حل الأدب في عربي بالإجابات والشرح

1.قال إبراهيم ناجي: «أَصْغَى العُبابُ ورَجَّعَ الوادي … أصداءَهُ وتناجَتِ السُّحُبُ» استنتج السمة التي اتضحت في البيت السابق من سمات شعراء أبولو.

2.قال جبران خليل جبران: «نَسيمُ لُبنانَ حَيّاني ضُحًى فشَفى … ما في فُؤادي مِنَ العِلّاتِ والحُرَقِ» أيُّ ـ مما يلي ـ يؤكِّد سمة الامتزاج بالطبيعة عند شعراء المهجر في البيت السابق؟

3.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 27 ما المراد بكلمة «شموخًا» في سياق الفقرة الأولى؟

4.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 28 لماذا يعظِّم الكاتب الغنيَّ في قوله: «كان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام» في الفقرة الثالثة؟

5.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 29 استنتج المغزى من قول الكاتب: «يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء» في الفقرة الثالثة.

6.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 30 بيّن نوع الصورة وقيمتها الفنية في قول الكاتب: «معابدهم البنوك» في الفقرة الأولى.

7.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 31 هات من النص ما يدل على استنكار الكاتب أثرة بعض الأغنياء.

8.مما كتبه الزيات (بتصرف): أنا لا آلَفُ بني قارون بحكم مَرْبايَ ومَحْيايَ وطبعي، لا آلَفُهم لأنَّ فيهم شموخًا على الناس لا يدري أحدٌ ما سببُه، لا هم آلهةٌ فيرزقوا، ولا هم أناسٌ فيُحسنوا؛ إنما هم صنفٌ من خلق الله إلههم الذهبُ، ومعابدهم البنوكُ، ورسالتهم أن يظلموا أنفسَهم بالشحِّ، ويظلموا غيرَهم بالأثرةِ. حبسوا مشاعَ الرزقِ في خزائنَ من الحديد ومخازنَ من الإسمنت؛ ثم جعلوا عليها أقفالًا من صنع الشيطان لا تنفتح إلا لتأخذ؛ واستغلّوا ما ركّب الله في طباع الناس من تقديس المال وتمجيد أهله؛ فجعلوا لهم رأيًا في التشريع، وسلطانًا على العامة، وكان من وراء جشعهم وشحّهم وأثرتهم وسلطتهم أن اختلّت موازين الخير، وتكدّرت مجاري النعمة، واحتُكِرت منابتُ الرزق؛ ووجد الضعيفُ مجالَه الحيويَّ ضيقًا فاضطرب فيه، وحظَّه المقسومَ مغتصَبًا فسكت عنه؛ ومن هنا نشأت مشكلة الفقر وما نجم عنها خلال القرون من نُظُمٍ وأحكامٍ وعِظاتٍ ومقالات. ما رأيتُ قارونيًّا إلا ملكني نوعٌ من الشعور يحسُّه من يلقى سجّانَ النعمة، وحابسَ القوت، وغاصبَ الحياة، وكان في مقدور كل غنيٍّ أن يكون رسولَ سلام، ومالكَ حبٍّ لو أنه فقه معنى الدين، وفهم حقيقة الإنسان، وأنَّ اللذة التي يجدها الغنيُّ البَرُّ حين يرى صنائعه يرتعون في معروفه ويستظلّون بجاهه لأصدقُ وأعمقُ من اللذة التي يدركها الغنيُّ الفاجرُ حين يرى ضحاياه يغمسون خبزَهم في الدماء والدموع والعرق. على أنَّ التعبير باللذة عن ذلك الشعور الآثم الذي يجده الغنيُّ اللئيمُ في بؤس الناس فيه تجوُّزٌ لجهلنا اللفظَ الذي يُطلق، فلا يُعتبر الغنى غايةً كما يعتبره الأشحّة، وإنما يعتقده سبيلًا غايتُه السعادة، والسعادة معنًى منتشرٌ لا يجتمع لنفسه إلا بسعادة أسرته وأمته؛ فهو لا يحتكر ولا يدخر ولا يطمع، إنما ينفق غلّة أرضِه الواسعةِ على عامِه الحاضر فلا يبقى شيئًا منها إلى قابل، وعلى هذا المبدأ يتسنّى لإيمانه الكامل أن يَعمُرَ نواحيَ المعروف بفعله. – 32 بيّن - مما يلي - الاستعارة المكنية وبيّن قيمتها الفنية.

