتاعة خليج السويس، فهي تانية مش أطول واحدة.
دد - الجنوبية الشرقية
ليه دي غلطبتتلخبط وتختار الجنوبية الشرقية لأنها قريبة في الصياغة من الجنوبية الغربية (الإجابة الصح) وسهل تخلط بينهم؛ بس دي خليج العقبة بطول 150 كم، وهو أقصر من خليج السويس بتاع الجنوب الغربي.
ليه دي الصحخليج السويس (الجنوب الغربي) أطولها بطول 240 كيلومترًا مقارنة بباقي الجهات.
السؤال ده من نوع «الاستخلاص بالمقارنة» في القراءة المتحررة — مش بيطلب رأيك، بيطلب إنك تلاقي المعلومة وتقارن أرقام موجودة قدامك في النص. الفكرة الحاكمة: لما السؤال يقول «الأطول/الأكبر/الأكثر»، رجّع عينك للأرقام نفسها واختار أكبر قيمة، مش الجهة اللي بتفتكرها مهمة. لو طبّقنا ده على النص ده، الفقرة بتدّيك أطوال السواحل صريحة: البحر المتوسط من الشمال 120 كم، قناة السويس من الغرب 160 كم، خليج السويس من الجنوب الغربي 240 كم، وخليج العقبة من الجنوب الشرقي 150 كم. أكبر رقم فيهم 240، وهو خليج السويس اللي النص محدّد موقعه بدقة «من الجنوب الغربي»، فالإجابة الصح هي الجهة الجنوبية الغربية. الفخ الأكبر هنا إنك تختار «الشمالية» لأن البحر المتوسط أشهر وأكتر واجهة بتتكلم عنها مصر، أو تختار «الغربية» لأن قناة السويس مهمة استراتيجيًا — بس الأهمية حاجة والطول حاجة تانية، والسؤال بيسأل عن الطول بس. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال «الأطول/الأكبر»، متّبعش الشهرة ولا الانطباع، نزّل على الأرقام الصريحة في النص وقارنها رقم برقم.
67.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
شبه جزيرة سيناء (تاريخ وإمكانات)
تُعَد شبه جزيرة سيناء تلك القطعة الذهبية من أرض مصرنا الحبيبة، لما لها من موقع استراتيجي مهم؛ إذ تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مصر، وتتخذ شكل مثلث، حيث تطل على البحر الأبيض المتوسط من الشمال، وعلى البحر الأحمر من الجنوب، بينما يحدها من الغرب خليج السويس وقناة السويس، أما من الشرق فيحدها خليج العقبة وقطاع غزة وصحراء النقب، ويتسم مناخها بأنه صحراوي متوسطي يتصف عامة بالجفاف والحرارة معظم العام، باستثناء الساحل المتوسطي وأعالي الجبال.
تبلغ مساحة سيناء نحو 61 ألف كيلومتر مربع، أي ما يعادل نحو 6% من جملة مساحة مصر، وتنقسم إداريًا إلى محافظتين: شمال سيناء وعاصمتها العريش التي تقع على ساحل البحر المتوسط، وجنوب سيناء وعاصمتها الطور، ومن أهم مدنها طابا وشرم الشيخ ونويبع، وتُعَد العريش أكبر مدن سيناء على الإطلاق، وتمتلك سيناء وحدها نحو 30% من سواحل مصر، حيث تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط من الشمال (بطول 120 كيلومترًا)، وقناة السويس من الغرب (بطول 160 كيلومترًا)، وخليج السويس من الجنوب الغربي (بطول 240 كيلومترًا)، ثم خليج العقبة من الجنوب الشرقي (بطول 150 كيلومترًا).
ووفقًا لإحصاءات عامي (2024–2025م) يبلغ إجمالي سكان شمال وجنوب سيناء حوالي 700 ألف إلى 720 ألف نسمة، موزعين بين شمال سيناء (نحو 521 ألف نسمة)، وجنوب سيناء (ما بين 116 و120 ألف نسمة)، مع تركيز كبير للسكان في المناطق الساحلية والحضرية، ويعود أصل سكان سيناء إلى قبائل عربية اختلطت بها قبائل أخرى، يبلغ عددها نحو 26 قبيلة، يُعَد نصفها من أقدم القبائل بسيناء، وقد اضطر عدد من سكانها في أثناء عدوان يونيو 1967م إلى الهجرة، لكنهم عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م، وقد تمركز السكان بشكل أكبر في شمال شبه الجزيرة؛ حيث الزراعة والإدارة والتجارة والطرق.
تُعَد شبه جزيرة سيناء أحد الموارد الأولى للثروة المعدنية في مصر، من الذهب إلى الفيروز والنحاس؛ حيث يتدفق من أطرافها الغربية البترول، ومن شرقها النحاس والفوسفات والحديد والفحم والمنجنيز، ويذهب بعض الباحثين إلى أنها أقدم المناجم المعروفة في التاريخ، ويستدلون على ذلك بآثار عمليات التعدين وبقاياها التاريخية التي لا تزال شاهدة شامخة حتى الآن، والفيروز في سيناء من أجود أنواع الفيروز في العالم، اكتشفه قدماء المصريين على أرضها، واستخدموه في تزيين المعابد والتماثيل، ورغم الطبيعة الصحراوية لسيناء فإنها تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى.
– 6 هات — من المقال — ما يرد على زعم القائلين بأن سيناء أرض صحراوية مقفرة.
1 درجة
أأ - «عادوا إليها بكثرة بعد انتصار أكتوبر المجيد 1973م»
ليه دي غلطبتتغرّي بيها لأنها معلومة إيجابية عن سيناء وفيها انتصار أكتوبر اللي بيشدّك عاطفيًا؛ بس دي بتتكلم عن عودة السكان بعد الحرب، وملهاش أي علاقة بخصوبة الأرض أو دحض إنها مقفرة جرداء.
بب - «تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى» الإجابة الصحيحة
جج - «تمتلك كيلومترًا ساحليًا لكل 87 كيلومترًا مربعًا من مساحتها»
ليه دي غلطبتتخدع بيها لأنها رقم وإحصائية شكلها علمي ومقنع («كيلومتر ساحلي لكل 87 كيلومترًا مربعًا»)؛ بس دي معلومة عن طول السواحل بالنسبة للمساحة، وكمان مش موجودة بالصياغة دي في النص، والأهم إنها عن السواحل مش عن الحياة النباتية اللي بتدحض القفر.
دد - «تحاط بالمياه من أغلب الجهات: البحر المتوسط وقناة السويس وخليج السويس»
ليه دي غلطبتفتكرها رد لأنها بتوصف سيناء إنها محاطة بالمياه، وممكن تربط المياه بالحياة؛ بس الإحاطة بالبحار بتتكلم عن الموقع الجغرافي مش عن خصوبة الأرض نفسها، فهي ما بتردّش على زعم إن أرضها جرداء مقفرة من الزرع.
ليه دي الصحاحتواؤها على 537 نوعًا نباتيًا يدحض زعم أنها مقفرة جرداء.
ده سؤال «استدلال ودحض» — بيطلب منك تربط بين زعم معيّن (سيناء صحراء مقفرة جرداء) وبين العبارة اللي بتنقضه من النص. الفكرة الحاكمة: علشان تدحض ادعاء، لازم تجيب الدليل اللي بيناقض نفس النقطة بالظبط، مش أي دليل إيجابي عام. الزعم هنا إن الأرض «مقفرة»، يعني خالية من الحياة والنبات؛ فالرد لازم يكون حاجة بتثبت وجود حياة نباتية وخصوبة. النص بيقول بالنص إنها «تتميز بالثراء الشديد في الأنواع النباتية، حيث تضم 537 نوعًا من الأنواع النباتية، ربعها على الأقل لا يوجد له مثيل في منطقة أخرى» — ودي بالظبط اللي بتكسر فكرة الأرض الجرداء، فبقت هي الإجابة الصح. الفخ الأكبر إنك تختار عبارة فيها معلومة قوية أو رقم لافت بس عن موضوع تاني خالص — زي السكان أو السواحل — فتفتكرها رد لأنها «إيجابية»، والحقيقة إنها مالهاش علاقة بموضوع الخصوبة والنبات اللي الزعم بيتكلم عنه. القاعدة اللي تمشي بيها كل مرة: في سؤال الدحض، حدّد نقطة الزعم بالظبط (هنا: مقفرة/جرداء) ودوّر على الجملة اللي بتناقض نفس النقطة دي بالذات، مش على أحلى أو أقوى معلومة في الفقرة.
68.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 7 حدد – من خلال الفقرة الأولى – السبب في عدم معرفة الكاتب تفاصيل طفولة والده.
1 درجة
أعدم رغبة والده في أن يحكي لابنه عن هيبة جده وقسوته في المعاملة.
ليه دي غلطالنص مذكرش أي حاجة عن قسوة الجد في المعاملة، بل على العكس وصفه بأنه رجل متنوّر وجليل.
بصغر سن الابن، وعدم استيعابه تلك الأحاديث.
ليه دي غلطالكاتب مذكرش إن صغر سنه هو السبب، والسبب الحقيقي متعلق بطبيعة شخصية والده الكتومة.
جانشغال الأب بأعماله المهمة، وقلة وقت فراغه.
ليه دي غلطالنص مذكرش إن انشغال الأب بأعماله هو السبب في عدم حكايته، بل أرجع السبب لطبيعته الكتومة.
دطبيعة والده التي فُطِر عليها في الميل إلى قلة الحديث عن خصوصياته. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحنصّ الكاتب على أن والده كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه؛ فهذه الطبيعة هي سبب عدم معرفته تفاصيل طفولته.
السؤال بيختبر قدرتك على تحديد السبب المباشر لعدم معرفة الكاتب بطفولة والده من خلال النص. توفيق الحكيم قال صراحةً في أول سطر إن والده كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه. الطريقة: لما يطلب سبب حاجة، ارجع للسطر اللي اتذكرت فيه ودور على الوصف المباشر المذكور جنبها.
69.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 8 بيّن – من خلال الفقرة الأخيرة – السبب في اقتصار طلاب العلم على طبخ الطعام يوم الجمعة فقط.
1 درجة
أميلهم إلى الزهد في الدنيا؛ لتأثرهم بالعلوم التي يتلقونها.
ليه دي غلطالزهد مكنش هو السبب المباشر المذكور للطبخ يوم الجمعة بس، بل الانشغال بالدراسة هو اللي منعهم بقية الأيام.
بفقرهم الشديد، وعدم قدرتهم على شراء طعام للطبخ يوميًا.
ليه دي غلطالفقر مكنش السبب في عدم الطبخ بقية الأيام، لأنهم كانوا بيشتروا جبن وفول جاهز، فالمنع هنا سببه ضيق الوقت والانشغال.
جانشغالهم بطلب العلم، والجدّ في الدراسة والحرص على الوقت. الإجابة الصحيحة
دشغفهم في اقتناء الكتب الذي يدفعهم إلى توفير النقود لشرائها.
ليه دي غلطشراء الكتب وحب القراءة مذكرش كسبب لتوفير الوقت أو المال المخصص للطبخ في هذا جزء من النص.
ليه دي الصحعلّل النص ذلك صراحةً بأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي؛ أي انشغالهم بطلب العلم والجدّ والحرص على الوقت.
السؤال بيطلب معرفة سبب اقتصار الطلاب على الطبخ يوم الجمعة فقط. الكاتب بيوضح صراحة في الفقرة الأخيرة إن 'انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي'، وده بيعكس شدة انشغالهم بطلب العلم وحرصهم على الوقت. الطريقة: حدد الكلمة المفتاحية في السؤال (الطبخ يوم الجمعة) وروح لمكانها في النص واقرأ الجملة اللي بتبدأ بأداة تعليل زي 'لأن'.
70.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 9 استنتج علاقة قوله: «وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام..» بما قبلها في الفقرة الثانية.
1 درجة
أتعليل. الإجابة الصحيحة
بتأكيد.
ليه دي غلطالجملة مش بتأكد معنى سابق بتكراره أو بمرادف ليه، بل بتقدم سبب جديد ومستقل لسكوت الجد.
جنتيجة.
ليه دي غلطالسكوت حصل الأول والطمع كان الدافع والسبب ليه، فبالتالي السكوت مش نتيجة للطمع في الترتيب اللفظي والسببي هنا.
دتفصيل.
ليه دي غلطالتفصيل بيجي بعد إجمال يوضحه ويقسمه لأجزاء، والجملة هنا بتوضح سبب تصرف محدد مش بتفصل مجمل.
ليه دي الصحجاءت العبارة تعليلًا لسكوت الوالد عن ابنه حين أصبح على أبواب مدرسة الحقوق؛ فقد سكت عنه طمعًا في أن يراه من الحكام.
السؤال بيختبر فهمك للعلاقات بين الجمل في النص. جملة 'وقد طمع...' بتوضح السبب اللي خلا الجد يسكت عن ابنه لما دخل مدرسة الحقوق، فكأننا بنسأل: ليه سكت عنه؟ الإجابة: طمعًا في أن يراه من الحكام. الطريقة: عشان تعرف علاقة الجملة بما قبلها، حط أداة استفهام مناسبة (زي ليه/علشان إيه) وشوف لو الجملة هي الإجابة تبقى تعليل.
71.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 10 استنتج المغزى الضمني من قوله: «وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار» في سياق الفقرة الثالثة.
1 درجة
أإبراز قلة الأموال المتاحة، ورغبتهم في تغيير نمط الطعام.
ليه دي غلطالتركيز مش على مجرد قلة الفلوس أو رغبتهم في التغيير، بدليل إنهم مكملين ومبسوطين بالعدس كأنه يوم ترف.
ليه دي غلطالكلام ملوش علاقة بنقص الحلل أو البوتاجازات، ده وصف لحالتهم وبساطة عيشتهم.
جتأكيد زهدهم وقناعتهم واقتصادهم، وعدم ميلهم للإسراف. الإجابة الصحيحة
دبيان شدة جوعهم للعدس، وشوقهم البالغ إلى تناوله.
ليه دي غلطالتعبير مش مقصود بيه حبهم الشديد ل طعم العدس في حد ذاته، إنما مقصود بيه فرحتهم بوجود أكل مطبوخ وسخن عمومًا.
ليه دي الصحاكتفاؤهم بصنف واحد رخيص وعدّ مجرّد طبخه على نار فخرًا ولذة يؤكد زهدهم وقناعتهم واقتصادهم وبُعدهم عن الإسراف.
السؤال ده بيقيس قدرتك على «استنتاج المغزى الضمني» من الكلام في السياق. الكاتب بيوصف حالهم وهما مغتربين لطلب العلم إزاي كانوا بيقنعوا بأقل القليل في الأكل، ويوم الجمعة بيطبخوا صنف واحد رخيص وهو العدس وبيعتبروا مجرد طبخه على النار قمة اللذة والمتعة. الطريقة: عشان تفهم المغزى الضمني، فكر في الرسالة المستخبية ورا رضاهم الكامل بأبسط المتاح وعدم تطلعهم للترف.
72.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 11 انقد القرار الذي اتخذه الجدّ فيما يتعلق بإتمام تعليمه.
1 درجة
أقرار صائب، فقد مكّنه من سيطرته على أرضه الزراعية وإدارتها، فجنى خيراتها.
ليه دي غلطبيعتبر القرار صح وده مش حقيقي، لأن السيطرة على الأرض كان ممكن تحصل بطرق تانية من غير تضحية بالتعليم.
بقرار غير مدروس، فقد كان بإمكانه أن يُبقي الأرض لمن يديرها أو يستأجرها ويتمَّ تعليمه. الإجابة الصحيحة
جقرار صائب، فقد نال الجدّ علمًا وفيرًا، وفي نفس الوقت تملّك أرضه فأدارها، وجنى خيراتها.
ليه دي غلطبيثني على القرار وبيدعي إنه جمع بين العلم والزراعة، لكن الواقع إنه ساب تعليمه في نص الطريق ومكملش للأخر.
دقرار غير مدروس، فقد كان بإمكانه أن يجمع بين إكمال دراسة الحقوق وتولّي زراعة أرضه.
ليه دي غلطبيقول إنه ساب دراسة الحقوق، والجد أصلًا مكنش بيدرس حقوق، ده والده هو اللي وصل لأبواب مدرسة الحقوق.
ليه دي الصحالقرار غير مدروس؛ إذ ترك الجدُّ العلم وعاد للزراعة رغم تفوّقه، وكان بإمكانه أن يوكل إدارة الأرض إلى غيره أو يؤجّرها ويُتمّ تعليمه، فجمع بين الأمرين.
السؤال ده بيختبر مهارة «النقد والموازنة بين البدائل المتاحة» للشخصيات. الجد لما لقى الأرض محتاجة رعاية ساب تعليمه ورجع للزراعة، وده قرار غير مدروس ومنفعل لأن الأرض كان ممكن تدار بأي طريقة تانية زي الإيجار أو التوكيل من غير ما يضحي بمستقبله التعليمي اللي كان متفوق فيه. الطريقة: في أسئلة النقد، فكّر هل الشخصية أخدت القرار الأفضل والأنسب لمستقبلها ولا كان فيه حلول بديلة تجمع بين المصلحتين.
73.اقرأ الموضوع الآتي ثم أجب عن الأسئلة التي تليه:
مما كتبه توفيق الحكيم:
«ولست أعرف بالضبط تفاصيل طفولة والدي، ولا ظروف تربيته الأولى؛ فقد كان بطبعه قليل الكلام كثير الكتمان فيما يتعلق بشخصه وشئونه، كل ما سمعت في هذا الصدد هو أن فكرة التعليم أو الاستمرار فيه كانت تلقى دائمًا معارضةً من أكثر الآباء في الريف في ذلك العهد، كانوا يريدون من أبنائهم البقاء في الأرض يزرعون، غير أن والدي كان يصف أباه دائمًا بأنه رجل متنوّر، وأنه جاور في الأزهر، وزامل الشيخ محمد عبده في مبدأ الدراسة، ثم عاد إلى بلدته يزرع الأرض التي ورثها عن آبائه. ولقد أدركت جدي هذا في أواخر حياته، فرأيت فيه شيخًا جليلًا مهيب الطلعة، يرتدي الجبة والقفطان والعمامة، ويضع على عينيه نظارة سميكة، كانت هيئته أقرب إلى صورة الشيخ محمد عبده التي نعرفها.
لقد كان والدي يصف لي دائمًا ما كان يقتضيه حب العلم والتعليم يومئذٍ من جهد وجهاد، فما كان يصل آخر الشوط فيه إلا المُصرُّ المتشبّث، فقد كان هو وبعض إخوة له ممن أحبوا كُتّاب القرية وتعلّقوا بالتعليم، يأتون في كل عام دراسي جديد بمن يتشفّع لهم لدى والدهم ثم يعودون بعده إلى الزراعة، فإذا مضى العام عادوا إلى الرجاء مرة أخرى مُقسمين أنه الأخير، وظلَّ العام يلد العام إلى أن اجتازوا مراحل الدراسة التجهيزية، وأصبح والدي على أبواب مدرسة الحقوق فسكت عنه والده، وقد طمع في أن يرى أحد أولاده من الحكام!
كان أبي ورفاقه في طلب العلم شبابًا يجاهد جهاد المُستميت في سبيل الحصول على التعليم، وكانوا يقنعون بالقليل، بل بأقل القليل، كان والدي مع بعض إخوته وأقاربه وزملائهم ممن نزحوا إلى القاهرة لطلب العلم، يعيشون في سكن واحد، ويطبخون لأنفسهم الطعام مرة في الأسبوع هو يوم الجمعة، أما في بقية الأيام فكان طعامهم مما يُجلب من السوق كالجبن أو الفول؛ لأن انهماكهم في الدراسة كان يشغلهم عن إعداد طعام منزلي، أما يوم الجمعة فهو يوم الترف والتنعّم عندهم، يُقبلون فيه على الطبخ. وماذا كانوا يطبخون؟ صنفًا واحدًا لا يتغيَّر لرخصه، وحسبه فخرًا ولذة وإمتاعًا أنه مما يُطبخ على نار، وهذا وحده يكفي: إنه العدس.»
وقال طه حسين في كتاب الأيام على لسان والده:
«ستذهب إلى القاهرة مع أخيك، وستصبح مُجاورًا، وستجتهد في طلب العلم، وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيًا وأراك في علماء الأزهر، قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى».
– 12 وازن – من خلال الفقرتين السابقتين – بين طريقة تفكير الوالدين في مستقبل أولادهم.
1 درجة
أجدّ توفيق الحكيم يشجع ولده على طلب العلم منذ البداية ويرجو أن يراه قاضيًا، أما جدّ طه حسين فلم يخطط لولديه بل تركهما دون تدخّل.
ليه دي غلطعكس الأدوار وجعل جد توفيق الحكيم هو اللي بيشجع وجد طه حسين هو السلبي، وده عكس اللي في النصين.
بوالد طه حسين يشجع ولديه على طلب العلم بأمنية يرجو أن يعيش ليراها، أما جدّ توفيق الحكيم فلم يخطط لولده بل الابن هو من خطط وجاهد. الإجابة الصحيحة
ججدّ توفيق الحكيم ووالد طه حسين كلاهما كان يخطط لولده، ويشجعه على المضي قُدُمًا في طلب العلم.
ليه دي غلطسوى بين الموقفين واعتبر إن الاتنين كانوا بيخططوا وبيشجعوا أولادهم، وده بيخالف حقيقة إن والد توفيق الحكيم هو اللي جاهد مع أبوه.
دجدّ توفيق الحكيم ووالد طه حسين كلاهما يعرقل ولده عن طلب العلم، ويتمنى أن يبقى ليعمل في الزراعة.
ليه دي غلطعمم الحكم واعتبر إن الاتنين كانوا بيعرقلوا أولادهم، مع إن والد طه حسين كان بيتمنى ليهم مكانة علمية وقضائية مرموقة ويشجعهم.
ليه دي الصحوالد طه حسين يشجع ولديه صراحةً متمنيًا أن يعيش حتى يرى أحدهما قاضيًا والآخر من علماء الأزهر، أما جدّ توفيق الحكيم فلم يخطط لابنه بل كان الابن نفسه هو من خطط وجاهد لنيل العلم رغم سكوت والده.
السؤال ده بيطلب منك «الموازنة بين موقفين» أو طريقتين تفكير للآباء في النصوص. والد طه حسين كان بيخطط لأولاده وبيشجعهم صراحة وعنده أمنية واضحة يشوفهم قضاة وعلماء، أما جد توفيق الحكيم فمكانش مهتم بالتعليم للابن بل الابن هو اللي كان بيتحايل ويتشفع عشان يكمل تعليمه وجاهد بنفسه لحد ما الأب سكت في الآخر. الطريقة: عشان توازن صح، حدد دور الأب في كل نص وهل هو اللي كان بيبادر بالتشجيع والتخطيط ولا كان سلبي أو معارض.
القصة المقررة
1.مما كتبه أحمد أمين:
هذا أبي يأخذني معه كل صباح يومٍ فأسير في شوارع لا عهد لي بها، وأمشي فأطيل المشي، لا كما كان العهد يوم كنت في المدرسة؛ إذ كانت بالقرب من بيتنا، وأخيرًا أصل إلى بناء كبير، فيقول أبي هذا هو الأزهر، ولا أدري كيف كان وقع هذه الكلمة على نفسي، فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله؛ أقدم عليه في هيبة وغموض، وأسمع عند الباب صوتًا غريبًا، دويًّا كدويِّ النحل يضرب السمع ولا تستوضح له لفظًا، فتأخذني الرهبة مما أسمع.
وأرى أبي يخلع نعليه عند الباب ويطويهما ويمسكهما بيده فأعمل مثل عمله، وأسير بجانبه قليلًا في ممشى قصير، أدخل منه على إيوان كبير لا ترى العين آخره، فُرش كله بالحصير، وامتدت أعمدته صفوفًا، كل عمود وضع بجانبه كرسيٌّ عالٍ مُجنّح قد شُدَّ إلى العمود بسلسلة من حديد، وجلس على كل كرسيٍّ شيخ معمم كأبي، بيده ملازم صفراء من كتاب، وأمامه حلقة مفرغة أحيانًا وغير مفرغة أحيانًا، يلبس أكثرهم جلبابًا أبيض عليه عباءة سوداء، ويمسك بيده ملزمة من كتاب كما يمسك الشيخ، والشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون وبين العمود والعمود بعض الطلبة يجتمعون فيأكلون أو يذاكرون.
تخطيت هذه الجموع في غرابة، ونظرت إليها في دهشة، وأحيانًا أرى في بعض الأركان كُتّابًا ككتابي القديم، فأفهم أن الأزهر امتداد للكُتّاب لا امتداد للمدرسة، ثم نخرج من هذا الإيوان إلى فناء الأزهر أو صحنه فأراه سماويًّا غير مسقوف، ومبلّطًا غير مفروش، وهنا وهناك فُرشت ملاءة بيضاء أو عباءة سوداء صُفّف عليها خبز ريفي وعُرض في الشمس ليجف، وسألت أبي فقال: إنه بعض زاد المجاورين أحضروه معهم من ريفهم أو أرسله إليهم آباؤهم، فهم يشمسونه ثم يختزنونه في بيوتهم. هذا هو كل الأزهر كما رأيته أول مرة.
وفهمت من هذا أني سأكون أحد هؤلاء المتحلقين، وسأجلس على الحصير كما يجلسون، وأسمع إلى هذا الشيخ كما يسمعون، وآكل في ركن من أركانه كما يأكلون، وقارنت بين حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، ومدرس الأزهر ومدرس المدرسة، وفناء الأزهر حيث يُشمس الخبز، وفناء المدرسة حيث نلعب ونمرح، فكانت مقارنة حزينة.. وأخذت إلى رواق من أروقة الأزهر، وتقدمنا إلى شيخ أخذ منا طلب الالتحاق، وامتحنني في القرآن فأحسنت الإجابة فقيّدني طالبًا.
– 08 ما سبب حزن الكاتب كما تفهم من الفقرة الأخيرة؟
1 درجة
أضيق ساحة الأزهر مقارنة بساحة المدرسة.
ليه دي غلطضيق الساحة لم يُذكر سببًا للحزن؛ الحزن من اختلاف النظام كله.
بطول المشي لبُعد المسافة بينه وبين الأزهر.
ليه دي غلططول المشي ورد في أول النص لا في الفقرة الأخيرة سببًا للحزن.
جاختلاف نظام الأزهر عن نظام المدرسة في كل شيء. الإجابة الصحيحة
دضرورة امتحانه في القرآن الكريم للالتحاق بالأزهر.
ليه دي غلطالامتحان في القرآن جاء في الختام وأحسن فيه الإجابة، فليس سبب حزن.
ليه دي الصحسبب حزن الكاتب اختلافُ نظام الأزهر عن نظام المدرسة في كل شيء؛ فقد قارن بين حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، وبين فنائه حيث يُشمَّس الخبز وفناء المدرسة حيث اللعب والمرح، فكانت مقارنةً حزينة.