9.من مسرحية «الورطة» لتوفيق الحكيم: راغب: يعني الطبعة الجديدة تمشي على حسب الطبعة القديمة؟ يحيى: بالظبط. – 34 بيّن الأساس الفني الذي يتميز به الفن المسرحي من خلال الحوار السابق.

10.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»: فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح. حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك. قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب. وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق». – 29 استنتج المغزى من قول الكاتب: «جمعتهم غايةٌ واحدة، وألَّف بين قلوبهم غرضٌ واحد، هو هواية الأدب» في سياق الفقرة الأولى.

11.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»: فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح. حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك. قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب. وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق». – 30 بيّن نوع الصورة البيانية وقيمتها الفنية في عبارة: «الكون يزخر بالمتع واللذائذ».

12.يقول الكاتب في مقالٍ عن «الأدب والطبيعة»: فتح الله على أحدهم فقال: أرى شيئًا من اثنين: إما أننا أسأنا فهم الأدب، وإما أن الأدب قد أفسد علينا الحياة، وإلا كيف يضيق أفقنا إلى هذا الحد؟ أليس في الحياة شيءٌ آخر غير الأدب يستحق النظر والتفكير؟! إن الكون يزخر بالمتع واللذائذ، وينطوي على الكثير من الجمال والجلال، ويكمن فيه ما لا حصر له من الأسرار، لكن عيوننا أَلِفَتْ ألّا ترى هذه الأشياء إلا تحت حروف القراءة، ورءوسنا التي اكتظت — في زعمنا — بالمعارف والفنون تضيق فلا تتسع لفهم الحياة على الوجه الصحيح. حضر الرفيق الغائب يتأبّط كتابه، فهتفوا به: دع الكتاب؛ إن في الحياة أشياء كثيرة ليست في الكتب، فقال: حقًّا يا رفاقي، لقد عوّدتْنا الكتب الاحتماء بها، فنحن نلجأ إليها أثناء البرق والرعد، ونحسب أن في ذلك أمانًا ومتعة، ونحرم أنفسنا من مشاهد الطبيعة الخليقة بالنظر والتأمل والتفكير، إن من يعالج تأمل الأشياء وفهمها عن طريق الكتب كمن يريد أن يوقع على نايٍ من القصب أنغام الفلك. قال أحدهم: هيّا بنا نواجه الطبيعة؛ فنصافح المطر بوجوهنا؛ ونعانق الرياح بصدورنا؛ ونُنصت إلى العناصر وهي تُنشد، وانصرفوا يهتفون: هيّا؛ فالحياة شيءٌ ليس في الكتب. وقال الكاتب: «كانوا يتناوبون القراءة فيتلو أحدهم جزءًا من هذا الكتاب، ويقرأ آخر فصلًا من تلك المجلة، ثم يردفون القراءة بما يحلو لهم من نقدٍ وتعليق». – 31 هات من الموضوع ما يُبرز تنوّع قراءات الأصدقاء.

13.اقرأ الفقرة الآتية، ثم أجب: «كلُّنا يعلمُ – بلا أدنى شكٍّ – أنَّ شبكاتِ التواصلِ الاجتماعيِّ أضافتْ بُعدًا إيجابيًّا جديدًا على حياةِ الملايينِ من البشرِ.» – 54 حدِّدِ التفصيلةَ التي يجدرُ بالكاتبِ حذفُها حتى تكونَ كتابتُه وثيقةَ الصلةِ بالفكرةِ السابقةِ.