في الفقرة الأخيرة الكاتب قعد يقارن بين الأزهر والمدرسة في كل تفصيلة: «حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، ومدرس الأزهر ومدرس المدرسة، وفناء الأزهر حيث يُشمَّس الخبز، وفناء المدرسة حيث نلعب ونمرح»، وقال صراحةً «فكانت مقارنة حزينة». فسبب حزنه هو اختلاف نظام الأزهر عن نظام المدرسة في كل شيء، لأنه لقى نفسه هينتقل لعالم مختلف تمامًا عن مدرسته اللي كان بيلعب ويمرح فيها. باقي الاختيارات غلط: «ضيق ساحة الأزهر» مش مذكور كسبب حزن. و«طول المشي» اتذكر في أول النص مش كسبب للحزن في الفقرة الأخيرة. و«امتحانه في القرآن» حصل في الآخر وأحسن فيه الإجابة، فمش سبب حزن.
2.مما كتبه أحمد أمين:
هذا أبي يأخذني معه كل صباح يومٍ فأسير في شوارع لا عهد لي بها، وأمشي فأطيل المشي، لا كما كان العهد يوم كنت في المدرسة؛ إذ كانت بالقرب من بيتنا، وأخيرًا أصل إلى بناء كبير، فيقول أبي هذا هو الأزهر، ولا أدري كيف كان وقع هذه الكلمة على نفسي، فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله؛ أقدم عليه في هيبة وغموض، وأسمع عند الباب صوتًا غريبًا، دويًّا كدويِّ النحل يضرب السمع ولا تستوضح له لفظًا، فتأخذني الرهبة مما أسمع.
وأرى أبي يخلع نعليه عند الباب ويطويهما ويمسكهما بيده فأعمل مثل عمله، وأسير بجانبه قليلًا في ممشى قصير، أدخل منه على إيوان كبير لا ترى العين آخره، فُرش كله بالحصير، وامتدت أعمدته صفوفًا، كل عمود وضع بجانبه كرسيٌّ عالٍ مُجنّح قد شُدَّ إلى العمود بسلسلة من حديد، وجلس على كل كرسيٍّ شيخ معمم كأبي، بيده ملازم صفراء من كتاب، وأمامه حلقة مفرغة أحيانًا وغير مفرغة أحيانًا، يلبس أكثرهم جلبابًا أبيض عليه عباءة سوداء، ويمسك بيده ملزمة من كتاب كما يمسك الشيخ، والشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون وبين العمود والعمود بعض الطلبة يجتمعون فيأكلون أو يذاكرون.
تخطيت هذه الجموع في غرابة، ونظرت إليها في دهشة، وأحيانًا أرى في بعض الأركان كُتّابًا ككتابي القديم، فأفهم أن الأزهر امتداد للكُتّاب لا امتداد للمدرسة، ثم نخرج من هذا الإيوان إلى فناء الأزهر أو صحنه فأراه سماويًّا غير مسقوف، ومبلّطًا غير مفروش، وهنا وهناك فُرشت ملاءة بيضاء أو عباءة سوداء صُفّف عليها خبز ريفي وعُرض في الشمس ليجف، وسألت أبي فقال: إنه بعض زاد المجاورين أحضروه معهم من ريفهم أو أرسله إليهم آباؤهم، فهم يشمسونه ثم يختزنونه في بيوتهم. هذا هو كل الأزهر كما رأيته أول مرة.
وفهمت من هذا أني سأكون أحد هؤلاء المتحلقين، وسأجلس على الحصير كما يجلسون، وأسمع إلى هذا الشيخ كما يسمعون، وآكل في ركن من أركانه كما يأكلون، وقارنت بين حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، ومدرس الأزهر ومدرس المدرسة، وفناء الأزهر حيث يُشمس الخبز، وفناء المدرسة حيث نلعب ونمرح، فكانت مقارنة حزينة.. وأخذت إلى رواق من أروقة الأزهر، وتقدمنا إلى شيخ أخذ منا طلب الالتحاق، وامتحنني في القرآن فأحسنت الإجابة فقيّدني طالبًا.
– 09 لماذا كان وقع كلمة «الأزهر» غامضًا على الكاتب أول الأمر؟
1 درجة
ألأنه لا يدري نظامه، ولا كيفية الدراسة فيه. الإجابة الصحيحة
بلصعوبة الكتب التي تُدرس فيه وشدة مشايخه.
ليه دي غلطصعوبة الكتب وشدة المشايخ أمرٌ لم يكن يعرفه وهو في أول زيارة له.
جلتعوّده على الحركة واللعب والمرح في المدرسة.
ليه دي غلطتعوّده على اللعب سببٌ لحزنه لا لغموض الكلمة عليه أول الأمر.
دلأن الأزهر بناء عتيق يبعث في النفس المهابة.
ليه دي غلطالمهابة أثرٌ تالٍ شعر به، لا سببًا للغموض الذي صرّح بمنشئه (جهله بنظامه).
ليه دي الصحكان وقعُ كلمة «الأزهر» غامضًا لأنه لا يدري نظامه ولا كيفية الدراسة فيه؛ فقد صرّح بقوله «فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله».
الكاتب وضّح سبب غموض كلمة «الأزهر» عليه بقوله: «فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله». يعني هو ماكانش يعرف حاجة عن نظام الأزهر ولا طريقة الدراسة جواه ولا مستقبله، فالكلمة وقعت عليه غامضة. عشان كده الإجابة «لأنه لا يدري نظامه، ولا كيفية الدراسة فيه». باقي الاختيارات غلط: «صعوبة الكتب وشدة المشايخ» معلومة ماكانش يعرفها أصلًا وهو لسه أول مرة يشوف الأزهر. و«تعوّده على اللعب في المدرسة» سبب لحزنه مش لغموض الكلمة. و«الأزهر بناء عتيق يبعث المهابة» المهابة أثرٌ تالٍ مش سبب الغموض الأول.
3.مما كتبه أحمد أمين:
هذا أبي يأخذني معه كل صباح يومٍ فأسير في شوارع لا عهد لي بها، وأمشي فأطيل المشي، لا كما كان العهد يوم كنت في المدرسة؛ إذ كانت بالقرب من بيتنا، وأخيرًا أصل إلى بناء كبير، فيقول أبي هذا هو الأزهر، ولا أدري كيف كان وقع هذه الكلمة على نفسي، فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله؛ أقدم عليه في هيبة وغموض، وأسمع عند الباب صوتًا غريبًا، دويًّا كدويِّ النحل يضرب السمع ولا تستوضح له لفظًا، فتأخذني الرهبة مما أسمع.
وأرى أبي يخلع نعليه عند الباب ويطويهما ويمسكهما بيده فأعمل مثل عمله، وأسير بجانبه قليلًا في ممشى قصير، أدخل منه على إيوان كبير لا ترى العين آخره، فُرش كله بالحصير، وامتدت أعمدته صفوفًا، كل عمود وضع بجانبه كرسيٌّ عالٍ مُجنّح قد شُدَّ إلى العمود بسلسلة من حديد، وجلس على كل كرسيٍّ شيخ معمم كأبي، بيده ملازم صفراء من كتاب، وأمامه حلقة مفرغة أحيانًا وغير مفرغة أحيانًا، يلبس أكثرهم جلبابًا أبيض عليه عباءة سوداء، ويمسك بيده ملزمة من كتاب كما يمسك الشيخ، والشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون وبين العمود والعمود بعض الطلبة يجتمعون فيأكلون أو يذاكرون.
تخطيت هذه الجموع في غرابة، ونظرت إليها في دهشة، وأحيانًا أرى في بعض الأركان كُتّابًا ككتابي القديم، فأفهم أن الأزهر امتداد للكُتّاب لا امتداد للمدرسة، ثم نخرج من هذا الإيوان إلى فناء الأزهر أو صحنه فأراه سماويًّا غير مسقوف، ومبلّطًا غير مفروش، وهنا وهناك فُرشت ملاءة بيضاء أو عباءة سوداء صُفّف عليها خبز ريفي وعُرض في الشمس ليجف، وسألت أبي فقال: إنه بعض زاد المجاورين أحضروه معهم من ريفهم أو أرسله إليهم آباؤهم، فهم يشمسونه ثم يختزنونه في بيوتهم. هذا هو كل الأزهر كما رأيته أول مرة.
وفهمت من هذا أني سأكون أحد هؤلاء المتحلقين، وسأجلس على الحصير كما يجلسون، وأسمع إلى هذا الشيخ كما يسمعون، وآكل في ركن من أركانه كما يأكلون، وقارنت بين حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، ومدرس الأزهر ومدرس المدرسة، وفناء الأزهر حيث يُشمس الخبز، وفناء المدرسة حيث نلعب ونمرح، فكانت مقارنة حزينة.. وأخذت إلى رواق من أروقة الأزهر، وتقدمنا إلى شيخ أخذ منا طلب الالتحاق، وامتحنني في القرآن فأحسنت الإجابة فقيّدني طالبًا.
– 11 استنتج دلالة قوله: «فأعمل مثل عمله» في الفقرة الثانية.
1 درجة
أتوضيح الهيئة التي يكون عليها الطالب.
ليه دي غلطوصفٌ عام للهيئة لا يبلغ دلالة التقليد والاقتداء التي في «أعمل مثل عمله».
ببيان حبه لأبيه والاقتداء به. الإجابة الصحيحة
جإبراز قدرته على ملاحظة ما يشاهده.
ليه دي غلطتركّز على الملاحظة، والكاتب لم يكتفِ بالنظر بل قلّد الفعل فعلًا.
دتأكيد تمسكه بالتقاليد الأزهرية.
ليه دي غلطمبالغة؛ هو في أول دخوله الأزهر ولا يعرف تقاليده بعدُ.
ليه دي الصحدلالةُ «فأعمل مثل عمله» الاقتداءُ بالأب وحبُّه؛ فحين رأى أباه يخلع نعليه ويطويهما عمل مثله، وهذا التقليدُ في الفعل دليلُ اقتدائه به وتعلّقه به.
في الفقرة الثانية الكاتب شاف أباه «يخلع نعليه عند الباب ويطويهما ويمسكهما بيده»، وقال «فأعمل مثل عمله»، يعني عمل نفس اللي عمله أبوه بالظبط. الدلالة هنا إنه بيقتدي بأبيه ويقلّده عن حب وتعلّق، فالأب قدوته في هذا الموقف الجديد عليه. عشان كده الإجابة «بيان حبه لأبيه والاقتداء به». باقي الاختيارات أضعف: «توضيح الهيئة التي يكون عليها الطالب» وصف عام مش دلالة التقليد. و«إبراز قدرته على ملاحظة ما يشاهده» بتركّز على الملاحظة، لكن الكاتب ما اكتفاش بالملاحظة، هو عمل وقلّد فعلًا. و«تأكيد تمسكه بالتقاليد الأزهرية» مبالغة، فهو لسه أول مرة يدخل الأزهر ومايعرفش تقاليده.
4.مما كتبه أحمد أمين:
هذا أبي يأخذني معه كل صباح يومٍ فأسير في شوارع لا عهد لي بها، وأمشي فأطيل المشي، لا كما كان العهد يوم كنت في المدرسة؛ إذ كانت بالقرب من بيتنا، وأخيرًا أصل إلى بناء كبير، فيقول أبي هذا هو الأزهر، ولا أدري كيف كان وقع هذه الكلمة على نفسي، فالأزهر شيء غامض لا أعلم كنهه، ولا نظامه، ولا منهجه، ولا مستقبله؛ أقدم عليه في هيبة وغموض، وأسمع عند الباب صوتًا غريبًا، دويًّا كدويِّ النحل يضرب السمع ولا تستوضح له لفظًا، فتأخذني الرهبة مما أسمع.
وأرى أبي يخلع نعليه عند الباب ويطويهما ويمسكهما بيده فأعمل مثل عمله، وأسير بجانبه قليلًا في ممشى قصير، أدخل منه على إيوان كبير لا ترى العين آخره، فُرش كله بالحصير، وامتدت أعمدته صفوفًا، كل عمود وضع بجانبه كرسيٌّ عالٍ مُجنّح قد شُدَّ إلى العمود بسلسلة من حديد، وجلس على كل كرسيٍّ شيخ معمم كأبي، بيده ملازم صفراء من كتاب، وأمامه حلقة مفرغة أحيانًا وغير مفرغة أحيانًا، يلبس أكثرهم جلبابًا أبيض عليه عباءة سوداء، ويمسك بيده ملزمة من كتاب كما يمسك الشيخ، والشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون وبين العمود والعمود بعض الطلبة يجتمعون فيأكلون أو يذاكرون.
تخطيت هذه الجموع في غرابة، ونظرت إليها في دهشة، وأحيانًا أرى في بعض الأركان كُتّابًا ككتابي القديم، فأفهم أن الأزهر امتداد للكُتّاب لا امتداد للمدرسة، ثم نخرج من هذا الإيوان إلى فناء الأزهر أو صحنه فأراه سماويًّا غير مسقوف، ومبلّطًا غير مفروش، وهنا وهناك فُرشت ملاءة بيضاء أو عباءة سوداء صُفّف عليها خبز ريفي وعُرض في الشمس ليجف، وسألت أبي فقال: إنه بعض زاد المجاورين أحضروه معهم من ريفهم أو أرسله إليهم آباؤهم، فهم يشمسونه ثم يختزنونه في بيوتهم. هذا هو كل الأزهر كما رأيته أول مرة.
وفهمت من هذا أني سأكون أحد هؤلاء المتحلقين، وسأجلس على الحصير كما يجلسون، وأسمع إلى هذا الشيخ كما يسمعون، وآكل في ركن من أركانه كما يأكلون، وقارنت بين حصير الأزهر ومقاعد المدرسة، ومدرس الأزهر ومدرس المدرسة، وفناء الأزهر حيث يُشمس الخبز، وفناء المدرسة حيث نلعب ونمرح، فكانت مقارنة حزينة.. وأخذت إلى رواق من أروقة الأزهر، وتقدمنا إلى شيخ أخذ منا طلب الالتحاق، وامتحنني في القرآن فأحسنت الإجابة فقيّدني طالبًا.
– 12 هات من الموضوع ما يدل على أن طريقة التعليم في الأزهر لم تكن تعتمد على التلقين والحفظ.
1 درجة
أ«شيخ معمم كأبي، بيده ملازم صفراء من كتاب».
ليه دي غلطوصفٌ لهيئة الشيخ لا لطريقة التعليم وكونها تلقينًا أو حوارًا.
ب«الشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون». الإجابة الصحيحة
ج«أن الأزهر امتداد للكُتّاب لا امتداد للمدرسة».
ليه دي غلطتتحدث عن طبيعة الأزهر كامتداد للكُتّاب لا عن أسلوب التدريس فيه.
د«سأجلس على الحصير .. وأسمع .. كما يسمعون».
ليه دي غلطتركّز على السماع، وهو أقرب إلى التلقين لا دليلًا على ضده.
ليه دي الصحما يدل على أن التعليم في الأزهر لم يكن قائمًا على التلقين والحفظ قولُه «الشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون»؛ فالمجادلةُ حوارٌ وأخذٌ وردٌّ بين الشيخ والطلبة، وهي ضد التلقين السلبي.
السؤال بيطلب دليل على إن التعليم في الأزهر ماكانش بالتلقين والحفظ بس. أنسب جملة هي «الشيخ يقرأ أو يفسر والطلبة ينصتون أو يجادلون»، لأن كلمة «يجادلون» معناها فيه نقاش وحوار وأخذ ورد بين الشيخ والطلبة، وده عكس التلقين السلبي اللي الطالب فيه بس بيسمع ويحفظ. فالمجادلة دليل على إن التعليم كان تفاعليًّا. باقي الاختيارات مش مناسبة: «شيخ معمم بيده ملازم صفراء» وصف لهيئة الشيخ مش لطريقة التعليم. و«الأزهر امتداد للكُتّاب لا للمدرسة» بتتكلم عن طبيعة الأزهر مش عن أسلوب التدريس. و«سأجلس على الحصير وأسمع كما يسمعون» بتركّز على السماع وهو أقرب للتلقين مش ضده.
5.مما كتب ثروت أباظة:
كنتُ في السنة الرابعة الثانوية بمدرسة فاروق الأول، وكان الأستاذ ضاحي هو مدرس اللغة العربية، وقد طلب إلينا أن نكتب موضوع إنشاء أذكر عنوانه الآن، وكتبت الموضوع، واستعملت فيه فعل «تساءل» على وزن تفاعل، فإذا الأستاذ ضاحي يضع خطًا أحمر تحت الفعل، ويقول: «تساءل على وزن تفاعل، وتفاعل أي تبادل الشيء بينه وبين إنسان آخر، فالفعل خطأ».
وذهبت إلى البيت، وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا خطأ فادحًا، فكتبت كلمة عن خطأ الأستاذ، وكنت في ذلك الحين أنعم بصداقة من نوع عجيب هي مزيج بين الأستذة والصداقة في وقت معًا، فقد كان الأستاذ العوضي الوكيل الشاعر العظيم من الذين يحبهم أبي حبًا جمًا، وكان يزورنا يوميًا، وطلب إليه أبي أن يستقدم لنا مدرس لغة إنجليزية لي ولأخوتي، فصحب إلى بيتنا الأستاذ عثمان نويه الذي قامت بيني وبينه هذه الصلة؛ فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء، ومنذ اللقاء الأول شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال.
أطلعت عثمان على ما كتبت، وسألته إن كان يمكن أن ينشر لي هذه الكلمة بمجلة الثقافة، وكان عمري إذ ذاك ستة عشر عامًا فشجعني، وذهب بالكلمة إلى أحمد بك أمين، وعرضها عليه، وحين قرأها الأستاذ العميد قال لعثمان: «أهي لمدرس زميلك»، وتردد عثمان قليلًا، وقال: «إنما هي لمحامٍ صديق». وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم، واتخذت لها عنوانًا (تصحيح أوراق). أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة، فقد عرف زملائي جميعًا أنني كاتبها، فالحوار الذي قرءوه فيها كان بمشهدٍ منهم. كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية.
واستدعاني ناظر المدرسة الرجل العظيم نجيب بك هاشم أطال الله عمره، وطلب إليّ في عذوبةٍ ورقةٍ ألا أكتب شيئًا بعد ذلك عن أساتذتي، ووعدت بذلك، والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي.
– 08 ما رأي الكاتب في وضع الأستاذ ضاحي خطًا أحمر تحت الفعل «تساءل»؟
1 درجة
أخطأ المعلم في الإجابة عن سؤال الطالب.
ليه دي غلطالموقف تصويبٌ لإجابة لا ردٌّ على سؤال؛ فهذه الصياغة غير دقيقة.
بتوجيه الطالب إلى كتابة موضوع إنشائي رائع.
ليه دي غلطتوجيه الطالب لكتابة موضوع رائع لا علاقة له بوضع الخط الأحمر على الفعل.
جليتعلم الطالب من الخطأ الفادح الذي وقع فيه.
ليه دي غلطتقلب الصورة؛ المخطئ في القاموس هو المعلم لا الطالب.
دخطأ المعلم في تصويب إجابة الطالب. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحرأيُ الكاتب أنَّ الأستاذ أخطأ في تصويب إجابته؛ فقد رجع إلى القاموس فوجد الفعل «تساءل» صحيحًا، وأنَّ المعلّم أخطأ خطأً فادحًا حين وضع خطًّا أحمر تحته وعدَّه خطأً.
الكاتب لما الأستاذ ضاحي حطّ خط أحمر تحت فعل «تساءل» وقال إنه غلط، راح البيت وكشف في القاموس، فلقى الأستاذ نفسه هو «المخطئ خطأ فادحًا». يعني رأي الكاتب إن المعلم غلط في تصويبه لإجابة الطالب الصحيحة، فالفعل «تساءل» كان سليمًا والأستاذ هو اللي وقع في الخطأ. عشان كده الإجابة «خطأ المعلم في تصويب إجابة الطالب». باقي الاختيارات غلط: «خطأ المعلم في الإجابة عن سؤال الطالب» مش دقيقة، لأن الموقف تصويب لإجابة مش رد على سؤال. و«توجيه الطالب لكتابة موضوع رائع» مالهاش علاقة بالموقف. و«ليتعلم الطالب من الخطأ الفادح» بتقلب الصورة، لأن المخطئ هو المعلم مش الطالب.
6.مما كتب ثروت أباظة:
كنتُ في السنة الرابعة الثانوية بمدرسة فاروق الأول، وكان الأستاذ ضاحي هو مدرس اللغة العربية، وقد طلب إلينا أن نكتب موضوع إنشاء أذكر عنوانه الآن، وكتبت الموضوع، واستعملت فيه فعل «تساءل» على وزن تفاعل، فإذا الأستاذ ضاحي يضع خطًا أحمر تحت الفعل، ويقول: «تساءل على وزن تفاعل، وتفاعل أي تبادل الشيء بينه وبين إنسان آخر، فالفعل خطأ».
وذهبت إلى البيت، وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا خطأ فادحًا، فكتبت كلمة عن خطأ الأستاذ، وكنت في ذلك الحين أنعم بصداقة من نوع عجيب هي مزيج بين الأستذة والصداقة في وقت معًا، فقد كان الأستاذ العوضي الوكيل الشاعر العظيم من الذين يحبهم أبي حبًا جمًا، وكان يزورنا يوميًا، وطلب إليه أبي أن يستقدم لنا مدرس لغة إنجليزية لي ولأخوتي، فصحب إلى بيتنا الأستاذ عثمان نويه الذي قامت بيني وبينه هذه الصلة؛ فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء، ومنذ اللقاء الأول شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال.
أطلعت عثمان على ما كتبت، وسألته إن كان يمكن أن ينشر لي هذه الكلمة بمجلة الثقافة، وكان عمري إذ ذاك ستة عشر عامًا فشجعني، وذهب بالكلمة إلى أحمد بك أمين، وعرضها عليه، وحين قرأها الأستاذ العميد قال لعثمان: «أهي لمدرس زميلك»، وتردد عثمان قليلًا، وقال: «إنما هي لمحامٍ صديق». وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم، واتخذت لها عنوانًا (تصحيح أوراق). أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة، فقد عرف زملائي جميعًا أنني كاتبها، فالحوار الذي قرءوه فيها كان بمشهدٍ منهم. كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية.
واستدعاني ناظر المدرسة الرجل العظيم نجيب بك هاشم أطال الله عمره، وطلب إليّ في عذوبةٍ ورقةٍ ألا أكتب شيئًا بعد ذلك عن أساتذتي، ووعدت بذلك، والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي.
– 09 ما دلالة قول الكاتب: «أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة» في الفقرة الثالثة؟
1 درجة
أبيان كثرة المقالات الأدبية وانتشارها بين الطلاب.
ليه دي غلطكثرة المقالات معنى عام لا تحمله صورة «الانفجار» التي تخص قوة الأثر وسرعته.
بإظهار سرعة تأثير المقالة في المدرسة بشكل كبير. الإجابة الصحيحة
جإبراز تشجيع الأستاذ له بكتابة مقالة يتأثر بها الطلاب.
ليه دي غلطتشجيع الأستاذ موضوع آخر لا تدل عليه صورة الانفجار في المدرسة.
دتأكيد حب الكاتب كتابة مقالات أدبية تثير فضول القراء.
ليه دي غلطحب الكتابة لا تدل عليه الصورة التي محورها سرعة التأثير وقوّته.
ليه دي الصح«أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة» تدل على سرعة تأثير المقالة في المدرسة وقوّته؛ فلفظ «انفجار» يصوّر أثرًا مفاجئًا واسعًا انتشر بين الزملاء حتى عرفوا كاتبها.
لما الكاتب قال إن نشر الكلمة «أحدث انفجارًا في المدرسة»، استعمل كلمة «انفجار» علشان يصوّر إن المقالة عملت أثر سريع وقوي ومفاجئ، اتنشر في المدرسة كلها لدرجة إن زمايله عرفوا إنه هو كاتبها. فالدلالة هي «إظهار سرعة تأثير المقالة في المدرسة بشكل كبير». باقي الاختيارات أضعف: «كثرة المقالات الأدبية وانتشارها» معنى عام مش هو المقصود بصورة الانفجار. و«تشجيع الأستاذ له» موضوع تاني. و«حب الكاتب كتابة المقالات» مش دلالة الصورة اللي بتركّز على قوة وسرعة الأثر.
7.مما كتب ثروت أباظة:
كنتُ في السنة الرابعة الثانوية بمدرسة فاروق الأول، وكان الأستاذ ضاحي هو مدرس اللغة العربية، وقد طلب إلينا أن نكتب موضوع إنشاء أذكر عنوانه الآن، وكتبت الموضوع، واستعملت فيه فعل «تساءل» على وزن تفاعل، فإذا الأستاذ ضاحي يضع خطًا أحمر تحت الفعل، ويقول: «تساءل على وزن تفاعل، وتفاعل أي تبادل الشيء بينه وبين إنسان آخر، فالفعل خطأ».
وذهبت إلى البيت، وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا خطأ فادحًا، فكتبت كلمة عن خطأ الأستاذ، وكنت في ذلك الحين أنعم بصداقة من نوع عجيب هي مزيج بين الأستذة والصداقة في وقت معًا، فقد كان الأستاذ العوضي الوكيل الشاعر العظيم من الذين يحبهم أبي حبًا جمًا، وكان يزورنا يوميًا، وطلب إليه أبي أن يستقدم لنا مدرس لغة إنجليزية لي ولأخوتي، فصحب إلى بيتنا الأستاذ عثمان نويه الذي قامت بيني وبينه هذه الصلة؛ فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء، ومنذ اللقاء الأول شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال.
أطلعت عثمان على ما كتبت، وسألته إن كان يمكن أن ينشر لي هذه الكلمة بمجلة الثقافة، وكان عمري إذ ذاك ستة عشر عامًا فشجعني، وذهب بالكلمة إلى أحمد بك أمين، وعرضها عليه، وحين قرأها الأستاذ العميد قال لعثمان: «أهي لمدرس زميلك»، وتردد عثمان قليلًا، وقال: «إنما هي لمحامٍ صديق». وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم، واتخذت لها عنوانًا (تصحيح أوراق). أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة، فقد عرف زملائي جميعًا أنني كاتبها، فالحوار الذي قرءوه فيها كان بمشهدٍ منهم. كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية.
واستدعاني ناظر المدرسة الرجل العظيم نجيب بك هاشم أطال الله عمره، وطلب إليّ في عذوبةٍ ورقةٍ ألا أكتب شيئًا بعد ذلك عن أساتذتي، ووعدت بذلك، والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي.
– 10 استنتج المغزى من قول الكاتب: «والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي» في الفقرة الثالثة.
1 درجة
أبيان سرور الكاتب لنشر مقالات أدبية عن أساتذته الأجلاء.
ليه دي غلطعكس الموقف؛ الناظر طلب منه ألا يكتب عن أساتذته بعد ذلك.