14.اقرأ الفقرتين الآتيتين، ثم أجب: (١) لم تُقِمِ الجامعةُ لنفسِها برجًا عاجيًّا لتنعزلَ فيه عن المجتمعِ، بل كانتْ دائمًا تُساهمُ في حركةِ التغييرِ الاجتماعيِّ. (٢) بانتهاءِ الحربِ العالميةِ الثانيةِ، وطُرحتِ القضيةُ الاجتماعيةُ بإلحاحٍ أكبرَ، انصرفَ طلابُ الجامعةِ وبعضُ أساتذتِها إلى تأييدِ الاتجاهاتِ الأيديولوجيةِ والسياسيةِ المختلفةِ التي طُرحتْ على الساحةِ السياسيةِ، وساهموا في الحركاتِ الاجتماعيةِ والسياسيةِ التي تبنَّتِ السعيَ لحلِّ المسألةِ الاجتماعيةِ المتفاقمةِ، وبذلك ظلَّتْ قضايا المجتمعِ محورَ اهتمامِ الجامعيِّينَ طلابًا وأساتذةً. – 55 حدِّدِ النموذجَ الأنسبَ للربطِ بين الفقرتينِ السابقتينِ في سياقِ مقالٍ عن دورِ جامعةِ القاهرةِ الاجتماعيِّ.

15.مما كتبه الأستاذ المنفلوطي في كتابه (النَّظَرات): "عَرفتُ أنِّي فكرتُ ليلةَ أمسِ فيما أكتبُ اليومَ، وعرفتُ أني آخذٌ الساعةَ بقلمي بين أناملي، وأنَّ بين يديَّ صحيفةً بيضاءَ، تسْوَدُّ قليلًا قليلًا كلما أجريتُ القلمَ فيها، ولكني لا أعلمُ هل يبلغُ القلمُ مداه؟ أم يكبو دون غايته؟ وهل أستطيعُ أنْ أتممَ رسالتي هذه؟ أم سيعترضني عارضٌ من عوارض الدهرِ في سبيلها؟ لأني لا أعرفُ من شئون الغدِ شيئًا؛ ولأن المستقبلَ بيدِ الله؟ الغدُ شبحٌ مبهمٌ يتراءى للناظرِ من مكانٍ بعيدٍ، فربما كان مَلَكًا رحيمًا، وربما كان شيطانًا رجيمًا، بل ربما كان سحابةً سوداءَ، إذا هبت عليها ريحٌ باردةٌ حللت أجزاءها وفرقت ذراتها فأصبحت كأنما هي عدمٌ. الغدُ بحرٌ خِضَمٌّ زاخرٌ يعبُّ عبابه، وتصطخبُ أمواجه، فما يدريك إن كان يحملُ في جوفه الدرَّ والجوهرَ، أو الموتَ الأحمرَ؟ لقد غمض الغدُ عن العقول، وردَّ شخصَه عن الأنظار، حتى لو أن إنسانًا رفع قدمه ليضعها في خروجه من باب قصره لا يدري أيضعها على عتبة القصر، أم على حافة القبر؟ الغدُ صدرٌ مملوءٌ بالأسرار الغزار، تحومُ حوله البصائرُ، وتتسقطه العقولُ، وتستدرجه الأنظارُ، فلا يبوحُ بسرٍّ من أسراره إلا إذا جادت الصخرةُ بالماء الزلال! كأني بالغد وهو كامنٌ في مكمنه، ينظرُ إلى آمالنا وأمانينا نظراتِ الاستهزاء، ويبتسمُ ابتسامات الازدراء. لقد ذلل الإنسانُ كلَّ عقبةٍ في هذا العالم، فاتخذ نفقًا في الأرض، وصعد بسلَّمٍ إلى السماء، وعقد ما بين المشرق والمغرب بأسبابٍ من حديد وخيوطٍ من نحاس، ووضع المقاييس لمعرفة أبعاد النجوم ومسافات الأشعة، والموازين لوزن كرة الأرض إجمالًا وتفصيلًا، وغاص في البحار فعرف أعماقها، وفحص تربتها، وأزعج سكانها، وغلبها على لآلئها وجواهرها، ونفذ من بين الأحجار والآكام إلى القرون الخالية فعرف أصحابها كيف يعيشون، وأين يسكنون، وماذا يأكلون ويشربون، وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا. أيها الشبحُ الملثمُ بلثام الغيب، هل لك أن ترفع عن وجهك هذا اللثام قليلًا لنرى صفحةً واحدةً من صفحات وجهك المقنَّع. اقترب منا قليلًا علنا نستطيع أن نستشفَّ صورتك من وراء هذا اللثام المسبل دوننا، فقد طارت قلوبنا شوقًا إليك، وذابت أكبادنا وجدًا عليك؟ أيها الغد! إن لنا آمالًا كبارًا وصغارًا، وأمانيَّ حسانًا وغير حسان، فحدثنا عن آمالنا، أين مكانها منك؟ وخبرنا عن أمانينا ماذا صنعت بها؟ أأذللتها واحتقرتها أم كنت لها من المكرمين؟ لا لا! صُنْ سرَّك في صدرك، وأبقِ لثامك على وجهك، ولا تحدثنا حديثًا واحدًا عن آمالنا وأمانينا حتى لا تفجعنا فيها فتفجعنا في أرواحنا ونفوسنا، فإنما نحن أحياءٌ بالآمال وإن كانت باطلة، وسعداء بالأماني وإن كانت كاذبة: وليست حياةُ المرءِ إلا أمانيها ... إذا هي ضاعت فالحياةُ على الأثر" – 31 دلّل على أن المقال كُتب بأسلوب أدبي.