بإظهار اضطراب الكاتب لمعرفة الطلاب أنه كاتب المقالة.
ليه دي غلطالاضطراب لا يناسب «الفرحة» التي تخفق في صدره رضًا.
جإظهار رضا الكاتب عن نتيجة حديث ناظر المدرسة إليه. الإجابة الصحيحة
دبيان تشجيع الناظر لكتابة مقالات أدبية عن نظام المدرسة.
ليه دي غلطالناظر طلب منه الكفّ عن الكتابة لا تشجيعه عليها، فهذا عكس الموقف.
ليه دي الصحالمغزى رضا الكاتب عن نتيجة حديث ناظر المدرسة إليه؛ فقد كلّمه الناظرُ «في عذوبةٍ ورقةٍ» ولم يعاقبه، فخفقت الفرحةُ في صدره خفقًا قويًّا رضًا وارتياحًا لِما آل إليه الموقف.
قبل جملة «والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي» مباشرةً، الناظر نجيب بك هاشم استدعى الكاتب وكلّمه «في عذوبةٍ ورقةٍ» وطلب منه بس إنه مايكتبش عن أساتذته تاني، من غير عقاب ولا تأنيب. فالفرحة القوية اللي حسّ بيها الكاتب كانت رضا وارتياح عن نتيجة الحديث ده اللي عدّى بسلام. عشان كده المغزى «إظهار رضا الكاتب عن نتيجة حديث ناظر المدرسة إليه». باقي الاختيارات غلط: «سرور الكاتب لنشر مقالات عن أساتذته» عكس الموقف، لأن الناظر طلب منه يبطّل. و«اضطراب الكاتب» مايناسبش الفرحة. و«تشجيع الناظر لكتابة مقالات» غلط، لأن الناظر طلب العكس.
8.مما كتب ثروت أباظة:
كنتُ في السنة الرابعة الثانوية بمدرسة فاروق الأول، وكان الأستاذ ضاحي هو مدرس اللغة العربية، وقد طلب إلينا أن نكتب موضوع إنشاء أذكر عنوانه الآن، وكتبت الموضوع، واستعملت فيه فعل «تساءل» على وزن تفاعل، فإذا الأستاذ ضاحي يضع خطًا أحمر تحت الفعل، ويقول: «تساءل على وزن تفاعل، وتفاعل أي تبادل الشيء بينه وبين إنسان آخر، فالفعل خطأ».
وذهبت إلى البيت، وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا خطأ فادحًا، فكتبت كلمة عن خطأ الأستاذ، وكنت في ذلك الحين أنعم بصداقة من نوع عجيب هي مزيج بين الأستذة والصداقة في وقت معًا، فقد كان الأستاذ العوضي الوكيل الشاعر العظيم من الذين يحبهم أبي حبًا جمًا، وكان يزورنا يوميًا، وطلب إليه أبي أن يستقدم لنا مدرس لغة إنجليزية لي ولأخوتي، فصحب إلى بيتنا الأستاذ عثمان نويه الذي قامت بيني وبينه هذه الصلة؛ فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء، ومنذ اللقاء الأول شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال.
أطلعت عثمان على ما كتبت، وسألته إن كان يمكن أن ينشر لي هذه الكلمة بمجلة الثقافة، وكان عمري إذ ذاك ستة عشر عامًا فشجعني، وذهب بالكلمة إلى أحمد بك أمين، وعرضها عليه، وحين قرأها الأستاذ العميد قال لعثمان: «أهي لمدرس زميلك»، وتردد عثمان قليلًا، وقال: «إنما هي لمحامٍ صديق». وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم، واتخذت لها عنوانًا (تصحيح أوراق). أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة، فقد عرف زملائي جميعًا أنني كاتبها، فالحوار الذي قرءوه فيها كان بمشهدٍ منهم. كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية.
واستدعاني ناظر المدرسة الرجل العظيم نجيب بك هاشم أطال الله عمره، وطلب إليّ في عذوبةٍ ورقةٍ ألا أكتب شيئًا بعد ذلك عن أساتذتي، ووعدت بذلك، والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي.
– 11 استنتج علاقة عبارة «فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء» في سياق الفقرة الثانية بما قبلها.
1 درجة
أنتيجة.
ليه دي غلط«نتيجة» عكس الاتجاه؛ العبارة سببٌ للقرب لا أثرٌ ناتج عنه.
بتوضيح.
ليه دي غلط«توضيح» أعمّ، والمقام هنا مقام بيان سببٍ صريح فهو تعليل.
جاستدراك.
ليه دي غلط«استدراك» غير صحيح؛ لا معنى معارضًا أو استثناءً في العبارة.
دتعليل. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحعلاقةُ العبارة بما قبلها التعليلُ؛ فقولُه «فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى...» يعلّل ما سبقه من شعورهما بالقُرب الشديد منذ اللقاء الأول، فأدبُه الرفيع سببُ تلك الصلة السريعة.
قبل العبارة، الكاتب قال إنه وعثمان نويه «شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال». بعدها جت عبارة «فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء». اللام في «فقد» هنا بتعلّل: إيه السبب اللي خلاهم يحسّوا بالقرب الشديد ده بسرعة؟ السبب إنه كان أديبًا راقيًا من الطبقة الأولى. فالعلاقة بين العبارة وما قبلها هي «تعليل». باقي الاختيارات غلط: «نتيجة» عكس الاتجاه، لأن العبارة سبب مش أثر. و«توضيح» أعم من التعليل والمقام مقام بيان سبب. و«استدراك» غلط، لأن مفيش معنى معارض أو استثناء في الجملة.
9.مما كتب ثروت أباظة:
كنتُ في السنة الرابعة الثانوية بمدرسة فاروق الأول، وكان الأستاذ ضاحي هو مدرس اللغة العربية، وقد طلب إلينا أن نكتب موضوع إنشاء أذكر عنوانه الآن، وكتبت الموضوع، واستعملت فيه فعل «تساءل» على وزن تفاعل، فإذا الأستاذ ضاحي يضع خطًا أحمر تحت الفعل، ويقول: «تساءل على وزن تفاعل، وتفاعل أي تبادل الشيء بينه وبين إنسان آخر، فالفعل خطأ».
وذهبت إلى البيت، وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا خطأ فادحًا، فكتبت كلمة عن خطأ الأستاذ، وكنت في ذلك الحين أنعم بصداقة من نوع عجيب هي مزيج بين الأستذة والصداقة في وقت معًا، فقد كان الأستاذ العوضي الوكيل الشاعر العظيم من الذين يحبهم أبي حبًا جمًا، وكان يزورنا يوميًا، وطلب إليه أبي أن يستقدم لنا مدرس لغة إنجليزية لي ولأخوتي، فصحب إلى بيتنا الأستاذ عثمان نويه الذي قامت بيني وبينه هذه الصلة؛ فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية على السواء، ومنذ اللقاء الأول شعر كل منا أنه قريب إلى الآخر قربًا لا يكون إلا بصداقة سنوات طوال.
أطلعت عثمان على ما كتبت، وسألته إن كان يمكن أن ينشر لي هذه الكلمة بمجلة الثقافة، وكان عمري إذ ذاك ستة عشر عامًا فشجعني، وذهب بالكلمة إلى أحمد بك أمين، وعرضها عليه، وحين قرأها الأستاذ العميد قال لعثمان: «أهي لمدرس زميلك»، وتردد عثمان قليلًا، وقال: «إنما هي لمحامٍ صديق». وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم، واتخذت لها عنوانًا (تصحيح أوراق). أحدث نشرُ الكلمة انفجارًا في المدرسة، فقد عرف زملائي جميعًا أنني كاتبها، فالحوار الذي قرءوه فيها كان بمشهدٍ منهم. كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية.
واستدعاني ناظر المدرسة الرجل العظيم نجيب بك هاشم أطال الله عمره، وطلب إليّ في عذوبةٍ ورقةٍ ألا أكتب شيئًا بعد ذلك عن أساتذتي، ووعدت بذلك، والفرحة تخفق خفق أجنحة النسر بين ضلوعي.
– 12 هات من النص ما يدل على توسع الطلاب في ثقافتهم بعيدًا عن مقررات الدراسة.
1 درجة
أ«كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية». الإجابة الصحيحة
ب«فقد كان أديبًا من الطبقة الأولى في اللغة العربية والإنجليزية».
ليه دي غلطتصف الأستاذ عثمان نويه لا توسّع ثقافة الطلاب خارج المقرر.
ج«وفوجئت بالكلمة تُنشر، كنت مهرتُها بتوقيع تلميذ قديم».
ليه دي غلطتتعلق بنشر المقالة وتوقيعها لا بالتوسّع الثقافي للطلاب.
د«وذهبت إلى البيت وكشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا».
ليه دي غلطتخص تحقّق الكاتب من خطأ معلمه لا توسّع ثقافة الطلاب عمومًا.
ليه دي الصحما يدل على توسّع الطلاب في ثقافتهم بعيدًا عن المقررات قولُه «كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية»؛ فقراءةُ المجلات الأدبية ثقافةٌ إضافية خارج مقرر الدراسة.
السؤال بيطلب جملة تدل على إن الطلاب كانوا بيوسّعوا ثقافتهم بعيدًا عن مقررات الدراسة. أنسب جملة هي «كان التلاميذ في ذلك الحين يقرءون المجلات الأدبية»، لأن قراءة المجلات الأدبية ثقافة إضافية خارج المنهج المدرسي، وده دليل واضح على التوسّع الثقافي. باقي الاختيارات مش مناسبة: جملة «كان أديبًا من الطبقة الأولى» بتوصف الأستاذ عثمان مش ثقافة الطلاب. وجملة «فوجئت بالكلمة تُنشر... بتوقيع تلميذ قديم» بتتكلم عن نشر المقالة. وجملة «كشفت في القاموس فوجدت الأستاذ مخطئًا» بتتكلم عن تحقّق الكاتب من خطأ معلمه، مش عن توسّع ثقافة الطلاب عمومًا.
10.قالت الأديبة غادة السمان في إحدى قصصها:
«أمي مشغولة، مشغولة دائمًا، لا أدري كيف وجدت الوقت ذات يوم لوالدتي، ربما أبقتني في جوفها شهرًا إضافيًّا ريثما وجدت لي في زحمة مشاريعها ومواعيدها وقتًا».
– 33 استنتج من خلال الفقرة السابقة ملمحًا رئيسًا في بناء القصة القصيرة فنيًّا.
1 درجة
أأ - الاعتماد على تفاصيل الإنشاء؛ لتعطي العمل الفني تشويقًا.
ليه دي غلطالاعتماد على تفاصيل الإنشاء يناقض التكثيف؛ القصة القصيرة بتقلّل التفاصيل مش بتكثّرها.
بب - اختيار العبارات والمواقف الدالة على الفكرة بدقة؛ ليتحقق التكثيف والتركيز. الإجابة الصحيحة
جج - اتخاذ الحوار مرتكزًا أساسيًّا في عملية البناء الدرامي؛ لتطور الحدث وتدرجه.
ليه دي غلطاتخاذ الحوار مرتكزا أساسيا مش ظاهر في الفقرة؛ العبارة سرد مكثّف مش حوار.
دد - استخدام لغة الحياة اليومية؛ ليتحقق أساس محاكاة الواقع.
ليه دي غلطلغة الحياة اليومية وسيلة محتملة بس مش الملمح الأبرز هنا؛ الأبرز هو التكثيف والتركيز.
ليه دي الصحتختار القصة القصيرة عباراتها ومواقفها الدالة على الفكرة بدقة لتحقق التكثيف والتركيز، وهو ما تجسّده عبارة غادة السمان المكثفة عن الأم المشغولة.
القصة القصيرة بطبيعتها قصيرة، فبتعتمد على اختيار العبارات والمواقف الدالة على الفكرة بدقة عشان تحقق التكثيف والتركيز في مساحة صغيرة. عبارة غادة السمان «أمي مشغولة دائما... ربما أبقتني في جوفها شهرا إضافيا ريثما وجدت لي وقتا» عبارة مكثفة جدا، بتوصل فكرة انشغال الأم الدائم وإحساس البنت بالإهمال في جملة واحدة مركّزة. فالملمح الرئيس هو اختيار العبارات والمواقف الدالة بدقة لتحقيق التكثيف والتركيز.
11.مما كتبه (أحمد لطفي السيد):
«ولما بلغت الرابعة من عمري أدخلني والدي كُتّاب القرية، وكانت صاحبته سيدة تُدعى «الشيخة فاطمة»، فمكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة والكتابة، وحفظت القرآن كله، وكنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا، وإلى هذه السيدة يرجع فضل تنشئتي الأولى في تلك السنين.
بعد أن أتممت حفظ القرآن الكريم رغب والدي في أن يبعثني للدراسة في الأزهر، وصادف في ذلك الوقت أن جاء يتغدى عندنا إبراهيم باشا أدهم – مدير الدقهلية سابقًا – فدخلت لتحيته، فسأل والدي إلى أين يبعث بي للدراسة، فأجاب: «إلى الأزهر الشريف إن شاء الله»، فأشار عليه أن يبعث بي إلى مدرسة المنصورة الابتدائية، وكانت المدرسة الحكومية الوحيدة في الدقهلية كلها، وقد عُيّن المرحوم أمين سامي باشا ناظرًا لها، وكان معروفًا بالدقة والنظام والشدة وعدم التسامح في أي تقصير يبدو من أحد التلاميذ... وكان بالمدرسة قسم داخلي، فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت – عدا حفظي للقرآن الكريم – أعرف قواعد الحساب الأربعة.
وكانت سنة 1882م حينما التحقت بمدرسة المنصورة الابتدائية، ولما اختلطت بزملائي التلاميذ شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف «جافا» كأهل بلدتي. هذا إلى أن الضرب والحبس في «الزنزانة» كانا من أنواع العقاب في هذه المدرسة، وقد رأيت في الأيام الأولى تلميذًا وُضِعت رجلاه في الحديد؛ لأنه ارتكب ذنبًا.
وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفًا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء، وفي بعض أيام الأسبوع يقدمون لنا شيئًا من اللحم والفاكهة.
وجاء والدي كعادته لزيارتي يوم الجمعة، فأبديت له أسباب تعبي وضيقي من هذه المدرسة، وأخشى أن أنسى فيها القرآن الكريم فيعاقبني الله بالنسيان، وقد قال تعالى: ﴿كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى﴾... فابتسم رحمه الله وقال لي: اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه. فاستمعت لنصيحة والدي، ومكثت بالمدرسة، وقد حبّب إليّ البقاء فيها أستاذ اللغة العربية «سيد أفندي محمد»، وكان مشهورًا بالقدرة والتفوق في تربيته وتعليمه».
– 07 بيِّن ـ مما يلي ـ سبب التحاق الكاتب بالسنة الثانية مباشرة في مدرسة المنصورة.
1 درجة
ألأنه كان في الرابعة من عمره.
ليه دي غلطوقتَ أن كان في الرابعة دخل كُتّاب القرية لا مدرسة المنصورة، فلا صلة له بالسنة الثانية.
ببسبب حفظه للقرآن الكريم.
ليه دي غلطحفظُه للقرآن استثناه النصُّ صراحةً بقوله «عدا حفظي للقرآن»، فهو إضافةٌ لا سببُ الالتحاق بالسنة الثانية.
جاجتياز امتحان قواعد الحساب. الإجابة الصحيحة
داتصال والده بناظر المدرسة.
ليه دي غلطاقتراحُ إبراهيم باشا فسّر اختيارَ المدرسة نفسها لا الالتحاقَ بالسنة الثانية، ولم يُذكر اتصالٌ بالناظر.
ليه دي الصحسببُ التحاقه بالسنة الثانية مباشرةً اجتيازُه امتحانَ القبول لمعرفته قواعدَ الحساب الأربعة؛ فالنصُّ يعلِّل التحاقَه بالسنة الثانية «بامتحانٍ» بأنه كان — فضلًا عن حفظه القرآن — يُلمُّ بقواعد الحساب.
في النص الكاتب بيقول بالنص: «فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت — عدا حفظي للقرآن الكريم — أعرف قواعد الحساب الأربعة». يعني سبب دخوله السنة التانية على طول إنه عدّى امتحان قبول، والامتحان ده نجح فيه لأنه كان عارف قواعد الحساب الأربعة. علشان كده الإجابة الصح هي «اجتياز امتحان قواعد الحساب». باقي الاختيارات غلط: إنه كان في الرابعة من عمره ده وقت دخوله كُتّاب القرية مش مدرسة المنصورة، فمالوش علاقة بالسنة الثانية. وحفظه للقرآن النص نفسه استبعده بقوله «عدا حفظي للقرآن»، يعني ده شيء زيادة مش هو سبب الالتحاق بالسنة التانية. واتصال والده بالناظر مالوش ذكر؛ اللي حصل إن إبراهيم باشا أدهم اقترح المدرسة، لكن ده سبب اختيار المدرسة نفسها مش سبب دخوله السنة التانية بالذات.
12.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد لطفي السيد):
«ولما بلغت الرابعة من عمري أدخلني والدي كُتّاب القرية، وكانت صاحبته سيدة تُدعى «الشيخة فاطمة»، فمكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة والكتابة، وحفظت القرآن كله، وكنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا، وإلى هذه السيدة يرجع فضل تنشئتي الأولى في تلك السنين.
بعد أن أتممت حفظ القرآن الكريم رغب والدي في أن يبعثني للدراسة في الأزهر، وصادف في ذلك الوقت أن جاء يتغدى عندنا إبراهيم باشا أدهم – مدير الدقهلية سابقًا – فدخلت لتحيته، فسأل والدي إلى أين يبعث بي للدراسة، فأجاب: «إلى الأزهر الشريف إن شاء الله»، فأشار عليه أن يبعث بي إلى مدرسة المنصورة الابتدائية، وكانت المدرسة الحكومية الوحيدة في الدقهلية كلها، وقد عُيّن المرحوم أمين سامي باشا ناظرًا لها، وكان معروفًا بالدقة والنظام والشدة وعدم التسامح في أي تقصير يبدو من أحد التلاميذ... وكان بالمدرسة قسم داخلي، فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت – عدا حفظي للقرآن الكريم – أعرف قواعد الحساب الأربعة.
وكانت سنة 1882م حينما التحقت بمدرسة المنصورة الابتدائية، ولما اختلطت بزملائي التلاميذ شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف «جافا» كأهل بلدتي. هذا إلى أن الضرب والحبس في «الزنزانة» كانا من أنواع العقاب في هذه المدرسة، وقد رأيت في الأيام الأولى تلميذًا وُضِعت رجلاه في الحديد؛ لأنه ارتكب ذنبًا.
وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفًا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء، وفي بعض أيام الأسبوع يقدمون لنا شيئًا من اللحم والفاكهة.
وجاء والدي كعادته لزيارتي يوم الجمعة، فأبديت له أسباب تعبي وضيقي من هذه المدرسة، وأخشى أن أنسى فيها القرآن الكريم فيعاقبني الله بالنسيان، وقد قال تعالى: ﴿كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى﴾... فابتسم رحمه الله وقال لي: اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه. فاستمعت لنصيحة والدي، ومكثت بالمدرسة، وقد حبّب إليّ البقاء فيها أستاذ اللغة العربية «سيد أفندي محمد»، وكان مشهورًا بالقدرة والتفوق في تربيته وتعليمه».
— — —
حدِّد ـ مما يلي ـ سبب شعور الكاتب بالقلق في بداية التحاقه بالمدرسة.
1 درجة
أسخرية الطلاب. الإجابة الصحيحة
بقلة الطعام.
ليه دي غلطقلة الطعام وردًا في النص ضمن وصف خشونة العيش، لكن الكاتب لم يجعلها سببًا لقلقه، بل ربط القلق صراحةً بسخرية زملائه.
جالخشونة والقسوة.
ليه دي غلطالخشونة والقسوة والعقاب بالضرب والحبس جزء من جوّ المدرسة، لكنها ليست السبب الذي عزا إليه الكاتب قلقه أول الأمر.
دالانضباط والجدية.
ليه دي غلطالانضباط والجدية صفة في ناظر المدرسة، ولا علاقة لها بسبب القلق الذي صرّح به الكاتب وهو سخرية الزملاء.
ليه دي الصحصرّح الكاتب بأن قلقه نشأ من سخرية زملائه منه حين كان ينطق القاف «جافًا» كأهل بلدته، وهي السخرية التي جعلته يشعر بالغربة في أول أيامه.
السؤال بيطلب سبب «القلق» تحديدًا في أول أيام الكاتب بالمدرسة. لو رجعت للنص هتلاقيه قال بالحرف: «شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف جافا كأهل بلدتي». يبقى السبب الصريح هو سخرية زمايله من لهجته، وده اللي حسّسه إنه غريب بينهم. خلّي بالك من الفخ: النص بيذكر كمان الضرب والحبس وخشونة العيش وقلة الأكل، فممكن تتشد لأي حاجة منهم، لكن دي كلها أسباب لمتاعب تانية مش لـ«القلق» اللي هو حدده بنفسه. القاعدة هنا: لما السؤال يحدد شعورًا معيّنًا، ارجع للجملة اللي ربط فيها الكاتب الشعور ده بسببه، وما تختارش سبب عام من الجو العام للنص.
13.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد لطفي السيد):
«ولما بلغت الرابعة من عمري أدخلني والدي كُتّاب القرية، وكانت صاحبته سيدة تُدعى «الشيخة فاطمة»، فمكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة والكتابة، وحفظت القرآن كله، وكنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا، وإلى هذه السيدة يرجع فضل تنشئتي الأولى في تلك السنين.
بعد أن أتممت حفظ القرآن الكريم رغب والدي في أن يبعثني للدراسة في الأزهر، وصادف في ذلك الوقت أن جاء يتغدى عندنا إبراهيم باشا أدهم – مدير الدقهلية سابقًا – فدخلت لتحيته، فسأل والدي إلى أين يبعث بي للدراسة، فأجاب: «إلى الأزهر الشريف إن شاء الله»، فأشار عليه أن يبعث بي إلى مدرسة المنصورة الابتدائية، وكانت المدرسة الحكومية الوحيدة في الدقهلية كلها، وقد عُيّن المرحوم أمين سامي باشا ناظرًا لها، وكان معروفًا بالدقة والنظام والشدة وعدم التسامح في أي تقصير يبدو من أحد التلاميذ... وكان بالمدرسة قسم داخلي، فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت – عدا حفظي للقرآن الكريم – أعرف قواعد الحساب الأربعة.
وكانت سنة 1882م حينما التحقت بمدرسة المنصورة الابتدائية، ولما اختلطت بزملائي التلاميذ شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف «جافا» كأهل بلدتي. هذا إلى أن الضرب والحبس في «الزنزانة» كانا من أنواع العقاب في هذه المدرسة، وقد رأيت في الأيام الأولى تلميذًا وُضِعت رجلاه في الحديد؛ لأنه ارتكب ذنبًا.
وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفًا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء، وفي بعض أيام الأسبوع يقدمون لنا شيئًا من اللحم والفاكهة.
وجاء والدي كعادته لزيارتي يوم الجمعة، فأبديت له أسباب تعبي وضيقي من هذه المدرسة، وأخشى أن أنسى فيها القرآن الكريم فيعاقبني الله بالنسيان، وقد قال تعالى: ﴿كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى﴾... فابتسم رحمه الله وقال لي: اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه. فاستمعت لنصيحة والدي، ومكثت بالمدرسة، وقد حبّب إليّ البقاء فيها أستاذ اللغة العربية «سيد أفندي محمد»، وكان مشهورًا بالقدرة والتفوق في تربيته وتعليمه».
— — —
استنتج ـ مما يلي ـ المغزى الضمني من عبارة (اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه) في سياق الفقرة الأخيرة.
1 درجة
أإظهار الغضب والتوعد بالعقاب.
ليه دي غلطالنص لا يُظهر غضبًا ولا تهديدًا بالعقاب من الأب، بل نصيحة هادئة مطمئنة، فالخيار يخالف نبرة الردّ.
بإبراز تعاطفه واستجابته لطلبه.
ليه دي غلطلم يتجاهل الأب شكوى ابنه ولم يكن قاسيًا، بل استجاب له وقدّم له حلًّا، فلا تعاطف سلبيًّا هنا ولا تجاهل.
جإبراز التجاهل لإجباره على الاستمرار.
ليه دي غلطليس في الردّ سخرية ولا إجبار قاسٍ على الاستمرار، بل توجيه عملي مُحبَّب جعله يمكث راضيًا.
دإبراز الحزم مع تقديم حل عملي. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحردّ الأب بهدوءٍ حازم دون عقاب، وقدّم لابنه حلًّا عمليًّا يطمئنه: أن يقرأ كل يوم جزءًا من القرآن فلا ينساه، فجمع بين الحزم في الرأي وتقديم المخرج العملي.
الكاتب كان خايف ينسى القرآن في المدرسة، فجه لأبوه يشتكي. ردّ الأب كان: «اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه». تعالى نقرا الردّ ده صح: هو مكنش فيه غضب ولا تهديد بعقاب، وفي نفس الوقت مكنش تجاهل أو استسلام؛ ده موقف فيه «حزم» لأن الأب حسم القلق وطمّنه، و«حل عملي» لأنه ادّاه خطة واضحة يمشي عليها (المواظبة اليومية على جزء). علشان كده المغزى الضمني هو الحزم مع تقديم حل عملي. الفخ في الخيارات إنها بتجرّك لمشاعر تانية: غضب وتوعّد، أو تجاهل وقسوة، وكلها بعيدة عن نبرة الأب الهادية المطمئنة. القاعدة: استنتج الموقف من نبرة الكلام نفسه ومن أثره على الابن، مش من توقّعك إن الأب لازم يكون زعلان.
14.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
مما كتبه (أحمد لطفي السيد):
«ولما بلغت الرابعة من عمري أدخلني والدي كُتّاب القرية، وكانت صاحبته سيدة تُدعى «الشيخة فاطمة»، فمكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة والكتابة، وحفظت القرآن كله، وكنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا، وإلى هذه السيدة يرجع فضل تنشئتي الأولى في تلك السنين.
بعد أن أتممت حفظ القرآن الكريم رغب والدي في أن يبعثني للدراسة في الأزهر، وصادف في ذلك الوقت أن جاء يتغدى عندنا إبراهيم باشا أدهم – مدير الدقهلية سابقًا – فدخلت لتحيته، فسأل والدي إلى أين يبعث بي للدراسة، فأجاب: «إلى الأزهر الشريف إن شاء الله»، فأشار عليه أن يبعث بي إلى مدرسة المنصورة الابتدائية، وكانت المدرسة الحكومية الوحيدة في الدقهلية كلها، وقد عُيّن المرحوم أمين سامي باشا ناظرًا لها، وكان معروفًا بالدقة والنظام والشدة وعدم التسامح في أي تقصير يبدو من أحد التلاميذ... وكان بالمدرسة قسم داخلي، فالتحقت بالسنة الثانية بامتحان؛ لأني كنت – عدا حفظي للقرآن الكريم – أعرف قواعد الحساب الأربعة.