16.قال المنفلوطي: "وتسرَّب من منافذ الحواس الظاهرة إلى الحواس الباطنة فعرف النفوس وطبائعها، والعقول ومذاهبها، حتى كاد يسمع حديثَ النفس ودبيبَ المُنى، واخترق بذرائعه كلَّ حجاب، وفتح كلَّ باب، ولكنه سقط أمام باب الغد عاجزًا مقهورًا لا يجرؤ على فتحه، بل لا يجسر على قرعه؛ لأنه باب الله، والله لا يطلع على غيبه أحدًا". وقال الزيات في مقال "التكافل الاجتماعي في الإسلام": "كانت جزيرة العرب إبان الدعوة العظمى مثالًا محزنًا لما يجنيه الفقر على بني الإنسان من تضرية الغرائز، وتمزيق العلائق، ومعاناة الغزو، ومكابدة الحرمان، وقتل الأولاد، وفحش الربا، وأكل السحت، وتطفيف الكيل، وعنت الكبراء، وأثرة الأغنياء، وفقد الأمن، وانحطاط المرء إلى الدرك الأسفل من حياة البهيم". – 32 وازن بين العبارتين من حيث الاعتماد على الإطناب.

17.قال النقاد: «اللغةُ هي التي تُمكِّنُ الروائيَّ من محاكاةِ الواقعِ، فتُقدِّمُ للقارئِ الأحداثَ في صورةٍ محسوسةٍ، من خلالِ الحوارِ بين الشخصياتِ، وبها تتكشَّفُ الأحداثُ، وتُرسَمُ خلفيةُ الزمانِ والمكانِ.» – 33 توقّع — من خلال المقولة السابقة — سمةَ اللغة التي يستخدمها الروائي.

18.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 25 ما الكلمة التي تؤدي معنى «يتخدر الضمير» الواردة في سياق الفقرة الرابعة؟

19.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 26 بيّن – من خلال فهمك الفقرة الثانية – المعيار الأقوى تأثيرًا في إصلاح الضمير وإحيائه.

20.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 27 استنتج المغزى من قول الكاتب: «يحس بلذع شديد جراء عصيانه» في سياق الفقرة الرابعة.

21.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. قال حافظ إبراهيم: كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلًا ... لوقيعةٍ وقطيعةٍ وفِراقِ – 28 هات من النص السابق ما يؤيد مضمون البيت السابق.

22.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 29 استنتج علاقة عبارة: «حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير» في الفقرة الرابعة بما قبلها.

23.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 30 ميّز نوع الصورة، وبيّن سر جمالها وقيمتها الفنية في قوله: «الضمير.. ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال».

24.قال الكاتب في المقال السابق: «الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال.. كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة».. ضعف ذوقه الأدبي،.. فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد،.. فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع،... حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء،.. ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، فمن شب على شيء شاب عليه». وقال الزيات في مقاله (التكافل الاجتماعي في الإسلام): «عالج الإسلام الفقر علاج من يعلم أنه أصل كل داء ومصدر كل شر.. ولو ذهبت تتقصى ما نزل من الآيات وورد من الأحاديث في الصدقات والبر لحسبت أن رسالة الإسلام لم يبعث بها الله محمدًا آخر الدهر إلا لينقذ الإنسانية من غوائل الفقر وجرائر الجوع، وحسبك أن تعلم أن آي الصيام في الكتاب أربع، وآي الحج بضع عشرة، وآي الصلاة لا تبلغ الثلاثين، أما آي الزكاة والصدقات فإنها تربو على الخمسين». – 31 وازن بين العبارتين من حيث وسائل الإقناع التي اعتمد عليها.