وكانت سنة 1882م حينما التحقت بمدرسة المنصورة الابتدائية، ولما اختلطت بزملائي التلاميذ شعرت بعد أيام بشيء من القلق؛ لأنهم كانوا يضحكون مني حينما أنطق القاف «جافا» كأهل بلدتي. هذا إلى أن الضرب والحبس في «الزنزانة» كانا من أنواع العقاب في هذه المدرسة، وقد رأيت في الأيام الأولى تلميذًا وُضِعت رجلاه في الحديد؛ لأنه ارتكب ذنبًا.
وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفًا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء، وفي بعض أيام الأسبوع يقدمون لنا شيئًا من اللحم والفاكهة.
وجاء والدي كعادته لزيارتي يوم الجمعة، فأبديت له أسباب تعبي وضيقي من هذه المدرسة، وأخشى أن أنسى فيها القرآن الكريم فيعاقبني الله بالنسيان، وقد قال تعالى: ﴿كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تُنسى﴾... فابتسم رحمه الله وقال لي: اقرأ كل يوم جزءًا منه وأنت لا تنساه. فاستمعت لنصيحة والدي، ومكثت بالمدرسة، وقد حبّب إليّ البقاء فيها أستاذ اللغة العربية «سيد أفندي محمد»، وكان مشهورًا بالقدرة والتفوق في تربيته وتعليمه».
— — —
هات من الموضوع ما يدل على تواضع البيئة التعليمية وبساطتها في الكُتّاب.
1 درجة
أ«مكثت فيه ست سنوات تعلمت فيها القراءة والكتابة».
ليه دي غلطمدة المكوث وتعلّم القراءة والكتابة معلومة صحيحة لكنها لا تصوّر بساطة الإمكانات المادية المطلوبة في السؤال.
ب«كانت صاحبته سيدة تُدعى (الشيخة فاطمة)».
ليه دي غلطذكر اسم صاحبة الكُتّاب «الشيخة فاطمة» معلومة عن المُعلِّمة، لا دليل على تواضع البيئة وبساطة أدواتها.
ج«كنت أجلس مع زملائي على الحصير ونصنع الحبر بأيدينا». الإجابة الصحيحة
د«التحقت بالسنة الثانية بامتحان على قواعد الحساب الأربعة».
ليه دي غلطالالتحاق بالسنة الثانية بامتحان دليل على نبوغه ومعرفته الحساب، لا على بساطة البيئة التعليمية وتواضعها.
ليه دي الصحيدل قول الكاتب: «كنت أجلس مع زملائي على الحصير، ونصنع الحبر بأيدينا» على تواضع البيئة التعليمية في الكُتّاب وبساطة إمكاناتها، إذ لا مقاعد ولا أدوات جاهزة.
المطلوب دليل من الموضوع على «تواضع البيئة التعليمية وبساطتها». تعالى نزن الخيارات: الجلوس على الحصير وصناعة الحبر بالإيد بتوصف حالة مادية بسيطة جدًا — مفيش مقاعد ولا حبر جاهز — وده بالظبط معنى «تواضع الإمكانات». باقي الخيارات بتتكلم عن حاجات تانية: مدة المكوث وتعلّم القراءة، أو اسم صاحبة الكُتّاب، أو الالتحاق بالسنة الثانية بامتحان؛ دي معلومات صحيحة من النص بس مالهاش علاقة بفكرة «البساطة المادية» اللي السؤال بيدور عليها. القاعدة المهمة: لما السؤال يطلب دليلًا على فكرة معيّنة، ما تكتفيش إن العبارة موجودة في النص، لازم تتأكد إنها بتخدم الفكرة المطلوبة بالذات.
15.اقرأ النص ثم أجب عن السؤال:
قال أحمد لطفي السيد في المقال السابق:
«وكانت عيشة المدرسة عيشة شظف وخشونة، وقد كانوا في وجبة الفطور يقدمون لكل تلميذ رغيفًا فقط، وعليه أن يشتري من جيبه الخاص ما يأتدم به من جبن أو حلاوة، وكان العدس أو الفول هو وجبة الغداء والعشاء».
وقال طه حسين في كتاب «الأيام»:
«لقد كان أبوك ينفق الأسبوع والشهر لا يعيش إلا على الخبز...؛ وإن كانوا ليجدون فيه ضروبًا من القش وألوانًا من الحصى وفنونًا من الحشرات. وكان ينفق الأسبوع والشهر والأشهر لا يغمس هذا الخبز إلا في العسل الأسود»...
— — —
وازِن بين تجربة الكاتبين من حيث شدة العيش أو رفاهيته.
1 درجة
أتجربة (لطفي السيد) كانت أشد قسوة؛ لأنه كان يُجبر على شراء طعامه الأساسي من ماله الخاص، بينما (طه حسين) كان الطعام مُوفَّرًا له مجانًا.
ليه دي غلطعكسٌ للصورة؛ شراء لطفي السيد لبعض طعامه لا يجعل تجربته أشد، فطعام طه حسين كان رديئًا ملوّثًا وهو الأقسى.
بكلاهما عانى من رداءة الطعام بنفس الدرجة، فـ(لطفي السيد) اقتصر طعامه على العدس والفول، و(طه حسين) اقتصر طعامه على الخبز الرديء.
ليه دي غلطليست المعاناة متساوية؛ طعام لطفي السيد بسيط (عدس وفول) بينما طعام طه حسين رديء مليء بالشوائب، ففرق الشدة واضح.
جتجربة (طه حسين) تظهر معاناة أشد؛ فطعامه لم يكن بسيطًا فحسب، بل كان رديئًا ومليئًا بالشوائب والحشرات، أما معاناة (لطفي السيد) فتمثلت في بساطة الطعام وتكراره. الإجابة الصحيحة
دكلاهما وصف طعامًا بسيطًا ولكنه مغذٍّ، فـ(لطفي السيد) كان طعامه يحتوي على العدس، و(طه حسين) كان طعامه يحتوي على العسل.
ليه دي غلطوصفُ الطعام بأنه «بسيط ولكنه مغذٍّ» تجميلٌ يخالف النص الذي وصف خبز طه حسين بالقش والحصى والحشرات.
ليه دي الصحتظهر معاناة طه حسين أشدّ؛ فطعامه لم يكن بسيطًا فحسب، بل كان رديئًا مليئًا بالشوائب «ضروبًا من القش وألوانًا من الحصى وفنونًا من الحشرات»، بينما اقتصرت تجربة لطفي السيد على بساطة الطعام وتَكراره.
السؤال موازنة بين تجربتين من حيث «شدة العيش». عند لطفي السيد الأكل كان بسيطًا ومتكررًا: رغيف فطار، وعدس أو فول للغدا والعشا — ده عيش بسيط بس مش مقرف. أما طه حسين في «الأيام» فالنص بيقول إن الخبز نفسه كان فيه «ضروب من القش وألوان من الحصى وفنون من الحشرات» — يعني مش بساطة بس، دي رداءة وقذارة في الأكل. علشان كده الإجابة الصح إن معاناة طه حسين أشد، لأن الفرق بين «طعام بسيط» و«طعام رديء ملوّث» فرق كبير في شدة المعاناة. خلّي بالك من الفخوخ: فيه خيار بيقلب الصورة ويقول لطفي السيد أشد لأنه بيشتري أكله، وفيه خيار بيساوي بين الاتنين، وفيه خيار بيقول الأكل «بسيط ومغذٍّ» وده تجميل مالوش أساس في النص. القاعدة: في الموازنة قارن الأدلة الفعلية من النصين، وما تنساقش ورا تعميم سهل.
التعبير — التماسك ووحدة الموضوع
1.موضوع المقال: «المحميات الطبيعية من الكنوز المهمة التي تحقق التنوع البيولوجي للكائنات الحية». حدد – مما يلى – التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتكون كتابته وثيقة الصلة بالفكرة السابقة.
1 درجة
أتستخدم دائرة الأسماك والحياة البرية الأمريكية مصطلح «الملجأ» للإشارة إلى مناطق حماية الحياة البرية.
ليه دي غلطالجملة دي وثيقة الصلة بالموضوع لأنها بتوضح المسميات والمصطلحات الرسمية المستخدمة للمحميات لحماية الحياة البرية.
بيُسمح في بعض الدول بالتأثير فيما لا يزيد عن 3% من المنطقة المحمية لأغراض البحث العلمي.
ليه دي غلطالجملة دي بتتكلم عن تنظيم المحميات وتحديد نسب الاستخدام العلمي فيها لحمايتها، فمرتبطة بالموضوع.
جيلجأ بعض العلماء إلى اصطياد الطيور والأسماك بكميات كثيرة لأغراض البحث العلمي أو الكسب المالي. الإجابة الصحيحة
دتمتلك بعض الأثرياء محميات طبيعية خاصة بينما قدم آخرون هبات لرعاية المحميات والاستفادة منها.
ليه دي غلطالجملة دي بتتكلم عن ملكية المحميات ورعايتها وتمويلها، وده بيصب في مصلحة الحفاظ عليها واستمراريتها.
ليه دي الصحالفكرة المحورية هي قيمة المحميات الطبيعية في حفظ التنوع البيولوجي، والخيار (ج) يتحدث عن اصطياد العلماء للطيور والأسماك بكميات كثيرة للكسب المالي، وهو سلوك يضرّ بالتنوع البيولوجي ويناقض الفكرة، فيجدر حذفه؛ أما باقي التفصيلات فتتصل مباشرة بتسمية المحميات وتنظيمها وملكيتها ورعايتها.
السؤال ده بيختبر قدرتك على تحديد «التفصيلة غير وثيقة الصلة بالموضوع» عشان تحذفها وتحافظ على وحدة المقال. المقال بيتكلم عن دور المحميات في حفظ التنوع البيولوجي للكائنات، وجملة اصطياد العلماء للطيور والأسماك بكميات كبيرة للكسب المالي بتعبر عن سلوك بيضر بالتنوع البيولوجي وبعيد عن فكرة الرعاية والحفظ. الطريقة: اقرأ الفكرة الرئيسية كويس، واستبعد الجملة اللي بتدعو لسلوك أو موضوع بيخالف الهدف الأساسي للمقال.
2.الفقرة الأولى: «الرياضيات أسهل من الفيزياء؛ فالرياضيات أداة أساسية في عمل الفيزياء، والفيزياء تتطلب فقط الفهم العام للرياضيات دون الحاجة إلى إتقانها بشكل عميق». الفقرة الثانية: «إن الفيزياء تحتاج إلى بعض المفاهيم الرياضية المحددة، مثل المعادلات التفاضلية المثلثية، فلا يتطلب من دارس الفيزياء فهم كيفية استخراج أو إثبات هذه المعادلات، بل هو بحاجة فقط لاستخدام نتائج الرياضيات لحل المسائل الفيزيائية بناءً على شروط المسألة». حدد النموذج الأنسب للربط بين الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أإجمال – تفصيل.
ليه دي غلطالفقرة التانية مش تفصيل لكلام مجمل، دي بتجيب حالة محددة كحجة أو برهان على الرأي المذكور أولًا.
بظاهرة – تفسير.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مش ظاهرة طبيعية أو اجتماعية محتاجة تفسير علمي لأسباب حدوثها، ده مجرد رأي وتقييم.
جمشكلة – حل.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مفيهاش مشكلة أو أزمة حقيقية عشان الفقرة التانية تقدم ليها حل لعلاجها.
درأى – دليل. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالفقرة الأولى تطرح رأيًا تقويميًّا صريحًا (الرياضيات أسهل من الفيزياء)، والفقرة الثانية تسوق دليلًا ملموسًا يثبت هذا الرأي عبر مثال المعادلات التفاضلية الذي يكتفي فيه دارس الفيزياء باستخدام النتائج دون إثباتها؛ فالعلاقة بين الفقرتين «رأى – دليل».
السؤال ده بيقيس معرفتك بـ «نماذج الربط بين الفقرات» وكيفية تسلسل الأفكار. الكاتب في الفقرة الأولى طرح رأي شخصي قابل للنقاش وهو إن الرياضيات أسهل من الفيزياء، وفي الفقرة الثانية قدم الدليل والبرهان العملي على رأيه ده لما وضح إن الفيزيائي بيستخدم نتائج الرياضة جاهزة من غير ما يضطر يثبتها بنفسه. الطريقة: حدد طبيعة الفقرة الأولى (هل هي حكم أو وجهة نظر؟) وشوف الفقرة الثانية بتقدم إيه يخدمها (هل هو إثبات وتوضيح للوجهة دي؟).
3.موضوع المقال يدور حول الحد من ظاهرة الاحتباس الحراري والانبعاثات الكربونية. حدد التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتكون كتابته وثيقة الصلة بالموضوع.
1 درجة
أالتحول إلى مصادر الطاقة المتجددة كالطاقة الشمسية وطاقة الرياح يقلل الانبعاثات الكربونية.
ليه دي غلطالتفصيلة دي أساسية ومباشرة في تقليل الكربون من خلال الانتقال لمصادر طاقة نظيفة.
بتشجيع الأفراد على استخدام الأجهزة الكهربائية بدلًا من الأجهزة التي تعمل عن طريق الغاز.
ليه دي غلطالتفصيلة دي مرتبطة بالموضوع لأنها بتقدم بديل منزلي يقلل من استخدام الغاز المسبب للانبعاثات.