25.من مقال للأستاذ أحمد أمين (بتصرف): الضميرُ الحيُّ نشعر به كأنه صوت ينبعث من أعماق صدورنا، يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ولو لم نرجُ مكافأة أو نخشَ عقوبة، نرى البائس الفقير يجد مالًا أو متاعًا وهو أشد ما يكون حاجة إلى مثله، ولم يكن رآه أحد إلا ربه، ثم هو يتعفف عنه ويؤديه إلى صاحبه، فما الذي حمله على ذلك؟! لا شيء إلا الضمير يأمر صاحبه بعمل الواجب لا لمثوبة ولا عقوبة إلا مثوبة الدنيا بارتياح نفسه أو تأنيبها، ومثوبة الآخرة التي يرجوها من ربه. ثمة مؤثرات يتأثر بها الضمير، منها: الحالة الاجتماعية للأمم والأفراد، ومدى تغلغل الأعراف والتقاليد ذات النزعة الإنسانية؛ فالإنسان ينشأ في أسرة تستحسن أعمالًا وتستقبح أخرى فيتبعها في استحسانها أو استقباحها، ويتأثر كذلك بدرجة رقي الأمة أو تخلفها، كما يتأثر بدرجة عقل الإنسان وعلمه؛ فكلما زاد علم الإنسان ونما عقله ارتقى ضميره؛ ذلك أن الخبرة والتجربة والمعرفة بعواقب الأمور النافعة والضارة توسع العقل، فيتبع ذلك ارتقاء ضميره، حتى قد يأمره ضميره بعد هذه التجارب بما كان ينهاه عنه من قبل، لأن عقله عرف من الحقائق ما كان يجهله، بل هو إذا وصل إلى درجة كبيرة من رقي العقل كان ضميره تابعًا لعقله أكثر من تبعيته لتقاليد قومه، والأهم من ذلك كله أن يكون لدى الإنسان المتعلم قناعة راسخة أن العلم النظري لا قيمة له ما لم يتحول إلى سلوك عملي؛ لأن تلك القناعة إذا ضعفت ستجد انفصامًا حادًا بين النظرية والتطبيق، ستصادف أحيانًا كائنًا منظم العقل ثري الثقافة لكنه قد يكون حاقد القلب، أو جشع النفس، أو تافه المقصد أو تجتمع فيه كل تلك الموبقات؛ لأنه منعدم الضمير. لا قيمة للضمير يأمر وينهى إذا لم يدعم ذلك إرادة تنفذ أمره ونهيه، فقد يشعر الإنسان بالواجب، ويتأكد من أنه واجب، ويأمره ضميره به، ولكن يذهب كل ذلك هباءً إذا لم يُمنح إرادة قوية تخرج هذا الأمر إلى الوجود، فالإرادة هي القوة الفاعلة في الإنسان وبدونها تكون أوامر الضمير أحلامًا وأمانيَّ لا قيمة لها. الضمير ككل ـ ملكات الإنسان وقواه الفطرية ـ ينمو بالتربية، ويضعف بالإهمال، فعصيان الضمير يضعفه أو يميته، كالأديب الذي يتذوق الشعر والأدب، فإذا هو أهمل قراءة الأدب واشتغل «بالرياضة» ـ مثلًا ـ ضعف ذوقه الأدبي، ولربما وصل إلى الابتذال، وكذلك الحال بالنسبة للضمير، فعندما يعصي الإنسان ضميره مرة يحس بلذع شديد جراء عصيانه، فإذا لم يتأثر بهذا اللذع ويعدل سلوكه فسيضعف هذا الوازع اللاذع، وكلما تكرر اللذع، ولم يعدل السلوك ازداد الضمير وهنًا على وهن، حتى نرى صاحبه يخلق المعاذير، ويبرر ارتكاب الأخطاء، بل ربما أقنع نفسه بأن سيئاته حسنات، ومع تقدم العمر تزداد القناعات الخطأ أكثر رسوخًا، «ومن شب على شيء شاب عليه». وكما يضعف الضمير بالعصيان يضعف بصحبة الأشرار وإطالة القراءة في الكتب الساقطة، فكلاهما يكرر منظر الشر أمام النفس حتى تعتاده، وكلاهما يتحدث عن الشر حديث المستحسن فيتخدر الضمير ويخمد صوته، وتخمل قواه. إن من أهم الأمور التي تضمن حياة الضمير صقله بمداومة الطاعة، وتنشيطه بسرعة الاستجابة لندائه، وتغذيته بقراءة الكتب التي تدعو إلى الفضيلة، وتحويل المقروء النظري إلى تطبيق سلوكي، ومثول القدوة الصالحة بصحبة الأخيار. فما أحوجنا إلى ضمير حي! فإن أحسن ما في الإنسان ضميره، فهو الدليل الذي يهدي إلى سبل السلام. – 32 بيّن – من خلال المقال السابق – كيف نجح الكاتب في تحقيق مبدأ «التكوين الفني».

26.قال إيليا أبو ماضي: إني مررتُ على الرياضِ الحاليةِ ... وسمعتُ أنغامَ الطيورِ الشاديةْ فطربتُ لكن لم يَحِبَّ فؤاديَهْ ... كطيورِ أرضي أو زهورِ بلادي – 23 استنتج السمة التي ظهرت في البيتين السابقين من سمات مدرسة المهاجر.

27.قال صالح الشرنوبي: هنّأوا الأمَّ بالوليدِ ومرّوا ... بأبيهِ يكرّرونَ التهانـي وهمْ لو دروا لعزّوهُ فيهِ ... فلقد جاءَه خريفُ الزمانِ – 24 استنتج السمة التي ظهرت في البيت السابق من سمات مدرسة أبولو.

28.اقرأ ثم أجب: «لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا. دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين. وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه. فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!» – 25 أيٌّ من الكلمات التالية تعبّر عن معنى عبارة (غالى فيه الناس) في سياق الفقرة الأولى؟

29.اقرأ ثم أجب: «لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا. دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين. وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه. فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!» – 26 استنتج المغزى الضمني في قول الكاتب: (كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها) الواردة في الفقرة الثانية.

30.اقرأ ثم أجب: «لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا. دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين. وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه. فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!» – 28 بيّن – مما يلي – التصرف الخطأ الذي لا يُعد من سمات الإنسان السعيد الذي أدرك حقيقة الحياة.

31.اقرأ ثم أجب: «لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا. دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين. وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه. فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!» – 30 استخرج من النص استعارة تصريحية.