جوضع قوانين تحد من الانبعاثات الصناعية يقلل تأثير ظاهرة الاحتباس الحراري في المدى البعيد.
ليه دي غلطالتفصيلة دي في صلب الموضوع لأن القوانين الصناعية بتلعب دور كبير في خفض الاحتباس الحراري.
دتحسين التغذية الصحية للأفراد يعزز قدرتهم على مقاومة الأمراض الناتجة عن التغيرات المناخية. الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحمحور المقال هو الحد من الانبعاثات الكربونية والاحتباس الحراري، والخيار (د) يتناول التغذية الصحية ومقاومة الأمراض، وهو موضوع صحي يخرج عن وحدة الموضوع، فيجدر حذفه؛ أما باقي الخيارات فتقترح حلولًا مباشرة لتقليل الانبعاثات.
السؤال ده بيختبر مهارة «المحافظة على وحدة الموضوع» وحذف الحشو غير المرتبط بالهدف. موضوع المقال محدد جدًا وهو تقليل الاحتباس الحراري والانبعاثات الكربونية، وتفصيلة تحسين التغذية الصحية للأفراد ملهاش أي علاقة مباشرة بالحد من الانبعاثات دي، حتى لو كانت مفيدة صحيًا. الطريقة: ركز في الكلمات المفتاحية للموضوع (احتباس، كربون، طاقة) واحذف الجملة اللي بتتكلم في تخصص تاني خالص زي الطب أو التغذية.
4.الفقرة الأولى تعرض «الإدمان الرقمي» الناتج عن وسائل التواصل الاجتماعي وأضراره (إضعاف العلاقات، تقليل الإنتاجية، القلق والاكتئاب). الفقرة الثانية تعرض خطوات عملية للحد من الإدمان الرقمي (تحديد أوقات الاستخدام، تذكير الوقت، استبدال أنشطة مفيدة، التوعية). حدد النموذج الذي اتبعه الكاتب في ترتيب الفقرتين اللتين يتألف منهما المقال السابق.
1 درجة
أمشكلة – حل. الإجابة الصحيحة
بمقدمة – نتيجة.
ليه دي غلطالفقرة التانية مش مجرد نتيجة مترتبة تلقائيًا على الأولى، دي خطوات علاج مقترحة بفعل فاعل.
جزعم – تفنيد.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مفيهاش ادعاء كاذب (زعم) عشان الفقرة التانية تيجي وتثبت كذبه (تفنيد)، الكلام كله علمي وحقيقي.
درأى – دليل.
ليه دي غلطالفقرة الأولى مش رأي شخصي محتاج أدلة تثبته، دي حقائق عن أضرار الإدمان الرقمي وتلاها خطوات عملية لعلاجه.
ليه دي الصحالفقرة الأولى تعرض الإدمان الرقمي وأضراره بوصفه مشكلة، والفقرة الثانية تقدّم خطوات عملية لعلاجه؛ فالترتيب الذي اتبعه الكاتب هو نموذج «مشكلة – حل».
السؤال ده بيختبر فهمك لـ «العلاقات والترتيب المنطقي للفقرات». الكاتب في الفقرة الأولى عرض ظاهرة سلبية وأضرارها وهي الإدمان الرقمي (وده بيمثل المشكلة)، وفي الفقرة الثانية طرح خطوات وتدابير عملية للتخلص من هذا الإدمان (وده بيمثل الحل). الطريقة: لما تلاقي الفقرة الأولى بتعرض أزمة أو خطر، والفقرة التانية بتعرض خطوات عملية للعلاج، يبقى النموذج فورًا هو مشكلة وحل.
5.عند كتابة مقالٍ عن (تلوث الهواء وأثره في صحة الإنسان): الفقرة الأولى تطرح رأيًا بأن تلوث الهواء يهدد صحة الإنسان، والفقرة الثانية تسوق دليلًا (أظهرت الدراسات ارتفاعًا ملحوظًا في حالات دخول المستشفيات بمشكلاتٍ تنفسيةٍ مرتبطةٍ بتلوث الهواء).
– 54 حدد النموذج الذي اتبعه الكاتب في ترتيب الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أأ - زعم - تفنيد
ليه دي غلطالفقرة الأولى مش ادعاء كاذب عشان نقول عليه زعم، والفقرة التانية مش بتكذبه بل بتؤيده وتثبته.
بب - مشكلة - حل
ليه دي غلطالفقرة التانية مش علاج أو خطوات لحل أزمة التلوث، دي دراسة بتأكد خطورته بس.
جج - ظاهرة - تفسير
ليه دي غلطتلوث الهواء وتأثيره مش ظاهرة طبيعية غامضة بنشرح أسباب نشأتها الفيزيائية في الفقرة التانية، ده رأي معزز بدراسة صحية.
دد - رأي - دليل الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحالفقرة الأولى طرحت رأيًا (تلوث الهواء يهدد الصحة)، والثانية ساقت الدليل العملي عليه؛ فالنموذج (رأي - دليل).
السؤال ده بيختبر قدرتك على تحديد «العلاقة والنموذج الرابط بين الفقرتين». الكاتب بدأ في الفقرة الأولى بطرح رأي ووجهة نظر وهي إن تلوث الهواء يهدد صحة الإنسان، وفي الفقرة الثانية جاب دراسات وإحصاءات تثبت الكلام ده بالأرقام والحالات الفعلية في المستشفيات (وده الدليل). الطريقة: اسأل نفسك: هل الفقرة الأولى حكم عام ممكن نختلف معاه؟ وهل التانية بتجيب إثبات علمي أو واقعي يؤيد الحكم ده؟ لو الإجابة آه يبقى رأي ودليل.
6.الفكرة الرئيسة: «إن استخدام مواقع التواصل الاجتماعي أصبح جزءًا لا يتجزأ من الحياة اليومية، ولكن هناك بعض التحديات إذا لم يُستخدم بحكمة».
– 53 حدد - مما يلي - التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتكون كتابته وثيقة الصلة بالفكرة السابقة.
1 درجة
أأ - يُعتبر الإفراط في استخدام مواقع التواصل الاجتماعي إهدارًا للوقت
ليه دي غلطالتفصيلة دي مرتبطة بالحد من السلبيات (التحديات) اللي بيسببها الإفراط في استخدام السوشيال ميديا.
بب - تُستخدم مواقع التواصل الاجتماعي في بناء علاقاتٍ جديدةٍ وتوسيع المعارف
ليه دي غلطالتفصيلة دي بتوضح الجانب الإيجابي لاستخدام مواقع التواصل في بناء العلاقات وتوسيع المعارف.
جج - إن اللقاءات الاجتماعية بين الأسر تؤدي دورًا عظيمًا في بناء مجتمعٍ متماسك الإجابة الصحيحة
دد - قد يسهم استخدام مواقع التواصل الاجتماعي في نشر الشائعات والأخبار الكاذبة
ليه دي غلطالتفصيلة دي بتعبر عن أحد التحديات والسلبيات الخطيرة للمواقع دي وهي نشر الشائعات الكاذبة.
ليه دي الصحالفكرة عن مواقع التواصل الاجتماعي، وتفصيلة (اللقاءات الاجتماعية بين الأسر) خارجةٌ عنها؛ فيجدر حذفها لتتحقق وحدة الموضوع.
السؤال ده بيختبر مهارة «استبعاد الحشو والتفصيلات الخارجة عن الفكرة الرئيسة». الفكرة المحورية هي استخدام مواقع التواصل الاجتماعي وتحدياتها، وتفصيلة اللقاءات الاجتماعية بين الأسر لبناء مجتمع متماسك بتتكلم عن العلاقات الأسرية الواقعية على الأرض، فبتخرج عن الإطار التكنولوجي للموضوع. الطريقة: حدد الكلمة المفتاحية (مواقع التواصل) وأي جملة بتتكلم عن تواصل اجتماعي تقليدي أو أسري برة النت هي اللي لازم تتحذف.
7.الفكرة الرئيسة عن مكانة اللغة العربية والتحديات التي تواجهها وما يلزم من جهدٍ للنهوض بها.
– 50 حدد - مما يلي - التفصيلة التي يجدر بالكاتب حذفها؛ لتكون كتابته وثيقة الصلة بالفكرة السابقة.
1 درجة
أأ - اللغة العربية تعاني أشد العناء من عزوف بعض أبنائها عن تعلمها وانصرافهم عنها
ليه دي غلطالتفصيلة دي بتوضح تحدي أساسي ومباشر بتواجهه اللغة العربية وهو عزوف أبنائها عنها.
بب - تتطلب اللغة العربية التكاتف القومي والشعبي والجهد الأكاديمي لتحظى بمكانتها
ليه دي غلطالتفصيلة دي في قلب الموضوع لأنها بتحدد المطلوب والجهد اللازم للنهوض بالعربية وحفظ مكانتها.
جج - العرب يوظفون من يجيد اللغات الأخرى في تولّي الوظائف الشاغرة ذات الأجور العالية الإجابة الصحيحة
دد - اللغة العربية لغةٌ قادرةٌ على استيعاب المصطلحات العلمية والمتغيرات العصرية
ليه دي غلطالتفصيلة دي مرتبطة بالموضوع لأنها بتؤكد قدرة اللغة العربية ومكانتها العلمية واستيعابها للعصر.
ليه دي الصحالفكرة عن اللغة العربية ومكانتها، وتفصيلة (توظيف من يجيد اللغات الأخرى) خارجةٌ عنها؛ فيجدر حذفها لتحقيق وحدة الموضوع.
السؤال ده بيقيس قدرتك على تمييز «التفصيلات غير المرتبطة بالهدف» لحذفها والحفاظ على ترابط النص. الفكرة الرئيسة هي مكانة اللغة العربية وتحدياتها والنهوض بيها، وجملة توظيف العرب لمن يجيد اللغات الأخرى بأجور عالية بتخص سوق العمل وشروطه المادية مش قضايا اللغة العربية وتحديات النهوض بيها ذاتها. الطريقة: ركز على القضية اللغوية البحتة، واستبعد الجملة اللي بتتحول لموضوع اقتصادي أو مهني بحت برة دايرة التمكين اللغوي.
8.الفقرة الأولى تعرض ظاهرةً، والفقرة الثانية تفسّرها وتبيّن أسبابها.
– 51 حدد نوع النموذج الذي اتبعه الكاتب في الربط بين الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أأ - مقدمة - نتيجة
ليه دي غلطالمقدمة والنتيجة بتكون لما الفقرة الأولى تمهد لحدث أو حقيقة تترتب عليها النتيجة دي بشكل مباشر، مش مجرد تفسير لأسبابها.
بب - ظاهرة - تفسير الإجابة الصحيحة
جج - رأي - دليل
ليه دي غلطالرأي والدليل بنختاره لما الكاتب يقول وجهة نظر شخصية محتاجة إثبات، والفقرة الثانية تجيب أدلة وإحصائيات تأكد كلامه.
دد - زعم - تفنيد
ليه دي غلطالزعم والتفنيد بنختاره لما الكاتب يعرض ادعاء أو فكرة كاذبة وشائعة، ويجي في الفقرة الثانية يثبت كذبها بالأدلة العلمية.
ليه دي الصحعرضت الفقرة الأولى ظاهرةً ثم فسّرتها الفقرة الثانية وبيّنت أسبابها؛ فالنموذج (ظاهرة - تفسير).
السؤال ده بيسألك عن طريقة الربط بين الفقرتين، وتحديدًا إزاي الكاتب رتب أفكاره. بما إن الفقرة الأولى جابت ظاهرة موجودة بالفعل والفقرة الثانية بدأت توضح أسبابها وتفسرها، يبقى الربط هنا قايم على (ظاهرة - تفسير). الطريقة: اقرأ الفقرة الأولى كويس وحدد لو بتعرض حالة أو واقعة، وشوف التانية هل بتشرح أسبابها ولا بتعرض نتايجها.
9.في مقالٍ بعنوان «تحديات اللغة العربية: الواقع والمأمول»: الفقرة الأولى تعرض المشكلات والتحديات، والفقرة الثانية تقدّم الحلول.
– 51 حدد النموذج الأمثل للربط بين الفقرتين السابقتين.
1 درجة
أأ - مقدمة - نتيجة
ليه دي غلطالمقدمة والنتيجة بتكون لما الفقرة الأولى تسرد مقدمات منطقية تؤدي في النهاية لنتيجة مترتبة عليها، مش طرح مشكلات وعلاجها.
بب - زعم - تفنيد
ليه دي غلطالزعم والتفنيد بنختاره لما تكون الفقرة الأولى بتعرض ادعاء غير صحيح، والفقرة الثانية بتبطل الادعاء ده وتكذبه.
جج - رأي - دليل
ليه دي غلطالرأي والدليل بنستخدمه لما الكاتب يتبنى وجهة نظر معينة ويحاول يثبت صحتها بأدلة وحجج، مش لما يطرح حلول لأزمة.
دد - مشكلة - حل الإجابة الصحيحة
ليه دي الصحعرضت الفقرة الأولى مشكلات اللغة العربية وتحدياتها، ثم قدّمت الثانية حلولًا لها؛ فالنموذج (مشكلة - حل).
السؤال ده بيختبر قدرتك على تحديد النموذج المناسب لعرض الأفكار والربط بينها. طالما الكاتب بدأ بعرض المشكلات والعقبات اللي بتواجه اللغة العربية، وبعدين نقل في الفقرة الثانية لتقديم الحلول العملية ليها، يبقى النموذج هو (مشكلة - حل). الطريقة: حدد طبيعة المضمون في كل فقرة؛ لو الأولى فيها أزمة والتانية فيها علاج للأزمة دي، يبقى الاختيار واضح.