32.اقرأ ثم أجب: «لستُ أعرف شيئًا غالى فيه الناس قط مغالاتهم في تقدير قيمة هذه الحياة، ومن ثَمَّ أخطأوا في تحديد أسباب السعادة فيها، فاستجمعوا كل ما في الشعور الداخلي للوصول إلى كل غاية نبيلة تسمو بحياتهم، وكل ما في الخوف من الحذر، وكل ما في الأمل من الترقب، وكل ما في محاولة البقاء من الجبن، وكل ما في الدنيا من الخيال وطول الأمل والأماني الكاذبة التي لا يدعمهما السعي أو العمل، وما دام في الحياة غدٌ يُرتقب وهو المستقبل، فكل وهمٍ يسهل على الحقيقة أن تهلكه أو تمرضه أو تضعف منه، إلا تلك المغالاة الممقوتة في تقدير قيمة الحياة، فإنها أبدًا في عافية ما بقي لها غذاء من ذلك المستقبل المحجوب. وما دام تقدير قيمة الحياة غير دقيق فسيظل مفهوم السعادة مغلوطًا. دعني أحدثك عن قيمة الحياة بما أفهمه أنا، ومن ثَمَّ سيتجلى لنا جانبٌ من مفهوم السعادة. أنا أفهم معنى الحياة من فَلَق الصبح، ومن روعة الشمس، ومن إقبال الليل وإدباره، ومن لغة القضاء حين يسأل، ولغة القدر حين يجيب، وبما أستوحيه من معاني الطبيعة، وهي مزيج من لغة البقاء الأرضي الذي يريد أن ينتهي، ولغة الخلود السماوي الذي يريد ألا يفنى؛ فالحياة لا تخرج من الدواة، ولا تقطر من القلم. إن أردت أن تعرف الحياة حق المعرفة فتأمل في الكون المنظور الذي خلقه الله، وعندما تُمعن النظر تجد ما حولك يزيد حينًا، وينقص حينًا، ويقوى في آنٍ، ويضعف في آنٍ آخر، ولا يكمل من جانب إلا أدركه النقصان من جانب آخر، لكنه على الدوام يعطي ولا يأخذ، وإن أخذ أدى بعد حين أكثر مما أخذ، وشيمة الحياة هي شيمة الطبيعة، من التبدل، والتغير، والقوة والضعف، والعطاء قبل الأخذ، وكل كاتب يسطر في كتابه غير ذلك فهو كذاب أشِر؛ لأن كل ما كُتب عن معنى الحياة في كتاب مسطور لا يوافق ما في الكتاب المنظور هو زيف وتغيير للفطرة التي فطر الله الناس عليها. والسبيل الوحيد إلى إدراك حقيقة الحياة من الطبيعة هو التدبر بالحواس التي خلقها الله لنا، وخلق لنا معها ما يضبطها وهو العقل الذي يستمد قوانينه من الفطرة، ومما فرضته التوجيهات الإلهية التي تنبه الفطرة عندما تختل، ولتصحح للعقل عندما يزل. فالعقل الذي لم يتلوث منبع فطرته، واستنار بأنوار الأحكام الإلهية، يوجه الحواس ويرشدها، ومن ثَمَّ يستقيم الإنسان، ويعلم أن له دائرة في الإنسانية لا يجاوزها، فيقر كل امرئ في حيزه، وعنده من وثائق العقل وبينات الفطرة ونور الحق ما يمنع الحواس من التهويل أو التهوين. وعندئذٍ يرى الإنسان كل عمل طيب ثوابًا في نفسه، وإن لم ينل عليه ثوابًا عاجلًا في الحياة الأولى، يدرك أنه سينال عليه ثوابًا آجلًا في الأخرى، فيصبح العمل الطيب من أصول سعادة الإنسان، وبذلك تصبح السعادة عملًا من الأعمال يمكن أن يمارسه الإنسان فيسعد ما شاء الله له أن يسعد، ثم تكون الحياة على ذلك واجبات يقضيها، تحققت أو لم تتحقق؛ لأنها إما دخلت على نفسه بسرورها، وإما خرج منها بعذره وقد أبلى وأدى ما عليه. فالسعادة في رأينا: هي كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه؛ فهي على ذلك تكون في الأخذ وتكون في العطاء. ألا ترى أن الوفيَّ الصادق في وفائه يجعل سعادة ما يناله ممن يسعى لإرضائه كسعادة ما يبذله له، حتى إنه ليضحي بروحه إذا علم أن شأنه سيرتفع بذلك عند من يرضيه؟! وعلى هذا فالتعاسة في كل ما استشعرت النفس أنها نقصت به أو نقصت فيه، والسعادة كل ما استشعرت النفس أنها زادت به أو زادت فيه، ومن هنا تنشأ كل المحامد الإنسانية كالقناعة، والتضحية، والبذل، والشجاعة، ولكن عندما تطغى الحواس يفضي ذلك إلى إذلال العقل، وموت الفطرة، وتخدير الضمير، والإعراض عن المنهج، وهذا يسميه المغفلون سعادة الحياة، وتصبح هذه المحامد وما يماثلها ألفاظًا خيالية؛ لأن المرء لم يعد يبحث عن إشباع فطرته، وغذاء عقله وروحه، بل صار يبحث عن غذاء هذا الوحش الضاري الذي طغى وجاوز الحد، فهو يهيم في إشباع جسد لا يشبع ما دام حيًّا، وفي تغذية حاسة لا يزيدها الغذاء إلا شَرَهًا وضراوة إلا إذا بطلت، فالسعادة على ذلك هي دائمًا في الاستعداد للسعادة، وكفى بهذا عبثًا!» – 32 (يُعد فن المقال من الفنون التي تعتمد على عنصري الإقناع والإمتاع). بيّن هل نجح كاتب المقال في تحقيق هاتين السمتين.